2024-2025學(xué)年山東省濰坊市高二下學(xué)期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。①面對著大千世界，文學(xué)創(chuàng)造的價值取向在不同的題材領(lǐng)域呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌，五光十色的文學(xué)作品也有著各自不同的價值取向和判斷。不可否認(rèn)，無論是文學(xué)家還是讀者，都對“善”本身懷有追求，然而在善惡的判斷上卻難以達(dá)成一致。歷史步入現(xiàn)代社會后，社會的多元化使得人類社會的價值判斷呈現(xiàn)出相當(dāng)大的差異。面對復(fù)雜的社會和文學(xué)現(xiàn)象，我們或許很難做出一個簡單且放之四海而皆準(zhǔn)的判斷，甚至有人基于這種復(fù)雜性，否定“人文關(guān)懷是古往今來一切優(yōu)秀文學(xué)作品的總主題”這一結(jié)論。②對此，我們首先需要明確人文關(guān)懷的內(nèi)涵。人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福緊密相連。由此可見，人文關(guān)懷是“善”的集中體現(xiàn)。由此我們可以提出一些相對普遍的適用于價值取向和判斷的原則。③人的一切精神創(chuàng)造都是從人的需要出發(fā)的價值活動，體現(xiàn)著人的尺度和目的，因而“以人為本”的價值理念就成為了人類一切創(chuàng)造活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。而藝術(shù)，尤其是文學(xué)，它所把握和反映的對象皆是具體的社會事件，是活生生的人的生活境遇與遭際，是人的欲念、情感、意志、行為和理想?；诖?，人文關(guān)懷在文學(xué)領(lǐng)域具有獨(dú)特的優(yōu)勢。它不僅在表現(xiàn)上更加具體與生動，在內(nèi)涵上也更為豐富且具有更強(qiáng)的滲透力，這是那些以抽象方式認(rèn)識和反映社會人生的其他精神創(chuàng)造物所無法企及的。此外，文學(xué)中誠摯的情感與獨(dú)特的藝術(shù)呈現(xiàn)方式，為人文關(guān)懷賦予了強(qiáng)烈的感染力、巨大的震撼力與沖擊力，這更是文學(xué)與藝術(shù)所獨(dú)具的特質(zhì)。正因為文學(xué)的價值追求始終以人為中心，高爾基才不無道理地將文學(xué)稱為“人學(xué)”。④人文主義認(rèn)定，人和人的價值在世上各種事物中具有首要意義，雖然這個概念的現(xiàn)代形式肇始于公元14世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興時代，但是它強(qiáng)調(diào)的“以人為本”的人文關(guān)懷，是人類文明“與生俱來”的。古代的神話是人類童年的文學(xué)，它們是在生產(chǎn)力和認(rèn)識能力尚低下的年代產(chǎn)生的，演繹的世界都充滿了人文精神：我國古代神話中的“女媧補(bǔ)天”“后羿射日”，體現(xiàn)了人類對自身生存的惡劣自然環(huán)境的關(guān)懷；古希臘神話里諸神們過的全然是人的生活，他們的七情六欲、是非善惡，表達(dá)的是人類的自我觀照與對人的肯定……⑤在社會生活中，作家是社會的關(guān)注者和促進(jìn)者。舉凡各個民族各個時代優(yōu)秀的作家作品，都無不高揚(yáng)人文精神。他們對社會生活把握和反映的方式盡管異彩紛呈，有的是寫實的，有的則是虛幻的或象征的，然而其共同點(diǎn)則是，在對生活的富有歷史精神的肯定與否定、贊美與貶斥、同情與厭惡乃至于困惑、無奈的情感態(tài)度中，寄寓著藝術(shù)家們特有的“悲天憫人”情懷。列夫·托爾斯泰在談到作家的責(zé)任時說：“他是經(jīng)常地、永遠(yuǎn)地處于不安和激動之中，因為他能夠解決與說明的一切，應(yīng)該是給人們帶來幸福，使人們脫離苦難，予人們以安慰的東西。”翻開文學(xué)史，從屈原、陶淵明、李白、杜甫到蘇軾、陸游、辛棄疾，哪一位名垂青史的詩人沒有留下他們憂國憂民的偉大詩篇？《紅樓夢》的不朽魅力主要不是來自愛情故事本身，而是源于對美好事物被摧殘被毀滅的無限痛惜。在現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅小說的人文精神最為深厚，透過他那冷峻的筆調(diào)，從麻木的閏土、愚昧的華老栓、不幸的祥林嫂……尤其是那個寄寓著作家“哀其不幸，怒其不爭”的憂憤情感的阿Q身上，人們看到的正是一個具有高度社會責(zé)任感的作家熾熱的人文關(guān)懷。⑥總之，人文關(guān)懷從來就是也應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)造的永恒主題，是其尚“善”的終極價值追求?，F(xiàn)在，人們在享受日新月異物質(zhì)文明的同時，也遭遇到了新的生存危機(jī)，諸如環(huán)境污染，拜物主義與拜金主義盛行，人的尊嚴(yán)和價值被冷落，等等。在這種情勢下，“以人為本”的呼聲日益高漲，人文關(guān)懷已超越文學(xué)領(lǐng)域而成為全人類全社會的共同課題。無疑，文學(xué)這塊人文綠地應(yīng)該更加自覺地肩負(fù)起弘揚(yáng)人文精神的神圣使命。（摘編自童慶炳《人文關(guān)懷：“善”的終極價值體現(xiàn)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．自古至今，各類文學(xué)作品因其題材的不同，其價值取向和判斷存在的差異在逐漸加大。B．“女媧補(bǔ)天”“后羿射日”等故事體現(xiàn)了華夏文明與生俱來的抗?fàn)幘?，蘊(yùn)含著古人的人文關(guān)懷。C．作家秉持“悲天憫人”的情懷，以作品給人們帶來安慰，傳遞積極向上的價值觀。D．文學(xué)應(yīng)自覺地肩負(fù)起弘揚(yáng)人文精神的使命，應(yīng)對環(huán)境污染、拜金主義盛行等新的生存危機(jī)。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．第②段明確了人文關(guān)懷是“善”的集中體現(xiàn)，這與文學(xué)的價值取向一致，是文章論證人文關(guān)懷是文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題的立論前提。B．第③段采用了對比論證的方法，指出文學(xué)的價值追求以人為中心，比其他精神創(chuàng)造物更關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)等。C．文章引用托爾斯泰的話，既點(diǎn)明作家要承擔(dān)起文學(xué)創(chuàng)作的社會責(zé)任，也在一定程度上佐證了人文關(guān)懷在文學(xué)創(chuàng)作中具有重要價值。D．文章闡述人文關(guān)懷的價值和意義時，先闡述其在文學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)勢，接著追溯歷史淵源，然后列舉其在作品中的應(yīng)用，最后點(diǎn)出其現(xiàn)實意義。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)脑~語，每處不超過6個字。人文關(guān)懷的核心精神是_________人的生命、尊嚴(yán)、價值，它緊密相連于人的全面發(fā)展與生存狀態(tài)。文學(xué)作為藝術(shù)的一種，因其_________的是具體的社會事件和人的生活境遇，所以在表現(xiàn)人文關(guān)懷上具有獨(dú)特且深入的優(yōu)勢。魯迅小說中的人文精神深厚，通過描繪如閏土、華老栓等人物，展現(xiàn)了一位具有高度社會責(zé)任感的作家對當(dāng)時社會國民精神的_________，以及對人文關(guān)懷的熾熱追求。4．合理運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞語有助于論證說理，請以材料第③段為例進(jìn)行分析。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。渾蓋雙方的激烈爭辯，引起了人們的關(guān)注。在這場爭論的影響下，更多的人投入到了對宇宙結(jié)構(gòu)問題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。例如晉朝的虞喜就提出了《安天論》，虞聳提出了《穹天論》，東吳的姚信則提出了《昕天論》，一時間，諸說蜂起，人們辯論不休，隋朝的劉焯對之有形象描述：蓋及宣夜，三說并驅(qū)；平、昕、安、穹，四天騰沸。（《隋書·天文志》）通過劉焯的描述，我們不難想象古人討論宇宙結(jié)構(gòu)問題的熱鬧程度。甚至一直到了12世紀(jì)的南宋，大學(xué)者朱熹仍然在關(guān)注著渾天說和蓋天說究竟誰是正確的這一問題。他的態(tài)度很明確：有能說蓋天者，欲令作一蓋天儀，不知可否?；蛟扑苽銟?。如此，則四旁須有漏風(fēng)處，故不若渾天之為儀也。（《朱子語類》卷第二）朱熹是從天文觀測儀器的制作角度反對蓋天說的。他的話表明，從公元前2世紀(jì)渾蓋之爭登上歷史舞臺，一直到公元12世紀(jì)，學(xué)者們?nèi)匀辉谟懻摐喬煺f和蓋天說的孰是孰非。中國古人對天體結(jié)構(gòu)問題的關(guān)注程度，由此可見一斑?？v觀中國古代的這場曠世學(xué)術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽二氣生成的，從這個觀念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說是正確的，因為陽氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是蓋天說所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭論中，并不以陰陽學(xué)說作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說更符合觀測結(jié)果。南北朝時期著名科學(xué)家祖暅比較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上，通過實地天文觀測，并使用儀器進(jìn)行校驗，發(fā)現(xiàn)渾天說更符合實際，這才得出了渾天說可信這一結(jié)論。渾蓋之爭過程中表現(xiàn)出來的重視實際校驗的這種做法，是中國古代天文學(xué)的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。除了不以先驗的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。南北朝時，南朝的梁武帝偏愛蓋天說，曾集合群臣，公開宣講蓋天說。對于他的主張，天文學(xué)家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說者。佛教傳入中國后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，與渾天說亦不一致，但中國歷史上從未有過以佛教學(xué)說為依據(jù)，強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的事例。宗教因素沒有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)，也沒有人因為信奉某種宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無疑都是渾蓋之爭中值得肯定的地方。持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決，促成了中國古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。例如，被后人奉為中國古代歷法的圭臬的《太初歷》，是渾蓋之爭的直接產(chǎn)物；又如，在中國歷史上赫赫有名的“小兒辯日”問題，在渾蓋之爭過程中得到了合理的解答；再如，在中國數(shù)學(xué)史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測高望遠(yuǎn)之術(shù)，是在渾蓋之爭中為發(fā)展天文測算方法而形成的；還如，中國天文儀器的發(fā)展，亦與渾蓋之爭息息相關(guān)；……類似例子，不勝枚舉。渾蓋之爭，作為中國歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊。（摘編自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭》）5．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．渾蓋之爭一直延續(xù)到公元12世紀(jì)的南宋時期，這場學(xué)術(shù)爭論曠日持久，從而引發(fā)了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。B．朱熹認(rèn)為蓋天說的“傘”樣模型有導(dǎo)致“漏風(fēng)”的結(jié)構(gòu)缺陷，而渾天說與此相較具有相對優(yōu)勢。C．渾蓋之爭中，政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素未成為裁決依據(jù)或迫害異見者的暴力手段，可見中國的學(xué)術(shù)研究要優(yōu)于西方。D．渾蓋之爭的核心焦點(diǎn)在于兩種宇宙結(jié)構(gòu)模型孰是孰非，并最終以渾天說被普遍接受而告終。6．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）

A．作者在由渾蓋之爭的過程與表現(xiàn)推出古人科學(xué)研究秉持的重要原則時，主要運(yùn)用了歸納推理。B．作者將中國天文學(xué)的傳統(tǒng)做法與希臘天文學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行比較，體現(xiàn)了史學(xué)通過比較、聯(lián)系探求規(guī)律的研究方法。C．尾段以“例如”“又如”“再如”等詞引出古代眾多領(lǐng)域的科學(xué)成就，層層遞進(jìn)，有力地論證了渾蓋之爭的影響力。D．文本注重運(yùn)用長句進(jìn)行述評，并運(yùn)用典型的事例和參考文獻(xiàn)加以論證，體現(xiàn)了科學(xué)史著作講求嚴(yán)密、準(zhǔn)確的特點(diǎn)。7．有人認(rèn)為：“持續(xù)千余年的渾蓋之爭，其價值超出探索宇宙結(jié)構(gòu)問題本身?！闭埥Y(jié)合文本闡明理由。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：吃飯（節(jié)選）汪曾祺葉德麟是唱丑的，“玩藝兒”平常。嗓子不響堂，逢高不起，嘴皮子不脆，在北京他唱不了方巾丑、袍帶丑，湯勤、蔣干，都輪不到他唱；賈桂讀狀，不能讀得炒蹦豆似的；來個《賣馬》的王老好、《空城計》的老軍還對付。老是老軍、王老好，吃不了蹦蝦仁。樹挪死，人挪活，他和幾個拜把子弟兄一合計：到南方去闖闖！就憑“京角”這塊金字招牌，雖不能大紅大紫，怎么著也賣不了胰子。到杭嘉湖、里下河一帶去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，捎帶著看看風(fēng)景，嘗嘗南邊的吃食。商定了路線，說走就走！回家跟媳婦說一聲，就到前門車站買票。南方山明水秀，吃食各有風(fēng)味。鎮(zhèn)江的肴肉、揚(yáng)州富春的三丁包子、嘉興的肉粽、紹興的梅干菜肉，都蠻“嶄”。使葉德麟稱道不已的是在高郵吃的嗤魚氽湯，味道很鮮，而價錢極其便宜。南方飯菜好吃，戲可并不好唱。里下河的人愛看《九更天》《殺子報》這一類剖肚開膛剁腦袋的戲，對“京字京韻”不欣賞。杭嘉湖人看戲要火爆，真刀真槍，不管書文戲理。包公竟會從三張桌上翻“臺漫”下來。觀眾對從北京來的角兒不滿意，認(rèn)為他們唱戲“弗賣力”。哥幾個一商量：回去吧！買了一些土特產(chǎn)，大包小包，瓶瓶罐罐上了火車。進(jìn)了門，洗了一把臉，就叫媳婦拿碗出門去買芝麻醬，帶兩根黃瓜、一塊豆腐、一瓶二鍋頭。嚼著黃瓜喝著酒，葉德麟喟然有感：回家了！“要飽還是家常飯”，葉德麟愛吃拌豆腐，就酒。小蔥拌豆腐、香椿拌豆腐。什么都沒有，一塊白豆腐也成，撒點(diǎn)鹽、味精，滴幾滴香油！葉德麟這些年走的是“正字”。他參加了國營劇團(tuán)。臺上沒戲，他得另外走一條路。他很有組織行政才能，幾屆領(lǐng)導(dǎo)都很信任他。他擔(dān)任了演員隊隊長。演員隊長，手里有權(quán)。日常排戲、派活，誰能到中南海演出，誰能出國演出，全在隊長掂量。葉隊長的筆記本是演員的生死簿。演員多數(shù)想走葉德麟的門子，逢年過節(jié)，得提了一包東西登門問候。葉德麟一推再推，到了還是收下來了?！跋虏粸槔?！”——“那是那是！這點(diǎn)東西沒花錢，是朋友送我的?！比~德麟也有不順心的事。一件是兒子老在家里跟他鬧。兒子中學(xué)畢業(yè)，沒考上大學(xué)，也找不到合適的工作。兒子認(rèn)為他混成這相，全得由他老子負(fù)責(zé)。他變得脾氣暴躁，蠻不講理，動不動就摔盤子打碗。葉德麟氣得渾身發(fā)抖，無可奈何。一件是出國演出沒有他。劇團(tuán)要去澳大利亞演出，葉德麟忙活了好一陣，添置服裝、燈光器械、定“人位”。他向新掌管劇團(tuán)的虞部長匯報了初步設(shè)想，滿以為要派他去打前站，——過去到香港、日本演出，都是他打前站。不想虞部長的秘書宣布去澳名單，卻沒有葉德麟！這對他的打擊可太大了。這不是一次出國的事，他知道虞部長壓根兒沒把他當(dāng)作自己的人，完了！他被送進(jìn)了醫(yī)院：血壓猛增，心絞痛發(fā)作。住了半個月院，出院了?？爝^年了。他兒子給他買了兩瓶好酒。他兒子的工作問題解決了，有了穩(wěn)定的收入。葉德麟拿了這兩瓶酒，說：“得！”這句話里面有多重意義、無限感慨。一是兒子還是兒子，還有點(diǎn)孝心；二是他使盡一輩子心機(jī)，到了有此結(jié)局，也就可以了。葉德麟死了，大面積心肌梗死急性發(fā)作。照例要開個追悼會，但是參加的人稀稀落落。為什么會這樣呢？靳元戎也是唱丑的，歲數(shù)和葉德麟差不多。靳元戎凡事看得開。被下放干校勞動，他沒有滿腹牢騷，而是活得有滋有味。干校地里有很多麻雀，他結(jié)了一副攔網(wǎng)，一天可以逮百十只，醬油、料酒、花椒大料腌透，入油酥炸，下酒。干校有很多螞蚱，一會兒可捉一口袋，摘去翅膀，在瓦片上焙干，卷烙餅。他說話很“葛”。干校來了個“領(lǐng)導(dǎo)”。此人姓高，在市委下面的機(jī)關(guān)轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，他是搞政治工作的，干校都稱之為“高政工”。他常常出一些莫名其妙的點(diǎn)子。干校本來是讓大家來鍛煉的，不要求產(chǎn)量，他卻一再宣傳增產(chǎn)。年初定生產(chǎn)計劃，高政工總是說：“低！太低！”靳元戎提出：“我提一個增產(chǎn)措施：咱們把地掏空了，種兩層，上面一層，下面一層?！备哒ふJ(rèn)真聽取了靳元戎的建議，還很嚴(yán)肅地說：“這是個辦法！是個辦法！”逮逮麻雀，捉捉螞蚱，跟高政工逗逗，幾年一晃也就過去了。干校解散，各回原單位，靳元戎也回到了劇團(tuán)。他接替葉德麟，當(dāng)了演員隊隊長。他的處世原則只有兩條：一，秉公辦事；二，平等待人，對誰的稱呼都一樣——“爺們兒”。他好吃，也會做。有時做幾個菜，約幾個人上家里來一頓。他是回民，做的當(dāng)然都是清真菜。有一次煎了幾鐺雞肉餡的鍋貼，是從在雞場當(dāng)場長的老朋友那兒提回來的大騙雞，撕凈筋皮，用刀背細(xì)剁成茸，加蔥汁、鹽、黃酒，其余什么都不擱，那叫一個絕！他好喝，四兩衡水老白干沒有問題。他得過心絞痛，還是照喝不誤。有人勸他少喝一點(diǎn)，他說：“沒事，我喝足了，就心絞不疼了。”——這是一種奇怪的語法。有個小青年說：“‘心絞不疼’，這叫什么話！”他的似乎不通的語言多著呢！有一個也是唱丑的狠斗馬富祿，他認(rèn)為太過火，就說：“你就是把馬富祿斗死了，你也馬富祿不了??！”什么叫“馬富祿不了啊”？真是欠通，欠通至極點(diǎn)！他喝酒有個習(xí)慣，先鋪好炕，喝完了，把炕桌往邊上一踢，伸開腿就進(jìn)被窩，隨即鼾聲大作。熟人知道他這個脾氣，見他一鉆被窩，也就放筷子走人，明兒見！他現(xiàn)在還活著，但已是滿頭白發(fā)，老矣。（有刪改）文本二：自報家門（節(jié)選）汪曾祺我很重視語言，也許過分重視了。我以為語言具有內(nèi)容性。語言是小說的本體，不是外部的，不只是形式、技巧。探索一個作者的氣質(zhì)、他的思想（他的生活態(tài)度，不是理念），必須由語言入手，并始終浸在作者的語言里。語言具有文化性。作品的語言映照出作者的全部文化修養(yǎng)。語言的美不在一個一個句子，而在句與句之間的關(guān)系。包世臣論王羲之字，看來參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)。好的語言正當(dāng)如此。8．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．葉德麟和幾個拜把子弟兄決定到南方闖蕩，但因為演戲不夠賣力未能得到南方觀眾的認(rèn)可，只好重返京城。B．葉德麟的兒子從“動不動就摔盤子打碗”到快過年時給父親買好酒的行為轉(zhuǎn)變，從側(cè)面表現(xiàn)出葉德麟教子有方。C．由前后文可推知，方言“都蠻‘嶄’”是對南方吃食的贊美，“他說話很‘葛’”表示對靳元戎說話方式的不認(rèn)同。D．小說題目為“吃飯”，卻不局限于寫吃食，還寫了葉德麟兒子找工作、葉德麟和靳元戎的處世態(tài)度等內(nèi)容，逐漸把主旨引向深入。9．關(guān)于文本一中葉德麟和靳元戎這兩個人物，下列說法不正確的一項是（）

A．文本開頭對葉德麟“玩藝兒”的具體描述，表明他專業(yè)才能平庸，“到南方去闖闖”的決定，又凸顯他不甘平庸的野心。B．葉德麟因為去澳演出名單上沒有他而“血壓猛增，心絞痛發(fā)作”，形象地表現(xiàn)出他內(nèi)心的失落和信仰圈子文化的特點(diǎn)。C．靳元戎在干校時靠“逮逮麻雀，捉捉螞蚱，跟高政工逗逗”消磨時光，可以看出他對這種改造運(yùn)動抱有抵觸態(tài)度。D．說話用“怪”語法和喝酒后進(jìn)被窩即鼾聲大作的“怪”行為，可以折射出靳元戎達(dá)觀耿直、率性灑脫的品格。10．小說創(chuàng)作中的對舉手法是指相對舉出并列的幾個人物，以互相映襯或?qū)Ρ?。請簡要分析材料一采用對舉手法的藝術(shù)效果。11．文本二表述了汪曾祺對小說語言的認(rèn)知觀點(diǎn)，請談?wù)勎谋疽坏膭?chuàng)作是如何體現(xiàn)的。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：城西舊塋久弗樹。比辟地東鄰，有檜百余株，大者盈拱，高可二三丈，予惜其生不得所。有種樹者曰：“我能為公移之。”許之。予嘗往觀焉。乃移其三之一，規(guī)其根圍數(shù)尺，中留宿土?？布八闹?，及底而止。以繩繞其根若碇然，然其重雖千人莫能舉也，則陊①其坎之棱，絙②樹腰而臥之，根之罅實以虛壤。復(fù)臥而北樹為壤所墊漸高以起臥而南亦如之。三臥三起，其高出于坎。棚木為床橫載之，曳以兩牛，翼以十夫。行數(shù)步，植于墓后為三重。閱歲而視之，成者十九。則又移其余，左右翼以及于門。于是干條交接，行列分布，郁然改觀。夫規(guī)大而坎疏，故根不離；宿土厚，故元?dú)庾?；乘虛而起漸，故出而無所傷。取必于旦夕之近，而巧奪于二十余年之遠(yuǎn)。蓋其治之也有道，而行之也有序爾。予因嘆夫世之培植人材，變化氣質(zhì)者，使皆得其道而治之，幾何不為君子之歸也哉！族子嘉敬舉鄉(xiāng)貢而來，予愛其質(zhì)近于義，留居京師，與之考業(yè)論道，示之向方，俾從賢士大夫游，有所觀法而磨礪，知新而聚博。越三年，志業(yè)并進(jìn)，再詘有司，將歸省其親。予冀其復(fù)來，以成其學(xué)，且見用也，作《移樹說》以貽之。（節(jié)選自《李東陽集·移樹說》）材料二：有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之；故不我若也。吾又何能為哉！”問者曰：“以子之道，移之官理，可乎?”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎?”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問種樹，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒也。（節(jié)選自柳宗元《種樹郭橐駝傳》）【注】①陊：毀掉。②絙：大繩。12．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。復(fù)臥A而北B樹為壤C所墊D漸高E以起F臥G而南H亦如之。13．下列對材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．而，連詞，承接關(guān)系，與《項脊軒志》“客逾庖而宴”的“而”用法不同。B．翼，用作動詞，與《五代史伶官傳序》“函梁君臣之首”的“函”用法相同。C．致，使達(dá)到，與《過秦論》“以致天下之士”的“致”意思不同。D．不我若，“我”作“若”的前置賓語，與《石鐘山記》“古之人不余欺也”的“不余欺”結(jié)構(gòu)相同。14．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．種樹人在移樹時，盡量寬留宿土，多次起放調(diào)整，再把樹木緩緩?fù)诔鲆员Ａ粼獨(dú)猓瑴p少出土后的損傷。B．李東陽欣賞嘉敬，與他探學(xué)論道，并讓他跟隨賢士學(xué)習(xí)，雖三年后嘉敬一無所獲，但李東陽仍予以厚望。C．與其他人的種樹方法不同，郭橐駝強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)樹木的天性，使它依照本性生長，栽種后不必過分呵護(hù)。D．在談到植樹的方法時，材料一敘述了移樹過程中如何起坑和搬運(yùn)，而材料二則寫種樹及其養(yǎng)護(hù)的問題。15．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）予冀其復(fù)來，以成其學(xué)，且見用也，作《移樹說》以貽之。（2）然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。16．兩則材料都是借植樹來闡明道理，但各有側(cè)重，請簡要說明。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。送關(guān)彥遠(yuǎn)赴江西①曾鞏食蘗飲冰廉士操，敝衣穿履古人風(fēng)。溪堂興足登臨后，滕閣②今歸嘯傲中。一榻高懸賓閣峻，二龍俱化縣池空③。因過勝境須行樂，驛召方當(dāng)急詔東?！咀ⅰ竣俅嗽妼懹谠査陀讶岁P(guān)彥遠(yuǎn)赴江西任職時。②滕閣，即滕王閣，在江西境內(nèi)。③一榻高懸，《后漢書》記載，陳蕃做太守時不接待賓客，卻特為徐稚設(shè)一張榻，徐離去就把榻懸掛起來。賓閣，專指官府接待賓客之地。二龍，東漢時許虔、許劭兄弟皆以才識名節(jié)著聞，被人稱為“二龍”。17．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)中的“食蘗飲冰”“敝衣穿履”，展現(xiàn)出友人清廉自持、頗具古人風(fēng)范的形象。B．頷聯(lián)“登臨”“嘯傲”，既表現(xiàn)友人逍遙自在、無拘無束，也表現(xiàn)其傲然于世的豪情。C．尾聯(lián)勸勉友人到任后珍惜并享受美景，期許友人很快能夠接到朝廷新的征召。D．本詩具體描繪了送別時的場景，著重表達(dá)對友人品質(zhì)的贊美及美好前途的祝愿。18．本詩頸聯(lián)是如何贊譽(yù)友人的？請簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《離騷》中屈原寫道“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，之所以這樣寫，司馬遷在《屈原列傳》中給出的答案是“_______，_______”。（2）班級舉行辯論賽，在談到關(guān)于古人“飲酒”的話題時，小慧引用鮑照《擬行路難（四）》中“_______，_______”兩句詩，闡釋飲酒也難以排遣人的愁情，反駁正方“酒可以解憂”的觀點(diǎn)。（3）與下圖相契合的古詩文名句，可以是：“_______，_______?！蔽濉⒄Z言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。你聽說過“谷子經(jīng)濟(jì)”嗎？這個和農(nóng)業(yè)沒什么關(guān)系的新型經(jīng)濟(jì)，最近正在