《孟子》魚我所欲也第三單元■語言運(yùn)用積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯，逐步提高文言文閱讀能力?！鏊季S能力理清文章層次結(jié)構(gòu)，把握本文的比喻論證、對(duì)比論證等論證方法。（重點(diǎn)）■審美鑒賞朗讀課文，疏通文意，領(lǐng)會(huì)孟子散文的論述風(fēng)格和語言特色?！鑫幕孕虐盐兆髡叩挠^點(diǎn)，通過對(duì)孟子“舍生取義”思想的討論和理解，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。（難點(diǎn)）第一課時(shí)導(dǎo)入一：古文導(dǎo)入閱讀短文，說說你對(duì)餓者寧可餓死也“不食嗟來之食”的看法。不食嗟來之食齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來食。”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也?！睆亩x焉，終不食而死。

這個(gè)人在面臨生與死的選擇時(shí)，把尊嚴(yán)看得比生命更重要，所以他選擇了餓死。

我們?cè)谏钪幸渤Ｒ媾R選擇，有些選擇很好做，有些選擇卻很難。在兩難的境地中，比如在生與義不可兼得時(shí)，我們要怎么抉擇呢？今天我們將要學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》，論述的就是在生與義不可兼得的兩難境地中如何抉擇的問題，或許我們可以從課文中找到答案。導(dǎo)入二（情境導(dǎo)入）：同學(xué)們，在我們的生活中，經(jīng)常會(huì)面臨各種各樣的選擇。比如：在考試中，我們可能會(huì)面臨誠實(shí)與作弊的選擇；在路上，我們可能會(huì)面臨遵守交通規(guī)則還是闖紅燈的選擇。每一次選擇，都可能會(huì)影響我們的未來。今天，我們要學(xué)習(xí)的這篇古文，就與選擇有關(guān)。它就是《魚我所欲也》。那么，孟子究竟是如何看待選擇的呢？讓我們一起走進(jìn)這篇文章，去感受孟子的智慧和思想。導(dǎo)入三（名言導(dǎo)入）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

——孟子生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。

——裴多菲人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

——文天祥砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。

——夏明翰以上幾句話分別表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向？（生為尊嚴(yán)，生為自由，生為家國，生為正義）人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻如何做出正確的選擇呢？今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，相信孟子會(huì)給我們一些啟示的?；顒?dòng)一：朗讀課文，疏通文意出示要求：（1）朗讀課文，正音、斷句，辨析、積累虛詞用法。（2）小組合作探究，結(jié)合注釋疏通文意。（先自讀自譯，再小組內(nèi)交流，互相解決難句，還有不能解決的字、詞或句記錄下來，準(zhǔn)備在全班交流中提出來。）所惡（）

有所不辟（）一簞（）食

蹴（）爾一豆羹（）

得我與（）鄉(xiāng)（）為身死wù文言知識(shí)速查重點(diǎn)字·······bìdāncùgēngyúxiàng多音字，注意讀音。注意讀音。注意寫法。讀音易錯(cuò)，注意聲調(diào)。字形、字音易錯(cuò)。1.故患有所不辟也（）2.萬鐘則不辯禮義而受之（

）3.所識(shí)窮乏者得我與（

）4.鄉(xiāng)為身死而不受（

）“辟”同“避”，躲避文言知識(shí)速查通假字·“辯”同“辨”，辨別“得”同“德”，感恩、感激；“與”同“歟”，語氣詞“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前····文言知識(shí)速查一詞多義由是則生而有不用也（）呼爾而與之（）2.而·由是則可以辟患而有不為也（）鄉(xiāng)為身死而不受（）今為宮室之美為之（）1.為····連詞，表示轉(zhuǎn)折，卻連詞，表示方式或狀態(tài)，不譯動(dòng)詞，做介詞，為了動(dòng)詞，接受所欲有甚于生者（）萬鐘于我何加焉（）3.于··介詞，表示比較，比介詞，對(duì)于文言知識(shí)速查二者不可得兼（）所識(shí)窮乏者得我與（）4.得··動(dòng)詞，獲得動(dòng)詞，同“德”，感恩、感激舍生而取義者也（）由是則生而有不用也（）5.生··名詞，生命動(dòng)詞，獲得生命1.一豆羹()2.是亦不可以已乎()3.萬鐘于我何加焉(

)文言知識(shí)速查古今異義·古義：古代盛食物的一種容器，形似高腳盤；今義：豆子古義：代詞，這種做法/停止；今義：判斷動(dòng)詞/已經(jīng)古義：古代的一種量器；今義：指鐘點(diǎn)、時(shí)間···4.萬鐘于我何加焉()5.則凡可以得生者何不用也（）文言知識(shí)速查·古義：益處；今義：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起古義：能夠用來；今義：表示可能或能夠，表示許可··1.判斷句魚，我所欲也（）2.倒裝句所欲有甚于生者（）文言知識(shí)速查文言句式“……也”表判斷介詞結(jié)構(gòu)后置，正常語序?yàn)椤八杏谏跽摺?.省略句鄉(xiāng)為身死而不受［］文言知識(shí)速查應(yīng)為“鄉(xiāng)為（義）身死而不受（之）”，“為”“受”后面省略賓語1.嗟來之食：泛指帶有侮辱性的施舍。2.舍生取義：為正義而犧牲生命。文言知識(shí)速查成語積累墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)李永強(qiáng)朗讀指導(dǎo)魚我所欲也

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生／而取義者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不為（wéi）茍得也；死亦我所惡（wù），所惡有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使／人之所欲／莫甚于生，則／凡可以得生者／何不用也？使／人之所惡／莫甚于死者，則／凡可以辟患者／何不為（wéi）也？由是則生／而有不用也，由是則可以辟患／而有不為也。是故／所欲／有甚于生者，所惡／有甚于死者。非獨(dú)／賢者／有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾／而與之，行道之人／弗受；蹴（cù）爾／而與之，乞人／不屑（xiè）也。萬鐘／則不辯禮義／而受之，萬鐘／于我／何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與（yú）？鄉(xiāng)（xiànɡ）／為（wèi）身死而不受，今／為宮室之美／為之；鄉(xiāng)／為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是／亦不可以已乎？此之謂／失其本心。點(diǎn)我放課文朗讀誦讀技巧：朗讀這一段，要讀出層次美，要讀得抑揚(yáng)頓挫。誦讀技巧：朗讀這一段，讀前面敘述事例的句子時(shí)，語速可以慢一些，讀出節(jié)奏感；讀后面議論的句子時(shí)，語速漸快，要感情充沛，一氣呵成，讀出不屑、責(zé)問、不滿等語氣。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。即“兼得”，同時(shí)獲得。得，得到。兼，同時(shí)涉及或具有幾種事物。舍棄，放下。疏通文意生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡(wù)，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；茍且取得。這里是茍且偷生的意思。死亡是我所討厭的，但我所討厭的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。討厭，憎恨。禍患，災(zāi)難。同“避”，躲避。疏通文意如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么(手段)不用呢？如果人們所討厭的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的壞事，哪一樁不可以干呢？假如，假使。什么（手段）不用呢？可以用來?？桑梢?、能。以，用來。疏通文意由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用，采用某種辦法就能夠躲避禍患，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)，他們所討厭的，有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。這種心。喪失。不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失(它)罷了按照這種方法。由，表示憑借。是，指示代詞，指某種手段。因此，所以。不僅，不只是。疏通文意一簞食，一豆羹(ɡēnɡ)，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴(cù)爾而與之，乞人不屑也。一碗飯，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。用作后綴。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；踩踏過給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。古代盛食物的一種容器，形似高腳盤。踩踏。認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。用肉（或肉菜相雜）調(diào)和五味做的粥狀食物。疏通文意萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？優(yōu)厚的俸祿。鐘：古代的一種量器。(可是有的人)見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢！侍奉。是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉、所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？同“歟(yú)”，語氣詞。同“辨”，辨別。同“德”，感恩、感激。有什么益處。疏通文意鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了；同“向”，先前、從前。停止。本性。這里指人的羞惡之心。先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在(有人)為了所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激自己卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。疏通文意活動(dòng)二：再讀課文，找出觀點(diǎn)《魚我所欲也》是《孟子》中獨(dú)立成篇的一小節(jié)，可以看作孟子獨(dú)白式的演說，它很接近于現(xiàn)代的議論文，我們要把它當(dāng)作一篇“議論文”來讀。孟子面對(duì)“二者不可得兼”的境地時(shí)，他的選擇是什么，他為什么會(huì)這樣選擇呢？1.朗讀課文，找出文中表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子。

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。2.知人論世，結(jié)合補(bǔ)充材料加深對(duì)文本的理解。

孟子（約前372—前289），名軻。鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，被后世尊稱為“亞圣”，與孔子合稱“孔孟”。《孟子》一書一般認(rèn)為是孟子及其弟子共同編著的。

本文選自《孟子·告子上》。孟子繼承了孔子的思想，又有所發(fā)展。他發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”“君為輕”的主張。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)說服力。本文就很好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)?；顒?dòng)二：再讀課文，找出觀點(diǎn)小結(jié)：在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。過渡：孟子是如何提出這個(gè)觀點(diǎn)的？他又是如何論證這個(gè)觀點(diǎn)的呢？活動(dòng)三：理清思路，把握論證方法1.解讀第1段，理清論證層次，思考以下三個(gè)問題。（1）作者是怎樣提出觀點(diǎn)的？這樣提出觀點(diǎn)有什么好處？答：這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。（先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。）由魚和熊掌不能兼得這一生活中的選擇，對(duì)生和義的選擇問題進(jìn)行類比推理，從而提出本文的中心論點(diǎn)——在生和義不能兼顧的兩難處境中，可“舍生而取義”。這樣寫由此及彼，由具體到抽象，由淺入深，易于理解，推理縝密。（2）作者是怎樣論證自己的觀點(diǎn)的？答：從“所欲”“所惡”的正反兩個(gè)方面論述：先從正面論證，說明義比生命更珍貴，為了追求“義”不茍活，不避患。再從反面論證，闡述如果放棄追求“義”，則人們會(huì)無所不為、不擇手段。最后得出結(jié)論：“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保持而不喪失。（3）用自己的話說說“是心”的內(nèi)涵?！胺仟?dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@句話體現(xiàn)了作者的哪種主張？這句話在全文結(jié)構(gòu)中有何作用？答：“是心”，即這樣的心，代指上文中的“舍生而取義”之心，乃孟子所說的“羞惡之心”?！胺仟?dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！北砻髯髡?/p>