《制作調查問卷的一般方法》教案問卷又稱調查表或詢問表，它是調查的一種重要工具，用以記載和反映調查內容和調查項目的表式。1．問卷的組成部分一份正式的調查問卷一般包括以下三個組成部分：第一部分：前言。主要說明調查的主題.調查的目的.調查的意義，以及向被調查者表示感謝。第二部分：正文。這是調查問卷的主體部分，一般設計若干問題要求被調查者回答。第三部分：附錄。這一部分可以將被調查者的有關情況加以登記，為進一步的統(tǒng)計分析收集資料。2．問卷的功能①能正確反映調查目的，具體問題，突出重點，能使被調查者樂意合作，協(xié)助達到調查目的。②能正確記錄和反映被調查者回答的事實，提供正確的情報。③統(tǒng)一的問卷還便于資料的統(tǒng)計和整理。3．問卷設計的原則①問卷上所列問題應該都是必要的，可要可不要的問題不要列入。②所問問題是被訪對象所了解的。③在詢問問題時不要轉彎抹角。④注意詢問語句的措辭和語氣在語句的措辭和語氣方面，一般應注意以下幾點：A．問題要提得清楚.明確.具體。B．要明確問題的界限與范圍，問句的字義(詞義)要清楚，否則容易誤解，影響調查結果C．避免用引導性問題或帶有暗示性的問題。誘導人們按某種方式回答問題使你得到的是你自己提供的答案。D．避免提問使人尷尬的問題。E．對調查的目的要有真實的說明，不要說假話。F．需要理解他們所說的一切。利用問卷做面對面訪問時，要注意給回答問題的人足夠的時間，讓人們講完他們要講的話。為了保證答案的準確性，將答案向調查對象重念一遍。G．不要對任何答案作出負面反應。如果答案使你不高興，不要顯露出來。如果別人回答，從未聽說過你的產品，那說明他們一定沒聽說過。這正是你為什么要做調查的原因。4．調查問卷提問的方式調查問卷提問的方式可以分為以下兩種形式：（1）封閉式提問也就是在每個問題后面給出若干個選擇答案，被調查者只能在這些被選答案中選擇自己的答案。(2)開放式提問就是允許被調查者用自己的話來回答問題。由于采取這種方式提問會得到各

種不同的答案，不利于資料統(tǒng)計分析，因此在調查問卷中不宜過多。5．調查問卷的設計要求在設計調查問卷時，設計者應該注意遵循以下基本要求：①問卷不宜過長，問題不能過多，一般控制在20分鐘左右回答完畢。②能夠得到被調查者的密切合作，充分考慮被調查者的身份背景，不要提出對方不感興趣的問題。③要有利于使被調查者作出真實的選擇，因此答案切忌模棱兩可，使對方難以選擇。④不能使用專業(yè)術語，也不能將兩個問題合并為一個，以至于得不到明確的答案。⑤問題的排列順序要合理，一般先提出概括性的問題，逐步啟發(fā)被調查者，做到循序漸進。⑥將比較難回答的問題和涉及被調查者個人隱私的問題放在最后。⑦提問不能有任何暗示，措詞要恰當。⑧為了有利于數據統(tǒng)計和處理，調查問卷最好能直接被計算機讀入，以節(jié)省時間，提高統(tǒng)計的準確性。調查問卷示例家鄉(xiāng)風俗文化調查問卷您好！我們是________的學生，“家鄉(xiāng)風俗文化調查”項目是我們重點組織的項目。這次調查的目的是：通過對家鄉(xiāng)風俗文化的調查，了解家鄉(xiāng)風俗的現狀與變化，并據此推斷出它的發(fā)展動態(tài)及趨勢，進而能對風俗文化的保護和更好發(fā)展起到重要作用。本調查不用填寫姓名，希望您根據自己的實際情況如實回答，衷心感謝您的支持與合作！1．您的年齡是()A．18歲以下 B．18—30歲C．30—50歲 D．50歲以上2．您所在地春節(jié)時都有哪些風俗？(可多選)()A．祭灶B．掃塵C．接玉皇D．洗浴E．貼門神、貼春聯(lián)F．守歲、爆竹G．吃年夜飯、給壓歲錢、祭祖H．正月初一拜年I．逛廟會J．觀社火K．舞龍、舞獅3．除以上所列項目外，當地還有哪些春節(jié)習俗？請列舉出與以上不重復的風俗。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4．您對以上習俗的態(tài)度是()A．非常重要 B．比較重要C．沒什么特別的意義 D．太麻煩5．您認為傳統(tǒng)習俗在春節(jié)慶?；顒又械淖饔檬?)A．活躍節(jié)日氣氛 B．增加家庭凝聚力C．繼承傳統(tǒng)文化 D．是老人們舊觀念6．您的家中過年時保留的傳統(tǒng)春節(jié)習俗比重怎樣？()A．保留大量的傳統(tǒng)習俗B．僅保留簡單的習俗C．傳統(tǒng)習俗太麻煩，基本不保留7．您認為現在春節(jié)的氣氛如何？()A．越來越熱鬧B．跟往年一樣C．越來越冷清8．您結婚時喜歡采用下列哪種方式？()A．傳統(tǒng)的結婚方式B．西方的結婚方式C．東西方結合的結婚方式9．據您所知，當地結婚時有何特別習俗？(可多選)()A．祭祖B．迎親C．燃炮D．食姐妹桌E．請新郎F．討喜G．蓋頭紗H．拜別I．出門J．禮車K．敬扇L．不說再見M．潑水N．擲扇O．摸橘子P．牽新娘Q．新娘入廳后要跨過火盆踩碎瓦片R．敬茶S．拜天地T．進洞房，鬧洞房U．觀禮喜宴V．送客W．吃茶10．除以上所列項目外，當地還有哪些結婚習俗？請列舉出與以上不重復的風俗。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________11．對傳統(tǒng)風俗文化的現狀，您認為()A．勢力仍然很大B．還有影響C．正在消逝D．很難判斷E．蕩然無存12．對傳統(tǒng)風俗文化的未來您認為()A．很樂觀B．比較樂觀C．很難說D．不樂觀E．很悲觀13．對于當地傳統(tǒng)風俗文化的保留工作狀況您認為()A．保留工作非常好B．比較好C．仍需改善D．效果不好E．漏洞很大14．對傳統(tǒng)風俗文化的發(fā)展，您有哪些建議？________________________________________________________________________________________________________________________我們的調查結束了，再次向您表示感謝！祝您生活幸福，萬事大吉！對于家鄉(xiāng)春節(jié)習俗的研究是一種重要課程，請認真準備，制訂調查計劃，通過深入細致的調查，寫出一份簡易的調查報告?！净A測評】閱讀下面的文字，完成1～3題。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，()。在對鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動如火如荼，展現了鄉(xiāng)土文化________的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們________的旅游勝地，民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消費熱點。美麗鄉(xiāng)村建設蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農民畫等鄉(xiāng)土民間藝術紛紛走出國門，對于中國鄉(xiāng)村文化將來走向世界，挺立于世界文化之林，我們__________。實踐證明，中國鄉(xiāng)土文化歷經劫難而不亡，飽經滄桑而新生，我們完全有理由________對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構成，決定著文化自信的深度和廣度。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是()A．頑固心馳神往躊躇滿志設立B．頑強接踵而至胸有成竹樹立C．頑固心馳神往胸有成竹樹立D．頑強接踵而至躊躇滿志設立【答案】B【解析】頑固：思想保守，不愿意接受新鮮事物；指在思想觀點或政治立場上堅持錯誤，不肯改變；不易制服或改變。頑強：堅強；強硬。語境形容鄉(xiāng)土文化的生命力，應選“頑強”。接踵而至：形容人接連而來或事情連續(xù)發(fā)生。心馳神往：心神飛到(向往的地方)，形容非常向往。語境強調人們接連不斷地到傳統(tǒng)村落旅游，應選“接踵而至”。胸有成竹：比喻做事之前已經有通盤的考慮。躊躇滿志：形容對自己的現狀或取得的成就非常得意。根據語境，中國鄉(xiāng)村文化還沒有走向世界，用“躊躇滿志”不合語境，應選“胸有成竹”。設立：成立；建立(組織、機構等)。樹立：建立(多用于抽象的好的事情)。根據語境，應選“樹立”。2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是()A．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現。B．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現。C．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現。D．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現?！敬鸢浮緽【解析】畫線句存在搭配不當和重復贅余兩種語病。A、D項，“保持……文化”“傳承……特色”搭配不當；C、D項，“一致”和“共識”重復贅余。3．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是()A．長期存在于人們心底的是鄉(xiāng)土文化情結B．并作為一種情結長期存在于人們心底C．人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結D．人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結【答案】B【解析】文中括號前面的句子的主語是“鄉(xiāng)土文化”，因此括號內補寫的句子的主語也應是“鄉(xiāng)土文化”。據此可排除A、C、D三項。閱讀下面的文字，完成4～5題。何為鯨落？從字面含義來看，它描述的是逝去的鯨緩緩沉入海底、不斷被分解消耗的過程。①____________________，它指的是深海中依賴鯨魚尸體有機質而生存的底棲生態(tài)系統(tǒng)。當這樣一個獨特的生態(tài)現象進入公眾視野，人們驚嘆大自然的瑰麗奇幻，更為“一鯨落而萬物生”的故事打動。不少人將鯨落視作“獻給大海的浪漫”，賦予其溫柔而又詩意的內涵。②____________________。攝食鯨的身體，僅僅是這場饕餮盛宴的開始。當大塊的鯨肉被掠食干凈，深海鯊魚、鼠尾魚等食腐動物就會心滿意足地散去。隨后，多毛類和甲殼類動物會躡手躡腳地聚攏過來，它們直接利用鯨骨及附近營養(yǎng)豐富的沉積物生活，快速繁殖、擴張。慢慢地，鯨的身體在深海厭氧分解過程中悄悄釋放出硫化物，依賴硫化物生活的細菌③____________________，造就了依賴有機質而存在的生物群落。最終，鯨骨的遺骸作為礁巖而成為生物歡騰的樂園。整個過程嚴絲合縫、環(huán)環(huán)相扣，長達數十年甚至上百年。4．在上文橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。①________________________________________________________________________②________________________________________________________________________③________________________________________________________________________【答案】①在生物學意義上②鯨落是一個漫長的過程③將其轉化為有機質5．請以“鯨落”為主語，概括文段的主要信息，不超過70個字。________________________________________________________________________【答案】鯨落是逝去的鯨緩緩沉入海底、不斷被分解消耗的過程，也是深海中依賴鯨魚尸體有機質而生存的底棲生態(tài)系統(tǒng)，被人們賦予溫柔而又詩意的內涵?！鹃喿x提升】一、閱讀下面的文字，完成后面的題。從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個“土”字用得很好?！巴痢弊值幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙?，F代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。(選自《鄉(xiāng)土中國》，有刪改)1．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是()A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯?！敬鸢浮緼【解析】“鄉(xiāng)土性”這一概念可在文章第一段“農業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的”找到。2．下列理解和分析，符合原文意思的一項是()A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關系的基本依據。D．鄉(xiāng)土社會的信用產生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約?！敬鸢浮緾【解析】A.“從心所欲”在文中的表述是“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是‘習’出來的禮俗。從俗即是從心”，可見“從心所欲”并非指人和人彼此了解熟悉后的自由。由此也可排除B。D.原文是“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性”，并無“遠勝于法理社會中的一紙契約”之意。3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D．在鄉(xiāng)土社會進入現代社會的過程中，原有的生活方式與現代社會不相適應，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義?！敬鸢浮緽【解析】“禮俗”在原文中表述為“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理”。原文說的“禮俗”并非是一種“抽象真理”“普遍聯(lián)系”。二、閱讀下面的文字，完成后面的題。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。讓我先說明，禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”，例如殉葬。禮的內容在現代標準看去，可能是很殘酷的。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取得資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的，即是在沒有人的地方也會不能自已。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的新問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂“法治”。(選自《鄉(xiāng)土中國》，有刪改)4．下列對“禮治”的解說不正確的一項是()A．“禮治”可以培養(yǎng)出守禮的民眾，但是這些民眾不一定就是文質彬彬的君子，而可能是殺人的“野蠻人”，關鍵看這“禮”的性質如何。B．“禮治”是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范，從規(guī)范行為的意義上講，和法律沒有不同，但是它依靠無形的傳統(tǒng)來維持，所以有好古的保守性。C．“禮治”培養(yǎng)人對“禮”的敬畏感，對“禮”的服從應是有目的的，如果能夠克己復禮，天下就歸于“仁”了，“禮治”的目的是培養(yǎng)“仁”的人格。D．“禮治”實施的基礎是傳統(tǒng)可以有效地應付生活，“禮崩樂壞”就是因為“禮治”無法適應現實生活的需要，代表“法治”的法家就成為新生力量?！敬鸢浮緾【解析】由原文第5段的內容可以推測，“‘禮治’的目的是培養(yǎng)‘仁’的人格”屬無中生有。5．下列對文章內容的理解和分析，不正確的一項是()A．“禮”的產生有其社會歷史的局限性，有些禮儀是行為規(guī)范的，有些是生產生活的，有些是喪葬祭祀的，有些可以繼承，有些應該擯棄。B．“禮”的成型有其社會歷史的原因，安土重遷的鄉(xiāng)土社會由于人口流動、土地資源等變動很少，所以一代代傳承下來的有效經驗盡可抄襲。C．“禮”的約束不依靠法律和道德的力量，而是靠教化中養(yǎng)成的個人的服從感，人逃脫法律的制裁可以驕傲、得意，但是違“禮”總會內疚。D．“禮”不適用于團體合作的時候，團體合作需要大家遵守規(guī)則，而“禮”主要不是一種外在規(guī)則，而是一種內心對自我的規(guī)范，更適用于個體?！敬鸢浮緿【解析】由原文第3段“禮是社會公認合式的行為規(guī)范……法律也是一種行為規(guī)范”可知，“不適用于團體合作的時候”于文無據。6．下列對文章的理解和分析，不正確的一項是()A．禮是社會公認合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的。“對”的標準和“法”的標準不一樣，合“禮”和合法不是一回事。B．禮不是靠一個外在的權力來推行的，但它并不能離開社會而由本能或無意形成，它還是要依靠傳統(tǒng)的教化、熏染，這個過程有一定的被動性。C．禮和普通的道德也有不同，這種不同除了守禮和遵守道德規(guī)范的約束機制不同，還表現在道德感的形成是一種被動過程，不是個體主動的服從。D．禮重視傳統(tǒng)，道德靠社會輿論協(xié)調人際關系，法律重視處理團體生活的問題，三者各有側重，但在約束個體、形成人格方面有相通的地方?！敬鸢浮緾【解析】由原文第6段“道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好……這是個人習慣所維持的，即是在沒有人的地方也會不能自已”可推測，選項曲解文意。三、閱讀下面的文字，完成后面的題。人和其他動物所不同的是具有學習的能力。人的行為方式并不固執(zhí)地受著不學而能的生理反應所支配。所謂“學”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”?！傲暋笔侵阜磸偷刈?，靠時間中的磨煉，使一個人慣于一種新的做法。因之，學習必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們人類的一種特別發(fā)達的能力，時間中的橋梁——記憶。在動物的學習過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準上。一個小白老鼠在迷宮里學得了捷徑，它所學得的是一套新的生理反應。和人的學習不相同的是，它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習慣，在本質上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學習時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應用的概念，概念必然是用詞來表現的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，卻比一條直線來得復雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，即時間的選擇累積。一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當前”。但是人卻不然，人的“當前”是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了，我們的“時間”就可以說是阻隔了。人有此能力是事實，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因為他“當前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。人的學習是向一套已有方式的學習，唯有學會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學習，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經驗，它們并不能互相傳遞經驗，互相學習。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經驗，而且可以累積別人的經驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同經驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的