第1頁（共1頁）2025年江蘇省淮安市淮陰中學(xué)高考語文模擬試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認識。我們一直強調(diào)把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出“第二個結(jié)合”。我說過，如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢。任何文化要立得住、行得遠，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。中國共產(chǎn)黨歷來重視文化，新時代我們在道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上增加了文化自信。文化自信就來自我們的文化主體性。這一主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的。創(chuàng)立新時代中國特色社會主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時代的強大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認同的堅實文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。歷史正反兩方面的經(jīng)驗表明，“兩個結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹！敖Y(jié)合”本身就是創(chuàng)新，同時又開啟了廣闊的理論和實踐創(chuàng)新空間?！暗诙€結(jié)合”讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度。（摘編自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》）材料二：所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”敘事，是指以中華文化主體性為根基，在中國式現(xiàn)代化語境下，通過系統(tǒng)性的表達框架，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中的過程和結(jié)果，轉(zhuǎn)化為可理解、可共鳴的敘事形態(tài)，旨在對內(nèi)凝聚文化認同，對外構(gòu)建基于中國經(jīng)驗的文明對話范式。這一敘事不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承再現(xiàn)，更是對傳統(tǒng)文化的重塑。習(xí)近平總書記指出：“文化認同是最深層次的認同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂。”在推進中國式現(xiàn)代化的背景下，如何提升人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同、如何在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中處理好古與今的關(guān)系，事關(guān)人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的理解和接納。“融通古今”的敘事內(nèi)容搭建了一座連接歷史和現(xiàn)實的“意義之橋”，揭示傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的持續(xù)生命力，促使傳統(tǒng)文化不再是抽象的符號，而是與當(dāng)下的生活和現(xiàn)代化進程緊密相連的現(xiàn)實力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”敘事不僅是顯性文化符號的輸出，更是深層次文化理念與價值觀念的認同傳播。因此，需要將傳統(tǒng)文化剝離出歷史語境，提煉其中跨越歷史時空、突破地域界限、具備普遍解釋力的價值內(nèi)核，并將其抽象價值與當(dāng)代問題對接，以故事形態(tài)喚醒集體記憶、凝聚價值認同。一是建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的貫通性元素數(shù)據(jù)系統(tǒng)，通過對典籍、文物、非遺中的符號進行價值標注，形成可檢索的文化基因圖譜。二是構(gòu)建“元素—故事”的轉(zhuǎn)化機制，以個體化視角展開故事敘述、創(chuàng)設(shè)“意義之場”等方式激發(fā)受眾的情感共鳴。三是圍繞貫通性元素打造文化IP敘事矩陣，生產(chǎn)諸如游戲、文創(chuàng)、視頻等相關(guān)IP衍生品，實現(xiàn)敘事延伸。任何文本的建構(gòu)都是引言的鑲嵌組合，任何文本都是對其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化。文化典籍作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，其內(nèi)容不僅蘊含深厚的歷史智慧，也承載中華民族的價值體系與精神內(nèi)核。為此，一是加強文化典籍資源庫建設(shè)。政府文化部門要構(gòu)建歷史性、思想性與傳播性統(tǒng)一的多維評估體系，遴選出兼具永恒精神價值與當(dāng)代闡釋潛能的典籍內(nèi)容，重點發(fā)掘承載民族集體記憶、契合跨文化傳播規(guī)律的核心敘事元素。二是著力推進文化典籍的現(xiàn)代化闡釋?？鐚W(xué)科研究團隊要構(gòu)建融合訓(xùn)詁學(xué)、傳播學(xué)與比較文化研究的跨學(xué)科轉(zhuǎn)換機制，運用現(xiàn)代漢語體系的重構(gòu)性闡釋、多語種精準轉(zhuǎn)譯及互文性引用策略，搭建起經(jīng)典文本原生語境與當(dāng)代受眾認知圖式之間的意義聯(lián)結(jié)橋梁，實現(xiàn)傳統(tǒng)話語體系向現(xiàn)代傳播語境的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)碼。三是構(gòu)建典籍?dāng)?shù)字化的全流程保障體系。技術(shù)研發(fā)部門要依托人工智能語義分析、虛擬現(xiàn)實場景重構(gòu)及區(qū)塊鏈確權(quán)技術(shù)，打造涵蓋內(nèi)容采集、智能標注、精準分發(fā)的保障管理鏈條。（摘編自楊藝，周軍《出場?形態(tài)?實踐：論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”敘事》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國特色社會主義文化植根于中華傳統(tǒng)文化沃土，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在推進中國式現(xiàn)代化進程中孕育的先進文化形態(tài)。B.“第二個結(jié)合”體現(xiàn)了中華文明的主體性，是對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的總結(jié)，有助于我們在傳承中華傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新。C.“兩創(chuàng)”敘事，旨在通過對傳統(tǒng)文化建構(gòu)結(jié)構(gòu)化的知識體系和時代化的表達方式，凝聚文化認同的同時，構(gòu)建基于中國經(jīng)驗的文明對話范式。D.文化典籍資源庫建設(shè)需多方參與，既需政府發(fā)揮方向作用，又需專業(yè)人員努力實現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的話語體系的轉(zhuǎn)變，方能使其從歷史語境中剝離。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.新時代我黨在道路自信、理論自信、制度自信基礎(chǔ)上增加了文化自信，可見文化發(fā)展相對滯后于政策性發(fā)展。B.中華文明需通過與世界文明的深度交流互鑒，才能確立成熟的文化主體性，否則其內(nèi)生動力難以支撐文化自信。C.中華文化通過構(gòu)建文化基因圖譜、創(chuàng)新故事轉(zhuǎn)化機制及打造IP矩陣三重路徑，有助于重塑文明對話話語體系。D.相較于訓(xùn)詁學(xué)的文本考據(jù)，虛擬現(xiàn)實場景重構(gòu)對典籍現(xiàn)代化闡釋的貢獻更為根本，決定文化傳播的實際效果。（3）下列選項中，最適合作為論據(jù)支撐材料二“融通古今的敘事”觀點的一項是（）A.電視臺制作紀錄片《絲路密碼》，以歷史場景還原手法呈現(xiàn)敦煌壁畫故事。B.某博物館借助VR技術(shù)讓游客沉浸式體驗《清明上河圖》中的宋代汴京盛景。C.學(xué)者運用訓(xùn)詁學(xué)考證《史記》文本，還原某段文字的歷史原貌。D.某學(xué)校開設(shè)書法必修課，組織學(xué)生臨摹顏真卿字帖以掌握技法。（4）兩則材料在論述“文化傳承”時側(cè)重點有何不同？請結(jié)合文本簡要分析。（5）請結(jié)合材料，簡要分析下列語段中《哪吒2》的成功經(jīng)驗。電影《哪吒2：魔童鬧?！吩趪鴥?nèi)外市場大獲成功。影片以中國傳統(tǒng)神話《封神演義》為藍本，通過現(xiàn)代動畫技術(shù)重構(gòu)哪吒形象，賦予其“反抗命運枷鎖”“追求自我認同”的當(dāng)代精神內(nèi)核；同時運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)開發(fā)系列文創(chuàng)周邊，形成“哪吒宇宙”IP矩陣。影片既保留“仁義”“抗爭”等傳統(tǒng)價值觀，又融入全球化語境下的個體成長敘事，成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的典范。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。誰把地雷丟進了海里？伊塔洛?卡爾維諾在金融家彭博尼奧的別墅里，客人們正在游廊里喝咖啡。阿瑪拉松達將軍正在跟人講解第三次世界大戰(zhàn)，彭博尼奧太太笑著說道：“真可怕！”笑容就跟她人一樣冷血。只有阿瑪拉松達太太表示出有點兒震驚，她敢這樣做是因為她丈夫勇敢到渴望第三次世界大戰(zhàn)立刻全方位爆發(fā)?！跋Ｍ@場戰(zhàn)爭不會持續(xù)很長時間……”她說。但是記者斯特拉波尼奧是個懷疑論者，他說：“哎呀呀，哎呀呀，一切都在預(yù)料之中?！薄罢驗槿绱耍挪粦?yīng)該排除這個可能……”烏切利尼議員說，他在那場不可避免的沖突發(fā)生之前，在它發(fā)生的過程中，以及在它發(fā)生以后，都沒能明確地表現(xiàn)出梵蒂岡那種綏靖的天職。這時進來一個仆人。他說，來了一個老頭，帶著一籮筐的刺海膽和帽貝。老頭叫作巴奇?德里?司考利。他有兩個籮筐，半遮掩著，霉跡斑斑。一個籮筐他用腰撐著，一進屋就讓籮筐滑到地上；另一個籮筐他架在肩上，從那籮筐歪斜的程度上看，筐子應(yīng)該很沉很沉。巴奇的腦袋被一層銀白的汗毛覆蓋著，看不出來哪兒是頭發(fā)哪兒是胡子。他個頭很矮，矮得就像小男孩一樣，四肢上長了好多節(jié)疤，從舊衣服的窟窿中凸出來，他衣服底下連一件襯衫都沒有。巴奇掀開輕的那個籮筐，給他們看里面的海膽。他那雙枯瘦的手上全是海膽刺留下的小黑點，他把海膽反過來，給他們看海膽軟軟的紅肉?？腿藗儞Q了話題。他們買起了海膽和帽貝。他們每個人都給了他自己的名片，好讓他能去他們的別墅那里送貨。“您的另一個籃子里裝了什么？”他們問?！鞍パ剑崩项^眨眼使了使眼色，“一個大家伙。”“你們知道嗎，”他解釋道，“叫我碰上這么一個鬼東西。我看到它在深海，慢慢被推到前面來，掛滿了綠綠的海帶，都生銹了。他們?yōu)槭裁窗堰@些玩意兒放在海里。你們會喜歡在床底下，或是在衣柜里找到這種家伙嗎？現(xiàn)在我得找到是誰把它們丟在海里的，我還要跟他說：還是你自己拿著吧，行行好吧！”他一邊說著，一邊小心翼翼地把籃子拿過來，弄出來一個很大的、怪物一樣的鐵家伙。那些太太沒明白是怎么一回事，但是當(dāng)阿瑪拉松達將軍叫道“是一個地雷！”的時候，她們都尖叫起來。彭博尼奧夫人直接昏了過去。那里頓時亂成一團，但那老頭呢，帶著他那個恐怖的籃子，早已消失不見了。房子的主人找來所有的仆人，問道：“你們看到那個老頭了嗎？他跑到哪兒去了？”沒有人能保證他已經(jīng)離開了?！澳茏跃染妥跃劝桑蹦樕n白的阿瑪拉松達突然大叫一聲，“這房子非常危險，所有的人都趕緊撤離！”“為什么偏偏是我家？”彭博尼奧反駁道，“將軍大人，您還是想想您家吧！”“我家也得檢查檢查……”斯特拉波尼奧說，他剛想起來自己以前和現(xiàn)在剛寫的某些文章?！奥芬咨?！”烏切利尼議員看到這個情況大吼道，“我們回家！”“您不會是認為您家更安全吧？”他們問他，“您想想您的政黨弄的政策，您比我們的處境更危險吧！”警察很快開始在這個海濱小城搜索起那個帶著地雷的老頭來?！疤觳拧睊呃钻爮牡叵率业介w樓把房子檢查了個遍。與此同時，一個無事不曉的走私犯格里姆潘特，獨自追起巴奇的行蹤來。格里姆潘特是個塊頭很大的家伙；那些在海上或是在岸邊進行的可疑買賣都要經(jīng)他之手。所以對格里姆潘特來說，碰到背著神秘筐子、微醉著從飯館里出來的巴奇并不是很難。“把地雷還給主人是沒用的，”格里姆潘特說道，“反正他一有機會，就會把地雷放回你找到它的地方。但是，如果你聽我的話，我們會弄到好多魚。我們要不了幾天就會變成百萬富翁。”有一個叫作澤菲利諾的淘氣包，躲在桌子底下偷聽他們的談話。他一下子就明白了格里姆潘特的意思，逃走了，跑到老房子街區(qū)的窮人中間去散布這個消息。“嘿，你們今天想來點兒炸魚嗎？”格里姆潘特回了一趟家，再出來的時候帶了一個小提琴箱，和巴奇老頭并肩走著?！袄戏孔印苯謪^(qū)里來的那些窮人躡手躡腳地跟在他們的身后。那些仍穿著圍裙的女人肩上扛著平底鍋，腿已癱瘓的老人們坐在輪椅上，殘疾人拄著拐杖，在這群人身邊還圍了一幫孩子。他們到了海岬的礁石上以后，把地雷拋進了海里。格里姆潘特從小提琴箱里掏出來一個那種用來掃射的殺人武器。他一槍一槍地射起來，射到水里的子彈劃出一道小水花打出的尾波。一股巨大的水柱突然從地雷被拋下的地方升起。海浪一直涌到岸邊的路上來。海水一退下，魚的白肚子就浮了出來。就在格里姆潘特和巴奇拿起一張大網(wǎng)的時候，突然被一大群沖向大海的人沖倒在地。窮人們穿著衣服就跳進水里，有的人卷起了褲腿、手里抓著鞋子，有的人是踩著鞋子穿著衣服就直接撲到水里去了。有的人是用手撈，有的人是用帽子撈，還有的人用鞋子撈，有的人把撈起的魚放在口袋里，有的人把魚放在包里。小伙子們的手是最快的，但是也不爭斗，所有的人都同意把那些魚平均分了。他們甚至還主動去幫助老人，因為老人們有時會滑倒在水里，等他們爬出水面的時候，胡子上掛滿了海藻和小螃蟹。人們用干海帶點起了火，平底鍋出場了。每一個人都從口袋里掏出一個裝油的小瓶子，很快就能聞到炸魚的味道了。格里姆潘特之前就溜走了，生怕因為自己手上拿著那個宰人的家伙被警察抓到。巴奇則是待在那群人中間，他高興得還生吃了一條緋鯉魚。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.金融家別墅中客人們對“第三次世界大戰(zhàn)”的討論，揭示了故事發(fā)生的背景，為下文巴奇帶著地雷出現(xiàn)的情節(jié)做鋪墊。B.巴奇肩扛的兩簍物品，一簍是新鮮海貨，一簍是地雷，這一情節(jié)的設(shè)置暗示戰(zhàn)爭的陰影仍潛伏在普通人的日常生活中。C.格里姆潘特用地雷炸魚的行為，既展現(xiàn)了其善于投機的特點，也暗含了他對暴力循環(huán)的默認態(tài)度，人物形象具有復(fù)雜性。D.格里姆潘特用小提琴藏武器與巴奇生吃了一條緋鯉魚，暗示了不同階層的人在應(yīng)對現(xiàn)實危機時對生存方法的不同選擇。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說通過神態(tài)、語言描寫，描繪了地雷出現(xiàn)后別墅的混亂場景，刻畫了虛偽自私的上層人物群像，增強了諷刺性。B.小說對淘氣包“澤菲利諾”的著墨并不多，但這一人物的設(shè)置有力地推動了情節(jié)的發(fā)展，增強了敘事的張力。C.小說結(jié)尾處分食魚獲的場景，充滿生活氣息，暗示了窮人們樂觀的生活態(tài)度，與地雷出現(xiàn)時的緊張氛圍形成反差。D.小說情節(jié)連貫緊湊，地雷貫穿始終，既是小說的線索，又推動了情節(jié)的發(fā)展，使故事充滿了緊張感和戲劇性。（3）文章以“誰把地雷丟進了海里？”為題，但文中并沒有交代地雷的來源，請結(jié)合文本，分析作者的意圖。（4）卡爾維諾主張“減輕分量”的創(chuàng)作理念，希望作家用輕盈的方式來承載沉重的主題。請結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫?。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：越王勾踐臣吳至歸越，勾踐七年也。百姓拜之于道，曰：“君王獨無苦矣！今王受天之福，復(fù)于越國，霸王之跡，自斯而起?！蓖踉唬骸肮讶瞬簧魈旖虩o德于民今勞萬姓擁于歧路將何德化以報國人？”越王曰：“孤不能承前君之制，修德自守，亡眾棲于會稽之山，請命乞恩，受辱被恥，囚結(jié)石室。幸來歸國，追以百里之封，將遵前君之意，復(fù)于會稽之上，而宜釋吳之地。”范蠡曰：“昔公劉去邰，而德彰于夏；亶父讓地，而名發(fā)于岐。今大王欲國樹都，并敵國之境，不處平易之都，據(jù)四達之地，將焉立霸王之業(yè)？”越王曰：“寡人之計未有決定。欲筑城立郭，分設(shè)里閭，欲委屬于相國?！庇谑欠扼荒擞^天文，北向稱臣，委命吳國，左右易處，不得其位，明臣屬也。越王念復(fù)吳仇非一旦也，苦身勞心，夜以接日。越王曰：“吳王好服之離體，吾欲采葛，使女工織細布獻之，以求吳王之心，于子何如？”欲獻之，未及遣使，吳王聞越王盡心自守，食不重味，衣不重彩，雖有五臺之游，未嘗一日登玩。欲因而賜之以書，增之以封。越王乃使大夫種索葛布十萬，甘蜜九黨，文笥七枚，狐皮五雙，晉竹十廋，以復(fù)封禮。吳王得之曰：“以越僻狄之國無珍，今舉其貢貨而以復(fù)禮，此越小心念功，不忘吳之效也?！弊玉懵勚伺P于舍，謂侍者曰：“吾君失其石室之囚，縱于南林之中，今但因虎豹之野而與荒外之草，于吾之心，其無損也？”于是越王內(nèi)修其德，外布其道，君不名教，臣不名謀，民不名使，官不名事。越王遂師八臣與其四友，時問政焉。越王乃緩刑薄罰，省其賦斂，于是人民殷富，皆有帶甲之勇。（節(jié)選自《吳越春秋?勾踐歸國外傳》）材料二：昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川；腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國。（節(jié)選自《莊子?天下》）材料三：太史公曰：“禹之功大矣，漸九川，定九州，至于今諸夏艾安。及苗裔勾踐，苦身焦思，終滅強吳，北觀兵中國，以尊周室，號稱霸王。勾踐可不謂賢哉！蓋有禹之遺烈焉。”（節(jié)選自《史記?越王勾踐世家》）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。寡人A不慎B天教C無德于民D今勞萬姓E擁于岐路F將何德化G以報國人？（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.被，遭受，與《屈原列傳》“被發(fā)行吟澤畔”的“被”意思不相同。B.釋，放棄，與《促織》“力叮不釋”的“釋”意思相同。C.“以越僻狄之國無珍”與《陳情表》“臣以險釁”的“以”用法不相同。D.師，以……為師，意動用法，與《種樹郭橐駝傳》“駝業(yè)種樹”的“業(yè)”用法相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.勾踐在吳國為臣七年，回國后就受到了百姓熱烈歡迎，百姓擁戴激勵其努力成就霸業(yè)。B.范蠡以公劉、亶父為例，建議越王遷都到四通八達的戰(zhàn)略要地，勾踐將此交予他處理。C.越王欲采葛麻獻細布來取悅吳王，以圖復(fù)仇，吳王聽說其自守儉樸，便欲加封賞賜。D.子胥對吳王寬待勾踐深感憂慮，認為縱虎歸山終釀大患，側(cè)面烘托了勾踐的隱忍智慧。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①越王乃緩刑薄罰，省其賦斂，于是人民殷富，皆有帶甲之勇。②及苗裔勾踐，苦身焦思，終滅強吳，北觀兵中國，以尊周室，號稱霸王。（5）司馬遷認為勾踐“蓋有禹之遺烈”。請結(jié)合三則材料，簡要分析司馬遷評價的理由。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。觀武侯陣圖魯訔西川漢鼎倚綸巾，翠石累累作陣新。一夜掃云驚虎旅，九天飛雨泣龍鱗。當(dāng)年已落中原膽，今日猶憐故國身。曾踏斜陽看舊壘，英雄千古只伊人。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)的“新”字既寫出石陣歷經(jīng)千年仍森然肅整，更凸顯諸葛亮布陣智慧的超時空性。B.頸聯(lián)以“當(dāng)年”“今日”形成鮮明的時間映照，寄寓對諸葛亮功績與壯志的追思慨嘆。C.尾聯(lián)前句實寫諸葛亮晚年親臨戰(zhàn)陣，后句突出了武侯超越歷史的卓越地位和影響力。D.詩歌通過描繪武侯陣圖與回顧諸葛亮事跡，表達了對人物與歷史的深沉思考與感慨。（2）同為憑吊諸葛亮的詩歌，本詩與《蜀相》都善用數(shù)字增強詩歌的感染力，請分別分析其表達效果。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《項脊軒志》中“，”兩句，描繪出歸有光時而歌吟，時而端坐，盡享讀書之樂的情景。（2）文人經(jīng)常用霜雪來喻指浪濤，如《望海潮》中的“”和《念奴嬌?赤壁懷古》中的“”。（3）張老師在班會課上用“，”兩句古詩文來告訴同學(xué)們時光在不斷地流逝，希望同學(xué)們能夠珍惜時間。三、語言文字語用（18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①數(shù)字囤積的心理根源與物理實物囤積A。一是安全感依賴：人類自古就對物品稀缺感到恐懼，所以用囤積來獲得安全感，只要占有了它們，就會生出安全感。二是情感依賴：就如同一件舊衣、一本日記、一張票根附著的情感一樣，數(shù)字存儲的內(nèi)容也同樣有不可割舍的記憶，一旦刪除，就好像自己的某段回憶也會消失。②也有種數(shù)字囤積不太一樣——“學(xué)習(xí)型囤積”。收藏的文章、下載的學(xué)習(xí)資料，讓人有一種收藏即擁有的錯覺，還附贈一點“努力上進”的慰藉。比如看到一篇長文，覺得深刻又重要卻不想此刻通篇細讀，那么趕緊按下收藏鍵；買了一本電子書，告訴自己“以后一定認真讀完”，但它只是安靜地躺在書架上，既沒被打開，也沒被消化。（甲），讓我們誤以為自己正在變得充實、上進，實際上，它們常常只是拖延的另一個借口。③數(shù)字時代，囤積變得前所未有的簡單，點一點就可以“擁有”，可真正值得我們在意的不是“擁有”，而是“使用”。數(shù)字囤積需要斷舍離嗎？答案或許是肯定的。這些數(shù)字資源是舍還是留，就取決于“使用”。數(shù)字空間的管理是生活條理性的延伸，①如果一個人在日常生活中能學(xué)會分類整理，②那么這種能力也會自然遷移到數(shù)字世界，③我們對信息與資源的掌控更有條理。④反之亦然，數(shù)字整理能力的提升能反過來幫助生活條理性的改善，⑤比如通過管理好日歷、清晰標注文件來提高工作效率和生活秩序。④養(yǎng)成科學(xué)理性的數(shù)字消費觀念。在面對各類數(shù)字資源時，不盲目跟風(fēng)購買或收藏。定期對自己的電子設(shè)備進行清理，如超過一定時間未使用的文件、游戲等，果斷刪除。采用科學(xué)的文件管理方法，對重要信息進行分類整理。⑤當(dāng)然，整理也好，保留也罷，都無需苛求，若它是負擔(dān)，就輕輕放下，若它是慰藉，就讓它安靜地陪伴。生活和數(shù)字空間其實是一樣的，真正重要的，（乙），而是那些東西是否真正豐盈了我們的內(nèi)心。B，比斷舍離更重要。（1）請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（3）文中第三段標序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（4）在資料整合過程中，由于編輯操作不當(dāng)，材料中混入了第④段這一其它文章的內(nèi)容，請依據(jù)文本說明此段不屬于材料的理由。（5）請根據(jù)材料內(nèi)容，為“數(shù)字斷舍離”寫一條宣傳語，要求語言簡潔有力，具有感染力，至少使用一種修辭手法，不超過20字。四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人類探索未知的過程中，想象力發(fā)揮了重要的作用。有人認為想象力必須根植于實證土壤，有人主張突破性發(fā)現(xiàn)往往誕生于想象力的理性越界。對此，你怎么看？請寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考與看法。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025年江蘇省淮安市淮陰中學(xué)高考語文模擬試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認識。我們一直強調(diào)把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出“第二個結(jié)合”。我說過，如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢。任何文化要立得住、行得遠，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。中國共產(chǎn)黨歷來重視文化，新時代我們在道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上增加了文化自信。文化自信就來自我們的文化主體性。這一主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的。創(chuàng)立新時代中國特色社會主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時代的強大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認同的堅實文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。歷史正反兩方面的經(jīng)驗表明，“兩個結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。“結(jié)合”本身就是創(chuàng)新，同時又開啟了廣闊的理論和實踐創(chuàng)新空間?！暗诙€結(jié)合”讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度。（摘編自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》）材料二：所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”敘事，是指以中華文化主體性為根基，在中國式現(xiàn)代化語境下，通過系統(tǒng)性的表達框架，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中的過程和結(jié)果，轉(zhuǎn)化為可理解、可共鳴的敘事形態(tài)，旨在對內(nèi)凝聚文化認同，對外構(gòu)建基于中國經(jīng)驗的文明對話范式。這一敘事不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承再現(xiàn)，更是對傳統(tǒng)文化的重塑。習(xí)近平總書記指出：“文化認同是最深層次的認同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂?！痹谕七M中國式現(xiàn)代化的背景下，如何提升人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同、如何在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中處理好古與今的關(guān)系，事關(guān)人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的理解和接納。“融通古今”的敘事內(nèi)容搭建了一座連接歷史和現(xiàn)實的“意義之橋”，揭示傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的持續(xù)生命力，促使傳統(tǒng)文化不再是抽象的符號，而是與當(dāng)下的生活和現(xiàn)代化進程緊密相連的現(xiàn)實力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”敘事不僅是顯性文化符號的輸出，更是深層次文化理念與價值觀念的認同傳播。因此，需要將傳統(tǒng)文化剝離出歷史語境，提煉其中跨越歷史時空、突破地域界限、具備普遍解釋力的價值內(nèi)核，并將其抽象價值與當(dāng)代問題對接，以故事形態(tài)喚醒集體記憶、凝聚價值認同。一是建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的貫通性元素數(shù)據(jù)系統(tǒng)，通過對典籍、文物、非遺中的符號進行價值標注，形成可檢索的文化基因圖譜。二是構(gòu)建“元素—故事”的轉(zhuǎn)化機制，以個體化視角展開故事敘述、創(chuàng)設(shè)“意義之場”等方式激發(fā)受眾的情感共鳴。三是圍繞貫通性元素打造文化IP敘事矩陣，生產(chǎn)諸如游戲、文創(chuàng)、視頻等相關(guān)IP衍生品，實現(xiàn)敘事延伸。任何文本的建構(gòu)都是引言的鑲嵌組合，任何文本都是對其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化。文化典籍作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，其內(nèi)容不僅蘊含深厚的歷史智慧，也承載中華民族的價值體系與精神內(nèi)核。為此，一是加強文化典籍資源庫建設(shè)。政府文化部門要構(gòu)建歷史性、思想性與傳播性統(tǒng)一的多維評估體系，遴選出兼具永恒精神價值與當(dāng)代闡釋潛能的典籍內(nèi)容，重點發(fā)掘承載民族集體記憶、契合跨文化傳播規(guī)律的核心敘事元素。二是著力推進文化典籍的現(xiàn)代化闡釋。跨學(xué)科研究團隊要構(gòu)建融合訓(xùn)詁學(xué)、傳播學(xué)與比較文化研究的跨學(xué)科轉(zhuǎn)換機制，運用現(xiàn)代漢語體系的重構(gòu)性闡釋、多語種精準轉(zhuǎn)譯及互文性引用策略，搭建起經(jīng)典文本原生語境與當(dāng)代受眾認知圖式之間的意義聯(lián)結(jié)橋梁，實現(xiàn)傳統(tǒng)話語體系向現(xiàn)代傳播語境的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)碼。三是構(gòu)建典籍?dāng)?shù)字化的全流程保障體系。技術(shù)研發(fā)部門要依托人工智能語義分析、虛擬現(xiàn)實場景重構(gòu)及區(qū)塊鏈確權(quán)技術(shù)，打造涵蓋內(nèi)容采集、智能標注、精準分發(fā)的保障管理鏈條。（摘編自楊藝，周軍《出場?形態(tài)?實踐：論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”敘事》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（D）A.中國特色社會主義文化植根于中華傳統(tǒng)文化沃土，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在推進中國式現(xiàn)代化進程中孕育的先進文化形態(tài)。B.“第二個結(jié)合”體現(xiàn)了中華文明的主體性，是對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的總結(jié)，有助于我們在傳承中華傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新。C.“兩創(chuàng)”敘事，旨在通過對傳統(tǒng)文化建構(gòu)結(jié)構(gòu)化的知識體系和時代化的表達方式，凝聚文化認同的同時，構(gòu)建基于中國經(jīng)驗的文明對話范式。D.文化典籍資源庫建設(shè)需多方參與，既需政府發(fā)揮方向作用，又需專業(yè)人員努力實現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的話語體系的轉(zhuǎn)變，方能使其從歷史語境中剝離。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（C）A.新時代我黨在道路自信、理論自信、制度自信基礎(chǔ)上增加了文化自信，可見文化發(fā)展相對滯后于政策性發(fā)展。B.中華文明需通過與世界文明的深度交流互鑒，才能確立成熟的文化主體性，否則其內(nèi)生動力難以支撐文化自信。C.中華文化通過構(gòu)建文化基因圖譜、創(chuàng)新故事轉(zhuǎn)化機制及打造IP矩陣三重路徑，有助于重塑文明對話話語體系。D.相較于訓(xùn)詁學(xué)的文本考據(jù)，虛擬現(xiàn)實場景重構(gòu)對典籍現(xiàn)代化闡釋的貢獻更為根本，決定文化傳播的實際效果。（3）下列選項中，最適合作為論據(jù)支撐材料二“融通古今的敘事”觀點的一項是（B）A.電視臺制作紀錄片《絲路密碼》，以歷史場景還原手法呈現(xiàn)敦煌壁畫故事。B.某博物館借助VR技術(shù)讓游客沉浸式體驗《清明上河圖》中的宋代汴京盛景。C.學(xué)者運用訓(xùn)詁學(xué)考證《史記》文本，還原某段文字的歷史原貌。D.某學(xué)校開設(shè)書法必修課，組織學(xué)生臨摹顏真卿字帖以掌握技法。（4）兩則材料在論述“文化傳承”時側(cè)重點有何不同？請結(jié)合文本簡要分析。（5）請結(jié)合材料，簡要分析下列語段中《哪吒2》的成功經(jīng)驗。電影《哪吒2：魔童鬧?！吩趪鴥?nèi)外市場大獲成功。影片以中國傳統(tǒng)神話《封神演義》為藍本，通過現(xiàn)代動畫技術(shù)重構(gòu)哪吒形象，賦予其“反抗命運枷鎖”“追求自我認同”的當(dāng)代精神內(nèi)核；同時運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)開發(fā)系列文創(chuàng)周邊，形成“哪吒宇宙”IP矩陣。影片既保留“仁義”“抗爭”等傳統(tǒng)價值觀，又融入全球化語境下的個體成長敘事，成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的典范?！窘獯稹浚?）D.“方能使其從歷史語境中剝離”錯誤，根據(jù)“搭建起經(jīng)典文本原生語境與當(dāng)代受眾認知圖式之間的意義聯(lián)結(jié)橋梁，實現(xiàn)傳統(tǒng)話語體系向現(xiàn)代傳播語境的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)碼”，可知是要求建立古今聯(lián)系而非簡單剝離，曲解文意。故選D。（2）A.“可見文化發(fā)展相對滯后于政策性發(fā)展”錯誤，根據(jù)“在道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上增加了文化自信”，“增加”一詞說明文化自信是與其他三個自信是并列的，而非“滯后”，偷換概念。B.“中華文明需通過與世界文明的深度交流互鑒……否則其內(nèi)生動力難以支撐文化自信”錯誤，根據(jù)“借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的”，可知借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果是文化主體性建立的一個外部條件，并非決定性因素，選項說法過于夸大。C.正確。D.“相較于訓(xùn)詁學(xué)的文本考據(jù)……決定文化傳播的實際效果”錯誤，根據(jù)“跨學(xué)科研究團隊要構(gòu)建融合訓(xùn)詁學(xué)、傳播學(xué)與比較文化研究的跨學(xué)科轉(zhuǎn)換機制”“技術(shù)研發(fā)部門要依托人工智能語義分析……精準分發(fā)的保障管理鏈條”，可知未將訓(xùn)詁學(xué)的文本考據(jù)與進行虛擬現(xiàn)實場景重構(gòu)比較，也未將虛擬現(xiàn)實場景重構(gòu)視為決定性因素，曲解文意。故選C。（3）材料二“融通古今的敘事”觀點強調(diào)連接歷史和現(xiàn)實，涉及古與今兩個方面。A.“以歷史場景還原手法呈現(xiàn)敦煌壁畫故事”錯誤，只突出了歷史，未能融通古今。B.正確，“借助VR技術(shù)讓游客沉浸式體驗《清明上河圖》中的宋代汴京盛景”，連接歷史和現(xiàn)實，促使傳統(tǒng)文化與當(dāng)下的生活和現(xiàn)代化進程緊密相連，符合材料二的觀點。C.“運用訓(xùn)詁學(xué)考證《史記》文本，還原某段文字的歷史原貌”錯誤，只突出了歷史，未能融通古今。D.“組織學(xué)生臨摹顏真卿字帖以掌握技法”錯誤，只突出了歷史，未能融通古今。故選B。（4）①根據(jù)“把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”“歷史正反兩方面的經(jīng)驗表明，‘兩個結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?，可知材料一?cè)重理論建構(gòu)，從馬克思主義中國化的高度，論述“第二個結(jié)合”的重要作用。②根據(jù)標題《出場?形態(tài)?實踐：論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”敘事》，“一是建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的貫通性元素數(shù)據(jù)系統(tǒng)……實現(xiàn)敘事延伸”，可知材料二側(cè)重實踐路徑，圍繞“兩創(chuàng)”敘事，提出具體操作策略。（5）①影片賦予哪吒當(dāng)代精神內(nèi)核，保留傳統(tǒng)價值觀，融入全球化語境下的個體成長敘事，根據(jù)“這一主體性……是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的”，可知《哪吒2》的成功在于踐行“兩個結(jié)合”，彰顯文化主體性。②影片運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，以個體化視角展開故事敘述，使哪吒反抗的形象和故事契合當(dāng)代人的精神成長需要，根據(jù)“構(gòu)建‘元素—故事’的轉(zhuǎn)化機制……創(chuàng)設(shè)‘意義之場’等方式激發(fā)受眾的情感共鳴”，可知《哪吒2》的成功在于創(chuàng)新實踐“兩創(chuàng)”敘事策略。③影片運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)開發(fā)系列文創(chuàng)周邊，形成“哪吒宇宙”IP矩陣，根據(jù)“圍繞貫通性元素打造文化IP敘事矩陣……實現(xiàn)敘事延伸”，可知《哪吒2》的成功在于技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。答案：（1）D（2）C（3）B（4）①材料一側(cè)重理論建構(gòu)：從馬克思主義中國化的高度，論述“第二個結(jié)合”的重要作用。②材料二側(cè)重實踐路徑：圍繞“兩創(chuàng)”敘事，提出具體操作策略。（5）①踐行“兩個結(jié)合”，彰顯文化主體性：將傳統(tǒng)神話的文化基因與自我認同、個體成長的現(xiàn)代精神相結(jié)合，體現(xiàn)了“第二個結(jié)合”，賦予故事中國特色的文化內(nèi)涵。②創(chuàng)新實踐“兩創(chuàng)”敘事策略：通過“元素—故事”轉(zhuǎn)化機制，提煉“哪吒抗爭”的貫通性元素，以現(xiàn)代動畫技術(shù)和虛擬現(xiàn)實創(chuàng)設(shè)“意義之場”，喚醒觀眾對傳統(tǒng)價值的共鳴。③技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化；運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)開發(fā)系列文創(chuàng)周邊，形成“哪吒宇宙”IP矩陣，實現(xiàn)了敘事延伸，擴大了影片的影響力。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。誰把地雷丟進了海里？伊塔洛?卡爾維諾在金融家彭博尼奧的別墅里，客人們正在游廊里喝咖啡。阿瑪拉松達將軍正在跟人講解第三次世界大戰(zhàn)，彭博尼奧太太笑著說道：“真可怕！”笑容就跟她人一樣冷血。只有阿瑪拉松達太太表示出有點兒震驚，她敢這樣做是因為她丈夫勇敢到渴望第三次世界大戰(zhàn)立刻全方位爆發(fā)?！跋Ｍ@場戰(zhàn)爭不會持續(xù)很長時間……”她說。但是記者斯特拉波尼奧是個懷疑論者，他說：“哎呀呀，哎呀呀，一切都在預(yù)料之中?！薄罢驗槿绱?，才不應(yīng)該排除這個可能……”烏切利尼議員說，他在那場不可避免的沖突發(fā)生之前，在它發(fā)生的過程中，以及在它發(fā)生以后，都沒能明確地表現(xiàn)出梵蒂岡那種綏靖的天職。這時進來一個仆人。他說，來了一個老頭，帶著一籮筐的刺海膽和帽貝。老頭叫作巴奇?德里?司考利。他有兩個籮筐，半遮掩著，霉跡斑斑。一個籮筐他用腰撐著，一進屋就讓籮筐滑到地上；另一個籮筐他架在肩上，從那籮筐歪斜的程度上看，筐子應(yīng)該很沉很沉。巴奇的腦袋被一層銀白的汗毛覆蓋著，看不出來哪兒是頭發(fā)哪兒是胡子。他個頭很矮，矮得就像小男孩一樣，四肢上長了好多節(jié)疤，從舊衣服的窟窿中凸出來，他衣服底下連一件襯衫都沒有。巴奇掀開輕的那個籮筐，給他們看里面的海膽。他那雙枯瘦的手上全是海膽刺留下的小黑點，他把海膽反過來，給他們看海膽軟軟的紅肉?？腿藗儞Q了話題。他們買起了海膽和帽貝。他們每個人都給了他自己的名片，好讓他能去他們的別墅那里送貨。“您的另一個籃子里裝了什么？”他們問。“哎呀，”老頭眨眼使了使眼色，“一個大家伙。”“你們知道嗎，”他解釋道，“叫我碰上這么一個鬼東西。我看到它在深海，慢慢被推到前面來，掛滿了綠綠的海帶，都生銹了。他們?yōu)槭裁窗堰@些玩意兒放在海里。你們會喜歡在床底下，或是在衣柜里找到這種家伙嗎？現(xiàn)在我得找到是誰把它們丟在海里的，我還要跟他說：還是你自己拿著吧，行行好吧！”他一邊說著，一邊小心翼翼地把籃子拿過來，弄出來一個很大的、怪物一樣的鐵家伙。那些太太沒明白是怎么一回事，但是當(dāng)阿瑪拉松達將軍叫道“是一個地雷！”的時候，她們都尖叫起來。彭博尼奧夫人直接昏了過去。那里頓時亂成一團，但那老頭呢，帶著他那個恐怖的籃子，早已消失不見了。房子的主人找來所有的仆人，問道：“你們看到那個老頭了嗎？他跑到哪兒去了？”沒有人能保證他已經(jīng)離開了?！澳茏跃染妥跃劝?，”臉色蒼白的阿瑪拉松達突然大叫一聲，“這房子非常危險，所有的人都趕緊撤離！”“為什么偏偏是我家？”彭博尼奧反駁道，“將軍大人，您還是想想您家吧！”“我家也得檢查檢查……”斯特拉波尼奧說，他剛想起來自己以前和現(xiàn)在剛寫的某些文章。“路易莎！”烏切利尼議員看到這個情況大吼道，“我們回家！”“您不會是認為您家更安全吧？”他們問他，“您想想您的政黨弄的政策，您比我們的處境更危險吧！”警察很快開始在這個海濱小城搜索起那個帶著地雷的老頭來?！疤觳拧睊呃钻爮牡叵率业介w樓把房子檢查了個遍。與此同時，一個無事不曉的走私犯格里姆潘特，獨自追起巴奇的行蹤來。格里姆潘特是個塊頭很大的家伙；那些在海上或是在岸邊進行的可疑買賣都要經(jīng)他之手。所以對格里姆潘特來說，碰到背著神秘筐子、微醉著從飯館里出來的巴奇并不是很難?！鞍训乩走€給主人是沒用的，”格里姆潘特說道，“反正他一有機會，就會把地雷放回你找到它的地方。但是，如果你聽我的話，我們會弄到好多魚。我們要不了幾天就會變成百萬富翁?！庇幸粋€叫作澤菲利諾的淘氣包，躲在桌子底下偷聽他們的談話。他一下子就明白了格里姆潘特的意思，逃走了，跑到老房子街區(qū)的窮人中間去散布這個消息。“嘿，你們今天想來點兒炸魚嗎？”格里姆潘特回了一趟家，再出來的時候帶了一個小提琴箱，和巴奇老頭并肩走著。“老房子”街區(qū)里來的那些窮人躡手躡腳地跟在他們的身后。那些仍穿著圍裙的女人肩上扛著平底鍋，腿已癱瘓的老人們坐在輪椅上，殘疾人拄著拐杖，在這群人身邊還圍了一幫孩子。他們到了海岬的礁石上以后，把地雷拋進了海里。格里姆潘特從小提琴箱里掏出來一個那種用來掃射的殺人武器。他一槍一槍地射起來，射到水里的子彈劃出一道小水花打出的尾波。一股巨大的水柱突然從地雷被拋下的地方升起。海浪一直涌到岸邊的路上來。海水一退下，魚的白肚子就浮了出來。就在格里姆潘特和巴奇拿起一張大網(wǎng)的時候，突然被一大群沖向大海的人沖倒在地。窮人們穿著衣服就跳進水里，有的人卷起了褲腿、手里抓著鞋子，有的人是踩著鞋子穿著衣服就直接撲到水里去了。有的人是用手撈，有的人是用帽子撈，還有的人用鞋子撈，有的人把撈起的魚放在口袋里，有的人把魚放在包里。小伙子們的手是最快的，但是也不爭斗，所有的人都同意把那些魚平均分了。他們甚至還主動去幫助老人，因為老人們有時會滑倒在水里，等他們爬出水面的時候，胡子上掛滿了海藻和小螃蟹。人們用干海帶點起了火，平底鍋出場了。每一個人都從口袋里掏出一個裝油的小瓶子，很快就能聞到炸魚的味道了。格里姆潘特之前就溜走了，生怕因為自己手上拿著那個宰人的家伙被警察抓到。巴奇則是待在那群人中間，他高興得還生吃了一條緋鯉魚。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（D）A.金融家別墅中客人們對“第三次世界大戰(zhàn)”的討論，揭示了故事發(fā)生的背景，為下文巴奇帶著地雷出現(xiàn)的情節(jié)做鋪墊。B.巴奇肩扛的兩簍物品，一簍是新鮮海貨，一簍是地雷，這一情節(jié)的設(shè)置暗示戰(zhàn)爭的陰影仍潛伏在普通人的日常生活中。C.格里姆潘特用地雷炸魚的行為，既展現(xiàn)了其善于投機的特點，也暗含了他對暴力循環(huán)的默認態(tài)度，人物形象具有復(fù)雜性。D.格里姆潘特用小提琴藏武器與巴奇生吃了一條緋鯉魚，暗示了不同階層的人在應(yīng)對現(xiàn)實危機時對生存方法的不同選擇。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（D）A.小說通過神態(tài)、語言描寫，描繪了地雷出現(xiàn)后別墅的混亂場景，刻畫了虛偽自私的上層人物群像，增強了諷刺性。B.小說對淘氣包“澤菲利諾”的著墨并不多，但這一人物的設(shè)置有力地推動了情節(jié)的發(fā)展，增強了敘事的張力。C.小說結(jié)尾處分食魚獲的場景，充滿生活氣息，暗示了窮人們樂觀的生活態(tài)度，與地雷出現(xiàn)時的緊張氛圍形成反差。D.小說情節(jié)連貫緊湊，地雷貫穿始終，既是小說的線索，又推動了情節(jié)的發(fā)展，使故事充滿了緊張感和戲劇性。（3）文章以“誰把地雷丟進了海里？”為題，但文中并沒有交代地雷的來源，請結(jié)合文本，分析作者的意圖。（4）卡爾維諾主張“減輕分量”的創(chuàng)作理念，希望作家用輕盈的方式來承載沉重的主題。請結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫?。【解答】?）D.“不同階層的人在應(yīng)對現(xiàn)實危機時對生存方法的不同選擇”錯誤。格里姆潘特用小提琴藏武器體現(xiàn)其狡黠、善于偽裝的特點，巴奇生吃緋鯉魚展現(xiàn)其淳樸、隨遇而安的底層特質(zhì)。二者并非“不同階層應(yīng)對現(xiàn)實危機的生存方法”，而是性格差異的體現(xiàn)。故選D。（2）D.“情節(jié)連貫緊湊”錯誤，小說在敘事中存在一些情節(jié)斷層或節(jié)奏松散的部分，例如“天才”掃雷隊后續(xù)的行動線不明和格里姆潘特找到巴奇的過程略寫等；“地雷貫穿始終”表述不準確。地雷是核心情節(jié)道具，但其并非“貫穿始終”，后續(xù)情節(jié)圍繞分食魚獲展開，地雷的直接作用已結(jié)束。故選D。（3）①標題“誰把地雷丟進了海里？”是一個未解開的謎題，以此為題可設(shè)置懸念，增強故事的神秘感。地雷是戰(zhàn)爭遺留的隱患，引發(fā)讀者對戰(zhàn)爭遺留問題進行更深入的思考。②當(dāng)老頭拿出地雷時，將軍下令撤離、彭博尼奧糾結(jié)“為何是我家”、議員只顧逃跑，而警察的搜索也無果，最終地雷的來源無人知曉，反映出社會秩序的混亂和管理的缺失。③突出主題，小說重點不在于講述地雷的來源，而是通過地雷引發(fā)的連鎖反應(yīng)展現(xiàn)眾生相：富人的虛偽、權(quán)力者的推諉、底層的生存智慧。地雷更像一個“催化劑”，暴露了不同階層的復(fù)雜人性。④文中阿瑪拉松達將軍對第三次世界大戰(zhàn)的狂熱暗示著地雷可能與戰(zhàn)爭相關(guān)，戰(zhàn)爭遺留的隱患可能來自任何角落，不知來源的地雷象征著戰(zhàn)爭的不確定性和危害的普遍性，引發(fā)人們對戰(zhàn)爭的反思。（4）①在人物形象上，通過塑造虛偽可笑的上層社會形象，淡化底層人物的苦難色彩，既避免了對苦難的直白堆砌帶來的壓抑感，又以夸張的方式凸顯了社會貧富差距的沉重現(xiàn)實，用“輕盈”的人物對照承載了深刻的社會批判。②在情節(jié)安排上，讓荒誕的情節(jié)緩解了主題的沉重，在相對輕松的氛圍中揭示對戰(zhàn)爭的反思。這種“輕盈”的敘事節(jié)奏，反而能讓戰(zhàn)爭的殘酷與荒誕更深刻地烙印在讀者心中。③在主題表達上，以小見大，以“輕盈”的個體故事為切入點，承載起對戰(zhàn)后社會整體狀況的沉重思考，使主題表達更自然且有穿透力。通過塑造彭博尼奧、格里姆潘特、巴奇等具有代表性的個體人物形象，揭示出戰(zhàn)后社會的復(fù)雜面貌。④在語言特色上，小說以幽默的筆調(diào)敘事，為殘酷的戰(zhàn)后現(xiàn)實蒙上了“輕盈”的面紗，使讀者既能感受到戰(zhàn)后現(xiàn)實的殘酷，又能在一定程度上緩解沉重的情緒，產(chǎn)生獨特的閱讀體驗，這種張弛有度的表達，正是“減輕分量”理念在語言層面的生動體現(xiàn)。答案：（1）D（2）D（3）①設(shè)置懸念，增強故事的神秘感，引發(fā)讀者對戰(zhàn)爭遺留問題進行更深入的思考。②揭示社會環(huán)境，連地雷的來源都無人知曉，反映出社會秩序的混亂和管理的缺失。③突出主題，小說重點不在于講述地雷的來源，而是通過地雷引發(fā)的一系列事件，來揭示社會的現(xiàn)實問題和人性的復(fù)雜。④象征隱喻，不知來源的地雷，象征戰(zhàn)爭的不確定性和危害的普遍性，引發(fā)人們對戰(zhàn)爭的反思。（4）①在人物形象上，塑造了虛偽可笑的上層社會形象，淡化底層人物的苦難色彩，通過夸張與對比，揭示了社會貧富差距之大等問題。②在情節(jié)安排上，讓荒誕的情節(jié)緩解了主題的沉重，在相對輕松的氛圍中揭示對戰(zhàn)爭的反思。③在主題表達上，以小見大，通過塑造彭博尼奧、格里姆潘特、巴奇等具有代表性的個體人物形象，揭示出戰(zhàn)后社會的復(fù)雜面貌。④在語言特色上，小說以幽默的筆調(diào)敘事，使讀者既能感受到戰(zhàn)后現(xiàn)實的殘酷，又能在一定程度上緩解沉重的情緒，產(chǎn)生獨特的閱讀體驗。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：越王勾踐臣吳至歸越，勾踐七年也。百姓拜之于道，曰：“君王獨無苦矣！今王受天之福，復(fù)于越國，霸王之跡，自斯而起。”王曰：“寡人不慎天教無德于民今勞萬姓擁于歧路將何德化以報國人？”越王曰：“孤不能承前君之制，修德自守，亡眾棲于會稽之山，請命乞恩，受辱被恥，囚結(jié)石室。幸來歸國，追以百里之封，將遵前君之意，復(fù)于會稽之上，而宜釋吳之地?！狈扼辉唬骸拔艄珓⑷ホ?，而德彰于夏；亶父讓地，而名發(fā)于岐。今大王欲國樹都，并敵國之境，不處平易之都，據(jù)四達之地，將焉立霸王之業(yè)？”越王曰：“寡人之計未有決定。欲筑城立郭，分設(shè)里閭，欲委屬于相國?！庇谑欠扼荒擞^天文，北向稱臣，委命吳國，左右易處，不得其位，明臣屬也。越王念復(fù)吳仇非一旦也，苦身勞心，夜以接日。越王曰：“吳王好服之離體，吾欲采葛，使女工織細布獻之，以求吳王之心，于子何如？”欲獻之，未及遣使，吳王聞越王盡心自守，食不重味，衣不重彩，雖有五臺之游，未嘗一日登玩。欲因而賜之以書，增之以封。越王乃使大夫種索葛布十萬，甘蜜九黨，文笥七枚，狐皮五雙，晉竹十廋，以復(fù)封禮。吳王得之曰：“以越僻狄之國無珍，今舉其貢貨而以復(fù)禮，此越小心念功，不忘吳之效也。”子胥聞之，退臥于舍，謂侍者曰：“吾君失其石室之囚，縱于南林之中，今但因虎豹之野而與荒外之草，于吾之心，其無損也？”于是越王內(nèi)修其德，外布其道，君不名教，臣不名謀，民不名使，官不名事。越王遂師八臣與其四友，時問政焉。越王乃緩刑薄罰，省其賦斂，于是人民殷富，皆有帶甲之勇。（節(jié)選自《吳越春秋?勾踐歸國外傳》）材料二：昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川；腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國。（節(jié)選自《莊子?天下》）材料三：太史公曰：“禹之功大矣，漸九川，定九州，至于今諸夏艾安。及苗裔勾踐，苦身焦思，終滅強吳，北觀兵中國，以尊周室，號稱霸王。勾踐可不謂賢哉！蓋有禹之遺烈焉。”（節(jié)選自《史記?越王勾踐世家》）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。寡人A不慎B天教C無德于民D今勞萬姓E擁于岐路F將何德化G以報國人？（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（B）A.被，遭受，與《屈原列傳》“被發(fā)行吟澤畔”的“被”意思不相同。B.釋，放棄，與《促織》“力叮不釋”的“釋”意思相同。C.“以越僻狄之國無珍”與《陳情表》“臣以險釁”的“以”用法不相同。D.師，以……為師，意動用法，與《種樹郭橐駝傳》“駝業(yè)種樹”的“業(yè)”用法相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（A）A.勾踐在吳國為臣七年，回國后就受到了百姓熱烈歡迎，百姓擁戴激勵其努力成就霸業(yè)。B.范蠡以公劉、亶父為例，建議越王遷都到四通八達的戰(zhàn)略要地，勾踐將此交予他處理。C.越王欲采葛麻獻細布來取悅吳王，以圖復(fù)仇，吳王聽說其自守儉樸，便欲加封賞賜。D.子胥對吳王寬待勾踐深感憂慮，認為縱虎歸山終釀大患，側(cè)面烘托了勾踐的隱忍智慧。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①越王乃緩刑薄罰，省其賦斂，于是人民殷富，皆有帶甲之勇。②及苗裔勾踐，苦身焦思，終滅強吳，北觀兵中國，以尊周室，號稱霸王。（5）司馬遷認為勾踐“蓋有禹之遺烈”。請結(jié)合三則材料，簡要分析司馬遷評價的理由?！窘獯稹浚?）句意：我不能謹慎地對待上天的教令，對于民眾也沒有什么恩德。今天勞累了廣大民眾圍在岔道上，我將用什么德行來報答國內(nèi)的廣大民眾呢？“寡人不慎天教”主謂賓結(jié)構(gòu)齊全，其后C處斷開；“無德于民”是狀語后置句，其后D處斷開；“擁于岐路”也是狀語后置句，其后F處斷開。故選CDF。（2）A.正確。遭受/同“披”，披散。句意：蒙受奇恥大辱。/披散頭發(fā)，在水邊一面走一面吟詠著。B.錯誤。放棄/放開。句意：所以應(yīng)該放棄吳國的土地。/用力咬著不放開。C.正確。介詞，憑/連詞，因為，因。句意：僅憑越國偏遠蠻夷之國，并無珍寶。/臣因命運不好。D.正確。都是意動用法。以……為師/以……為業(yè)。句意：越王隨后以八位賢臣和四位摯友為師。/郭橐駝以種樹為業(yè)。故選B。（3）A.“勾踐在吳國為臣七年”錯誤，應(yīng)該是勾踐返回越國時是勾踐七年。故選A。（4）①“緩刑薄罰”，減輕刑罰；“省”，減少；“殷富”，生活富裕。譯文：越王于是減輕刑罰，減少賦稅，因此百姓生活富裕，都有了披甲作戰(zhàn)的勇氣。②“苦身焦思”，勞苦自身、焦慮思慮；“觀兵”，閱兵示威；“中國”，中原。譯文：到了他的后代勾踐，勞苦自身、焦慮思慮，最終滅掉強大的吳國，向北到中原閱兵示威，以此尊崇周王室，號稱霸王。（5）①身體力行，不辭勞苦的實干精神。大禹治水時“親自操橐耜而九雜天下之川”，“腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)”，以親身勞作直面艱難；勾踐同樣“苦身勞心，夜以接日”，生活簡樸“食不重味，衣不重彩”，甚至主動參與具體事務(wù)，始終以實干姿態(tài)承擔(dān)復(fù)國重任，與大禹“親力親為”的精神一致。②心懷天下，關(guān)愛百姓的民本思想。大禹治水的終極目標是“通四夷九州”“置萬國”，安定天下百姓；勾踐歸國后“緩刑薄罰，省其賦斂”，最終使“人民殷富，皆有帶甲之勇”，以輕徭薄賦、寬松治理讓百姓富足，體現(xiàn)出對民生的重視，與大禹“安天下”的民本情懷相通。③堅韌不拔，長期奮斗的執(zhí)著品格。大禹治水是耗時長久的宏大工程，他“沐甚雨，櫛疾風(fēng)”，始終堅守；勾踐復(fù)國同樣“非一旦也”，他隱忍多年，“內(nèi)修其德，外布其道”，以長期規(guī)劃和持續(xù)努力最終實現(xiàn)目標，展現(xiàn)出與大禹一致的堅韌與執(zhí)著。答案：（1）CDF（2）B（3）A（4）①越王于是減輕刑罰，減少賦稅，因此百姓生活富裕，都有了披甲作戰(zhàn)的勇氣。②到了他的后代勾踐，勞苦自身、焦慮思慮，最終滅掉強大的吳國，向北到中原閱兵示威，以此尊崇周王室，號稱霸王。（5）①身體力行，不辭勞苦：大禹親自操橐耜，櫛風(fēng)沐雨，勾踐苦身勞心，夜以接日，食不重味，衣不重彩，甚至親自參與勞動（采葛織布）。②心懷天下，關(guān)愛百姓：大禹疏洪水，定九州，安天下，勾踐緩刑薄賦，人民殷富。③堅韌不拔，長期奮斗：治水是長期的工程，大禹“腓無肢，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)”；勾踐復(fù)國也是長期計劃，“念復(fù)吳仇非一旦也”，持續(xù)努力，最終成功。參考譯文：材料一：越王勾踐在吳國當(dāng)臣子（奴仆），到他返回越國時已是勾踐七年了。百姓在路上向他跪拜，說：“大王這才沒有痛苦了！現(xiàn)在大王蒙受上天的福佑，回到越國，稱霸稱王的業(yè)績就從此開始了。”越王說：“我不能謹慎地對待上天的教令，對于民眾也沒有什么恩德。今天勞累了廣大民眾圍在岔道上，我將用什么德行來報答國內(nèi)的廣大民眾呢？”越王說：“我不能繼承先君的制度，不能修養(yǎng)德行而保全自己，反而使民眾逃亡，使軍隊被攻破，自己躲在會稽山上，祈求別人保全生命，乞討別人開恩幫助，蒙受奇恥大辱，被囚禁在吳國的房舍之中?，F(xiàn)在僥幸地回到了祖國，吳王還補給我百里見方的封地。我將遵循先君的意志，再回到會稽山上，所以應(yīng)該放棄吳國的土地?！狈扼徽f：“從前公劉離開了邰國，而他的品德在夏朝更加顯揚；亶公讓掉了土地，而名聲從岐山腳下擴散開來。現(xiàn)在大王想要確定與建立國都而拋棄敵國的區(qū)域，但不住在平坦開闊進出方便的都市中，占據(jù)四通八達的地方，將怎么來建立稱霸稱王的事業(yè)呢？”越王說：“我的計劃還沒有確定。我只是想筑起內(nèi)城、建起外城，分別設(shè)置里巷。我想把這件事委托紿相國?！庇谑欠扼槐阌^察天象（以占吉兇），然后（讓越王）面向北方（對吳國）稱臣，將命運交付吳國掌控，并改變君臣左右的位置（以示臣服），（越王）不再居君王之位，以表明（越國）臣屬于吳國。越王想著要報復(fù)吳國的仇恨并非一朝一夕之事，因此勞苦身心，夜以繼日（地謀劃）。越王說：“吳王喜歡穿舒適貼身的衣服，我打算采集葛（的纖維），讓女工織成細布獻給他，以求博得吳王的歡心，你覺得怎么樣？”（越王）正準備進獻葛布，但還沒派出使者時，吳王就聽說越王盡心自守（安分守己），飲食不求豐盛，衣著不求華麗，雖然（越國）有五臺這樣的游覽勝地，卻未曾有一天去游玩。便決定下詔嘉獎，并增加他的封地。越王立即派大夫文種進獻十萬匹葛布、九缸蜂蜜、七個彩紋竹箱、五雙狐皮、十捆晉地竹材作為回禮。吳王（夫差）得到（越國進獻的葛布）后說：“僅憑越國偏遠蠻夷之國，并無珍寶，如今卻傾其所有以表臣服之禮，這正是越國小心謹慎、感念恩德，不敢忘記吳國（恩威）的表現(xiàn)啊。”伍子胥聽聞后，回到家中躺下，對侍從說：“我們的國君（當(dāng)初）放走了石室中的囚徒（指勾踐），任其回歸南林（喻越國），如今（勾踐）不過是暫時蟄伏于虎豹盤踞的荒野，藏身于蠻荒之地的草叢中罷了。在我看來，這難道不會（對吳國）造成損害嗎？”于是，越王（勾踐）對內(nèi)修養(yǎng)德行，對外施行仁政，（此時）君主不刻意宣揚教化，臣子不刻意標榜謀略，百姓不覺得被驅(qū)使，官吏不顯得忙碌（意指國家運轉(zhuǎn)自然有序）。越王隨后以八位賢臣和四位摯友為師，時常向他們咨詢政事。越王于是減輕刑罰，減少賦稅，因此百姓生活富裕，都有了披甲作戰(zhàn)的勇氣。材料二：從前大禹治理洪水時，疏導(dǎo)長江黃河使它們貫通四方邊遠地區(qū)和九州大地，其間治理了三百座主要山脈、三千條支流，小河小溪更是不計其數(shù)。大禹親自拿著盛土和挖土的器具，疏導(dǎo)匯聚天下河流；他腿上的肌肉消瘦得看不見脂肪，小腿上的汗毛都被磨光，冒著傾盆大雨勞作，頂著狂風(fēng)梳發(fā)（形容不暇修飾），最終安置好了萬方諸侯。材料三：太史公司馬遷評價道：“大禹的功績實在太偉大了，他疏導(dǎo)九川，平定九州，使華夏各族安居樂業(yè)，直至今日。到了他的后代勾踐，勞苦自身、焦慮思慮，最終滅掉強大的吳國，向北到中原閱兵示威，以此尊崇周王室，號稱霸王。勾踐難道不賢明嗎！這正是繼承了大禹遺風(fēng)的體現(xiàn)啊！”（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。觀武侯陣圖魯訔西川漢鼎倚綸巾，翠石累累作陣新。一夜掃云驚虎旅，九天飛雨泣龍鱗。當(dāng)年已落中原膽，今日猶憐故國身。曾踏斜陽看舊壘，英雄千古只伊人。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（C）A.首聯(lián)的“新”字既寫出石陣歷經(jīng)千年仍森然肅整，更凸顯諸葛亮布陣智慧的超時空性。B.頸聯(lián)以“當(dāng)年”“今日”形成鮮明的時間映照，寄寓對諸葛亮功績與壯志的追思慨嘆。C.尾聯(lián)前句實寫諸葛亮晚年親臨戰(zhàn)陣，后句突出了武侯超越歷史的卓越地位和影響力。D.詩歌通過描繪武侯陣圖與回顧諸葛亮事跡，表達了對人物與歷史的深沉思考與感慨。（2）同為憑吊諸葛亮的詩歌，本詩與《蜀相》都善用數(shù)字增強詩歌的感染力，請分別分析其表達效果?！窘獯稹浚?）C.“實寫諸葛亮晚年親臨戰(zhàn)陣”錯誤。尾聯(lián)“曾踏斜陽看舊壘”的主語是詩人自己，而非“諸葛亮”，這是詩人追憶自己曾在斜陽下憑吊武侯陣圖舊壘的情景，屬于詩人的懷古之舉，而非實寫諸葛亮親臨戰(zhàn)陣。故選C。（2）①《蜀相》：詩中“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心”的“三”與“兩”是核心數(shù)字?！叭碧刂竸洹叭櫭]”，凝練了諸葛亮與劉備的知遇之恩及初定天下大計的關(guān)鍵；“兩”指諸葛亮輔佐劉備、劉禪兩朝，概括其“開濟”之功（開創(chuàng)基業(yè)、匡濟危時）。這兩個數(shù)字以極簡練的方式濃縮了諸葛亮的一生功業(yè)。②本詩：“九天飛雨泣龍鱗”的“九天”極寫空間之高遠，以“飛雨泣龍鱗”的想象場景，將諸葛亮的英明與天地感應(yīng)相聯(lián)系，既暗喻其功業(yè)感天動地，也寄寓詩人對其的極度景仰；“一夜掃云驚虎旅”的“一夜”極言時間之短暫，配合“掃云”“驚虎旅”的動態(tài)描寫，生動展現(xiàn)諸葛亮用兵神速、令敵軍震懾的軍事才能，凸顯其“運籌帷幄”的智慧。答案：（1）C（2）①《蜀相》通過“三”與“兩”兩個數(shù)字概括了諸葛亮輔佐劉備開創(chuàng)帝業(yè)、建立蜀漢，后又輔佐劉禪，鞠躬盡瘁，死而后已的一生功業(yè)，贊頌了諸葛亮的過人才智和豐功偉績。②本詩用“九天”極言諸葛亮的英明如天降神雨，足以讓龍顏垂淚，表達了詩人對諸葛亮的贊美與景仰；“一夜”極言時間之短，“虎旅”極言軍隊之勇猛，展現(xiàn)了諸葛亮用兵如神、指揮若定的形象，蘊含著詩人對他的贊美。譯文：西川地區(qū)的漢鼎倚在綸巾上，翠石堆砌成新的陣勢。一夜之間，煙云被掃除，驚動了虎旅，九天飛雨如淚水灑下，像是在哭泣龍鱗。當(dāng)年已經(jīng)失去了中原的膽略，而今天依然憐惜著故國的身軀。曾經(jīng)踏過斜陽觀望舊時的邊塞壘壁，其中的英雄事跡流傳千古，只有那一位伊人獨特而著名。賞析：全詩概括了一位故國英雄的輝煌過往和今日沉寂的情景。他曾經(jīng)在西川地區(qū)挺胸而立，以綸巾上的漢鼎和翠石構(gòu)成了壯觀的新陣勢，而在那一夜，他的英勇舉動激發(fā)了虎旅的驚動，仿佛九天之上飛舞的雨水，也在為他的壯麗事跡而落淚。然而，時光流轉(zhuǎn)，他的膽略似乎已經(jīng)不再，如今只剩下憐惜著故國的身影?；仡櫷?，他曾經(jīng)征戰(zhàn)在斜陽下的邊塞壘壁，創(chuàng)下了永垂不朽的英雄傳說，而這個獨特的伊人，也將在千古中被人所銘記。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《項脊軒志》中“偃仰嘯歌，冥然兀坐”兩句，描繪出歸有光時而歌吟，時而端坐，盡享讀書之樂的情景。（2）文人經(jīng)常用霜雪來喻指浪濤，如《望海潮》中的“怒濤卷霜雪”和《念奴嬌?赤壁懷古》中的“卷起千堆雪”。（3）張老師在班會課上用“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”兩句古詩文來告訴同學(xué)們時光在不斷地流逝，希望同學(xué)們能夠珍惜時間?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）偃仰嘯歌冥然兀坐（重點字：偃）（2）怒濤卷霜雪卷起千堆雪（重點字：濤）（3）日月忽其不淹兮春與秋其代序（重點字：序）三、語言文字語用（18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①數(shù)字囤積的心理根源與物理實物囤積A。一是安全感依賴：人類自古就對物品稀缺感到恐懼，所以用囤積來獲得安全感，只要占有了它們，就會生出安全感。二是情感依賴：就如同一件舊衣、一本日記、一張票根附著的情感一樣，數(shù)字存儲的內(nèi)容也同樣有不可割舍的記憶，一旦刪除，就好像自己的某段回憶也會消失。②也有種數(shù)字囤積不太一樣——“學(xué)習(xí)型囤積”。收藏的文章、下載的學(xué)習(xí)資料，讓人有一種收藏即擁有的錯覺，還附贈一點“努力上進”的慰藉。比如看到一篇長文，覺得深刻又重要卻不想此刻通篇細讀，那么趕緊按下收藏鍵；買了一本電子書，告訴自己“以后一定認真讀完”，但它只是安靜地躺在書架上，既沒被打開，也沒被消化。（甲），讓我們誤以為自己正在變得充實、上進，實際上，它們常常只是拖延的另一個借口。③數(shù)字時代，囤積變得前所未有的簡單，點一點就可以“擁有”，可真正值得我們在意的不是“擁有”，而是“使用”。數(shù)字囤積需要斷舍離嗎？答案或許是肯定的。這些數(shù)字資源是舍還是留，就取決于“使用”。數(shù)字空間的管理是生活條理性的延伸，①如果一個人在日常生活中能學(xué)會分類整理，②那么這種能力也會自然遷移到數(shù)字世界，③我們對信息與資源的掌控更有條理。④反之亦然，數(shù)字整理能力的提升能反過來幫助生活條理性的改善，⑤比如通過管理好日歷、清晰標注文件來提高工作效率和生活秩序。④養(yǎng)成科學(xué)理性的數(shù)字消費觀念。在面對各類數(shù)字資源時，不盲目跟風(fēng)購買或收藏。定期對自己的電子設(shè)備進行清理，如超過一定時間未使用的文件、游戲等，果斷刪除。采用科學(xué)的文件管理方法，對重要信息進行分類整理。⑤當(dāng)然，整理也好，保留也罷，都無需苛求，若它是負擔(dān)，就輕輕放下，若它是慰藉，就讓它安靜地陪伴。生活和數(shù)字空間其實是一樣的，真正重要的，（乙），而是那些東西是否真正豐盈了我們的內(nèi)心。B，比斷舍離更重要。（1）請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（3）文中第三段標序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（4）在資料整合過程中，由于編輯操作不當(dāng)，材料中混入了第④段這一其它文章的內(nèi)容，請依據(jù)文本說明此段不屬于材料的理由。（5）請根據(jù)材料內(nèi)容，為“數(shù)字斷舍離”寫一條宣傳語，要求語言簡潔有力，具有感染力，至少使用一種修辭手法，不超過20字?！窘獯稹浚?）A.語境強調(diào)數(shù)字囤積與物理實物囤積的心理根源有共通性（均