專題綜合訓(xùn)練(十一)(時(shí)間：45分鐘，分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2018·資陽(yáng)模擬)梭倫改革中有“解負(fù)令”，克利斯提尼時(shí)，外來(lái)移民對(duì)雅典作出突出貢獻(xiàn)、經(jīng)過(guò)公民大會(huì)的特別投票通過(guò)后能獲得公民權(quán)。二者的共同作用是()A．減輕了公民經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)B．?dāng)U大民主政治的社會(huì)基礎(chǔ)C．緩和與外邦人的矛盾D．增強(qiáng)雅典的軍事文化實(shí)力解析：選B。梭倫改革的“解負(fù)令”使廣大平民不會(huì)因?yàn)閭鶆?wù)淪為奴隸，擴(kuò)大了公民基礎(chǔ)，克利斯提尼改革也給予對(duì)雅典有貢獻(xiàn)的外邦移民以公民權(quán)，二者都擴(kuò)大了民主政治的社會(huì)基礎(chǔ)，故B項(xiàng)正確。2．(2018·河南百校聯(lián)盟質(zhì)檢)在古代雅典人看來(lái)，“公民資格不是擁有什么，而是分享什么。這很像是處于一個(gè)家庭成員的地位”。由此可見(jiàn)，古代雅典人的公民觀念主要是指()A．公民的個(gè)人權(quán)利 B．公民的城邦意識(shí)C．平等的社會(huì)地位 D．勇于犧牲的精神解析：選B。材料“公民資格……而是分享什么”，體現(xiàn)了雅典公民的主人翁意識(shí)、公民意識(shí)，故選B項(xiàng)；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)公民個(gè)人的權(quán)利，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“平等的社會(huì)地位”也是公民個(gè)人權(quán)利的體現(xiàn)，與材料信息不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“勇于犧牲的精神”與材料“分享什么”，不屬于同一概念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2018·湖南百所重點(diǎn)中學(xué)診斷)柏拉圖曾這樣描述雅典公民大會(huì)：“人們看到建筑師、鐵匠、皮革工、商人和水手毫無(wú)差別地站起來(lái)發(fā)言，不管他們富裕還是貧窮，是貴族還是普通人?！边@反映了雅典()A．政治制度體現(xiàn)平等性 B．公民政治參與程度高C．公民間沒(méi)有政治等級(jí) D．公民大會(huì)具有全民性解析：選A。從材料來(lái)看，公民大會(huì)的參與者有建筑師、鐵匠、皮革工、商人和水手等各行各業(yè)的人，并且他們不論出身與身份都毫無(wú)差別的發(fā)言，說(shuō)明了雅典公民政治地位平等，故選A項(xiàng)。4．(2018·臨沂期中)克利斯提尼時(shí)期，雅典政體已經(jīng)兼具“主權(quán)在民”“抽簽選舉”“輪番而治”的特點(diǎn)，但它仍規(guī)定三、四等級(jí)公民只能出席公民大會(huì)，不能擔(dān)任高級(jí)官職。這表明雅典()A．民主政治進(jìn)入“時(shí)代”B．否定下層公民政治權(quán)利C．保障公民的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)D．民主政治建設(shè)尚待完善解析：選D。解讀題干可知，雖然梭倫改革為雅典民主政治奠定基礎(chǔ)，克利斯提尼改革使民主政體在雅典最終確認(rèn)，但我們通過(guò)材料仍可以看出這一制度依然存在著諸多的不足，有待進(jìn)一步的完善，故選D項(xiàng)。5．(2018·湖南十校協(xié)作體聯(lián)考)考古發(fā)現(xiàn)古希臘的一口井里，有190塊陶片寫(xiě)著公元前5世紀(jì)一位著名政治家的名字，但陶片上的字跡僅出于14個(gè)不同的筆跡。由此可以推論這些陶片()A．是雅典進(jìn)行民主選舉的選票B．驗(yàn)證了陶片放逐法的偉大性C．主要被用于古希臘書(shū)法練習(xí)D．被用作反對(duì)某人的政治手腕解析：選D。陶片放逐法是在每年舉行的公民大會(huì)上，如果公民們認(rèn)為某人的行為損害了公民利益，威脅到城邦民主，就把他的名字寫(xiě)在陶片上，得票數(shù)超過(guò)6000，就表示多數(shù)通過(guò)，便被放逐國(guó)門(mén)十年，這一制度是防止僭主政治，維護(hù)民主政治的有力武器。從題干看，190塊陶片出自14人之手，說(shuō)明陶片放逐法極易被人利用，成為政敵進(jìn)行私人攻擊的政治手段，故選D項(xiàng)。6．(2018·株洲模擬)伯里克利說(shuō)：“民主制的原則是雖然在個(gè)人和個(gè)人的爭(zhēng)論中，法律必須保持對(duì)一切人的公平，但對(duì)于美德的要求，也是必須承認(rèn)的；同時(shí)，一個(gè)公民只要在某種方面是杰出的，就得優(yōu)先給予公職，這不是特權(quán)，而是對(duì)功績(jī)的報(bào)酬?！辈牧现饕从巢锟死?)A．認(rèn)為民主制體現(xiàn)法律的公平性B．主張精英主義民主制C．節(jié)制自由并反對(duì)多數(shù)人的民主D．崇尚美德和極權(quán)政治解析：選B。解讀題干，材料信息分兩層，第一層“民主制的原則是雖然在個(gè)人和個(gè)人的爭(zhēng)論中，法律必須保持對(duì)一切人的公平”，說(shuō)明法律保障公民在民主政治中的公平性；第二層“對(duì)于美德的要求，也是必須承認(rèn)的；同時(shí)一個(gè)公民只要在某種方面是杰出的，就得優(yōu)先給予公職”說(shuō)明在民主政治中對(duì)于具備美德和突出功績(jī)的公民給予優(yōu)先權(quán)，結(jié)合兩層信息說(shuō)明伯里克利主張精英政治與民主政治的結(jié)合，故B項(xiàng)正確。7．(2018·孝感模擬)戰(zhàn)國(guó)李悝《法經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)以后中國(guó)歷代封建王朝制訂法律的藍(lán)本。有《盜》《賊》《網(wǎng)》《捕》《雜律》《具律》六篇。而羅馬《十二銅表法》的內(nèi)容有：傳喚、審理、執(zhí)行、家長(zhǎng)權(quán)、繼承權(quán)和監(jiān)護(hù)權(quán)、所有權(quán)和占有權(quán)、土地和房屋、私法、公法、宗教法及補(bǔ)充條款。若將這兩者比較。羅馬法()A．能更有效的解決社會(huì)矛盾維護(hù)統(tǒng)治B．重視證據(jù)和程序的實(shí)施確保司法公正C．能更有效地保障人民的民主權(quán)利D．蘊(yùn)含法律至上人人平等的自然法精神解析：選D。據(jù)材料“羅馬《十二銅表法》的內(nèi)容有：傳喚、審理、執(zhí)行、家長(zhǎng)權(quán)、繼承權(quán)和監(jiān)護(hù)權(quán)、所有權(quán)和占有權(quán)、土地和房屋、私法、公法、宗教法及補(bǔ)充條款”并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知羅馬法蘊(yùn)含法律至上人人平等的自然法精神，故選D項(xiàng)。8．(2018·湖北部分重點(diǎn)中學(xué)調(diào)研)《十二銅表法》規(guī)定，凡因特定行為侵害他人時(shí)，應(yīng)支付贖罪金，一方面作為刑罰，另一方面用以撫慰被害人，作為被害人放棄復(fù)仇的一種補(bǔ)償。這一規(guī)定反映了羅馬法()A．限制貴族特權(quán) B．蘊(yùn)含私權(quán)觀念C．保護(hù)平民利益 D．維護(hù)商品經(jīng)濟(jì)解析：選B。題干材料中以贖罪金來(lái)?yè)嵛勘缓θ耍鳛楸缓θ朔艞墢?fù)仇的一種補(bǔ)償體現(xiàn)了私權(quán)觀念，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)貴族權(quán)力的限制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中不涉及平民利益的維護(hù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與商品經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2018·淮北模擬)羅馬法規(guī)定，女子出嫁時(shí)家長(zhǎng)要給予嫁資，嫁資孳息，一般說(shuō)來(lái)由丈夫享有。妻子在離婚時(shí)享有絕對(duì)的嫁資返還請(qǐng)求權(quán)，但丈夫在返還時(shí)，也允許其留下一部分財(cái)產(chǎn)用以維持生活，同時(shí)，父親征得女兒同意后也可行使嫁資返還請(qǐng)求權(quán)。材料反映羅馬法()A．追求公平與正義 B．側(cè)重保護(hù)男性權(quán)利C．體現(xiàn)了男女平等 D．注重調(diào)節(jié)債務(wù)糾紛解析：選A。解讀題干材料可知，對(duì)多種情況的分析體現(xiàn)了羅馬法追求公平和正義，故選A項(xiàng)。材料既體現(xiàn)了保護(hù)男性權(quán)利也體現(xiàn)了保護(hù)女性的權(quán)利，體現(xiàn)的是一種公平和正義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)男女平等，并且根據(jù)所學(xué)知識(shí)此時(shí)男女并不平等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的“嫁資”并不是一種債務(wù)糾紛，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．英國(guó)法學(xué)史專家梅因曾論述道：“無(wú)論是為了羅馬的利益或是為了羅馬的安全，都不允許將外國(guó)人完全排斥在法律的保護(hù)之外……在羅馬史中從來(lái)未有一個(gè)時(shí)期忽略過(guò)對(duì)外貿(mào)易?！边@一論述()A．指出了習(xí)慣法的弊端和缺陷B．說(shuō)明了成文法誕生的必要性C．揭示了萬(wàn)民法產(chǎn)生的必然性D．表明羅馬法維護(hù)奴隸主利益解析：選C。據(jù)材料“無(wú)論是為了羅馬的利益或是為了羅馬的安全，都不允許將外國(guó)人完全排斥在法律的保護(hù)之外……在羅馬史中從來(lái)未有一個(gè)時(shí)期忽略過(guò)對(duì)外貿(mào)易”可知在羅馬帝國(guó)對(duì)外擴(kuò)張過(guò)程中，不同民族之間矛盾凸顯出來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，羅馬法由公民法到萬(wàn)民法，揭示了萬(wàn)民法產(chǎn)生的必然性正是材料的主旨，符合題意，故C項(xiàng)正確；“指出了習(xí)慣法的弊端和缺陷”不是材料的主旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“說(shuō)明了成文法誕生的必要性”不是材料的主旨，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“羅馬法維護(hù)奴隸主利益”說(shuō)法正確，但不符合材料主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2018·衡水金卷)智者普羅塔戈拉說(shuō)，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動(dòng)果斷”的能力。這說(shuō)明智者學(xué)派()A．敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗B．側(cè)重于私人事務(wù)的處理C．重視培養(yǎng)公共道德意識(shí)D．適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要解析：選D。材料未提及舊傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人能言善辯的能力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)在公私事務(wù)上的能力，而非側(cè)重私人事務(wù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力，而非公共道德意識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在公私事務(wù)中強(qiáng)調(diào)能言善辯適應(yīng)了城邦事務(wù)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。12．(2018·山東教育質(zhì)量保障聯(lián)盟調(diào)研)在古希臘，智者就已經(jīng)把正義作為倫理問(wèn)題來(lái)研究，并與法律聯(lián)系在一起進(jìn)行探討。此后，這一基本觀念在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德那里得到進(jìn)一步發(fā)揮。查士丁尼的《法學(xué)總論》規(guī)定法律的原則是“為人誠(chéng)實(shí)，不侵害他人，各得其所”。這說(shuō)明西方法律()A．注重探討倫理道德 B．蘊(yùn)含人本主義精神C．源自社會(huì)習(xí)俗規(guī)定 D．體現(xiàn)公平正義原則解析：選B。據(jù)題干材料“智者就已經(jīng)把正義作為倫理問(wèn)題來(lái)研究，并與法律聯(lián)系在一起進(jìn)行探討”可得出來(lái)的結(jié)論是對(duì)正義與法律關(guān)系的探討，據(jù)“為人誠(chéng)實(shí)，不侵害他人，各得其所”可進(jìn)一步得出是人文主義精神，故選B項(xiàng)。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2018·湖南重點(diǎn)中學(xué)診斷考試)閱讀材料，完成下列要求。材料一先秦時(shí)期是中國(guó)德育思想的發(fā)軔階段，周公把德育與政治結(jié)合起來(lái)，提出“以德配天”“敬德保民”“明德慎罰”的道德規(guī)范。后經(jīng)孔子創(chuàng)立，孟子、荀子發(fā)展完善，強(qiáng)調(diào)仁、禮，以教化為方式，逐步形成一套以人倫道德為基礎(chǔ)的德育思想體系。戰(zhàn)國(guó)至西漢，《禮記·大學(xué)》中明確提出，大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善和格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。宋明時(shí)期，理學(xué)家們對(duì)儒家的人性論、義利觀、修繕論進(jìn)一步發(fā)展。一方面，重視崇高的精神境界，講究節(jié)操，舍生取義；另一方面提出“存天理、滅人欲”的德育觀念。到此，儒家德育思想成為約束人們道德行為的理論工具?！幾怨R家《中國(guó)教育史》材料二古希臘德育主要著眼于尋求個(gè)人應(yīng)有的德性，揭示個(gè)人所應(yīng)具備的品質(zhì)特征和追求的生活。文藝復(fù)興以后，出現(xiàn)了資本主義道德學(xué)說(shuō)，提出解決道德和利益的關(guān)系以及個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系等道德的基本原則。否定神性，強(qiáng)調(diào)人性；否定信仰，推崇理性。20世紀(jì)初，美國(guó)教育家杜威提出了實(shí)用主義哲學(xué)，構(gòu)建了“培養(yǎng)良好公民”為目標(biāo)，以“知識(shí)、情感、能力”為內(nèi)容，以“從做中學(xué)”、間接引導(dǎo)為方法的德育思想理論，對(duì)美國(guó)20世紀(jì)初社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的種種社會(huì)問(wèn)題的解決產(chǎn)生了重要影響?！幾愿哐耪洹段鞣降掠枷氲幕咎卣鳌?1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中西德育思想產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)背景。(10分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中西德育思想的不同。(15分)解析(1)第一小問(wèn)西方德育思想產(chǎn)生背景，據(jù)材料一、二信息，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等角度分別歸納說(shuō)明。(2)不同據(jù)材料一、二信息，從內(nèi)容、具體方法等角度概括。答案(1)背景：西方，古希臘時(shí)期，人文主義精神起源；古希臘城邦民主政治發(fā)達(dá)；文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義進(jìn)一步發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)始崛起；19世紀(jì)末20世紀(jì)初，第二次工業(yè)革命的開(kāi)展，代議制的完善，人權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)。中國(guó)，儒家思想的出現(xiàn)及其發(fā)展，并成為正統(tǒng)思想；自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位；專制主義不斷發(fā)展。(2)不同：在倫理思想與道德規(guī)范上，西方是以個(gè)人為本位，中國(guó)是以國(guó)家為本位；在德育思想內(nèi)容和特點(diǎn)方面，西方重視契約，推崇理性，中國(guó)則重視人倫，強(qiáng)調(diào)義利觀；在德育思想具體方法上，西方強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，中國(guó)則重視自我反省內(nèi)心；在德育目標(biāo)上，西方強(qiáng)調(diào)培育健全的公民，而中國(guó)則重視培養(yǎng)遵守儒家倫理道德規(guī)范的人。(答出兩點(diǎn)即可)14．(2018·南寧適測(cè))閱讀材料，完成下列要求。材料有學(xué)者在研究人類社會(huì)歷史變遷的動(dòng)力時(shí)，采用了層次論和流動(dòng)論這兩種理論。層次論把人類社會(huì)存在按地位或職業(yè)分成不同的層次，并考察各層次間的內(nèi)在聯(lián)系和互動(dòng)關(guān)系，從而分析人類的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。流動(dòng)論是分析人群在不同層次之間的易位過(guò)程及其原因和影響?！钫窈辍稓v史學(xué)的理論與方法》運(yùn)用中外古代史的相關(guān)史實(shí)例證該史學(xué)研究成果。(12分)(要求：可以就其中一種理論成果進(jìn)行例證分析，也可以同時(shí)例證材料中的兩種史學(xué)理論。觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確)解析總結(jié)材料觀點(diǎn)，可知存在“層次論”和“流動(dòng)論”兩種理論，選擇其中一個(gè)或兩個(gè)理論進(jìn)行解讀，運(yùn)用中外古代史社會(huì)階層變革的事件，進(jìn)行闡釋，言之有理即可。答案示例一：選擇流動(dòng)論。例證：科舉制是以分科考試形式錄用人才的取士制度，其重視考生的學(xué)識(shí)和才干，容許平民子弟參加。通過(guò)科舉考試，庶族地主知識(shí)分子獲得了參政的機(jī)會(huì)，打破了士族地主壟斷官場(chǎng)的局面，有利于社會(huì)階層間人員的流動(dòng)，也擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。處于