中國哲學(xué)簡史讀書報告《中國哲學(xué)簡史》讀書報告想要了解中國，必先了解中國文化。了解中國文化，哲學(xué)則是不可逾越的。自古至今，一國之文化涵養(yǎng)，必發(fā)端于其哲學(xué)思維，一國之哲學(xué)成就，必見諸于其文化底蘊。上下五千年的中華史，有著浩如煙海的歷史表象，但是，《中國哲學(xué)簡史》一書卻能將其一一羅列開來，并從本源的角度解讀中國文化。這是我所讀過的最系統(tǒng)、最有底蘊的一部書。馮友蘭先生的這本書一出版便受到了學(xué)術(shù)界的高度評價，這不僅是因為它的系統(tǒng)性，更以其簡明扼要、通俗易懂而被譽為了解中國哲學(xué)最值得選擇的入門書籍。認(rèn)真讀完之后，我對于中國哲學(xué)的脈絡(luò)有了基本的了解，這本書的系統(tǒng)之處也正在于以脈絡(luò)究細(xì)節(jié)，以中國文化的主線來論述中國哲學(xué)的表現(xiàn)。馮友蘭先生寫這部哲學(xué)史，是按照中國歷史的發(fā)展順序來寫的，所以這本中國哲學(xué)簡史，也可以說是一部中國哲學(xué)的發(fā)展歷史：儒家、道家、法家、佛家等等在中國歷史上曾產(chǎn)生過重要影響的思想，在這本書中都有涉及，下面就一一論述。儒家思想歷來被認(rèn)為是中國文化的正統(tǒng)，也被歷代統(tǒng)治者作為思想統(tǒng)治的工具。但我認(rèn)為封建統(tǒng)治者在利用儒家思想進(jìn)行統(tǒng)治時，對儒家思想做了大量歪曲。統(tǒng)治者們大力宣傳人與人之間的等級關(guān)系：“君君、臣臣、父父、子子”，甚至漢朝的董仲舒把儒家思想歸結(jié)為“三綱五?！保岢觥熬龣?quán)神授”。宋朝朱熹提出“存天理、滅人欲”，這些和孔子時代的儒家思想已經(jīng)有了很大的不同，他們片面強調(diào)儒家思想中利于維護(hù)封建統(tǒng)治的方面，而對儒家創(chuàng)始人孔子提出的仁義忠恕，“己所不欲、勿施于人”等道德原則置之不顧?？鬃邮且粋€道德完美的圣人，但他卻并沒有受到當(dāng)時統(tǒng)治者的青睞，一生也沒有找到實現(xiàn)政治抱負(fù)的地方，這也從另一個方面反映了他的理想和現(xiàn)實的不合拍。孟子思想是孔子思想的進(jìn)一步發(fā)展。到了孟子這里，儒墨兩家的分歧出現(xiàn)了：儒家強調(diào)愛有區(qū)別，可以愛父母，愛眾人，但愛父母和愛眾人是有差別的，墨子則堅持認(rèn)為愛眾人和愛父母沒有差別。墨子提出兼愛、愛無等級、愛無差別，雖然有空想成分，但從中可以看出墨家代表的是底層人民的利益。文化是有階級劃分的，包括孔孟在內(nèi)的主流學(xué)派所宣傳的仁愛，成了統(tǒng)治者愚化百姓、達(dá)到統(tǒng)治目的的理論托詞，而非真正站在普通百姓的角度，真正關(guān)心其生死。孟子在儒家代表了理想主義的一派，荀子則代表了現(xiàn)實主義的一派。荀子提出人性惡，并不代表荀子對人性失望，他只是強調(diào)人應(yīng)該努力加強道德修養(yǎng)來達(dá)到至善的境界。從這一角度來看，荀子是孔孟思想的又一大發(fā)展，是站在人性的角度，將孔孟的思想與現(xiàn)實接軌，更多的考慮了人性惡的一面，認(rèn)識到了后天修養(yǎng)的重要性。只不過荀子的加強自身道德修養(yǎng)的提議，是以人的自覺本性為前提的，并沒有外在的物質(zhì)約束，講究的仍然是修身，在這一點上就顯示出了與法家的不同。法家針對人性惡的一面，提出的對策是依靠嚴(yán)苛的法制來達(dá)到約束的目的，而不是僅僅寄希望與人自身的修養(yǎng)。隨著社會的發(fā)展，各種思想也有了不斷的互相吸引，融合，特別是秦漢時期，國家的統(tǒng)一使各家都出現(xiàn)了折中的格局，儒家也不例外，漢代的董仲舒已經(jīng)大量吸收了法家的思想，把儒家的倫理思想歸結(jié)為“三綱五?！?。其教育思想和大一統(tǒng)、“天人感應(yīng)”理論，為封建統(tǒng)治者提供了統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，從此儒學(xué)開始成為了中國的官方哲學(xué)，并延續(xù)至今。從源頭上來看，道家和儒家似乎是思想主張相反的兩個流派。書中提到：“孔子重名教，老莊貴自然”，儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世，道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看起來相反，實則相反相成，從他們以后的發(fā)展來看，都從對方的思想中吸收了養(yǎng)分。但我個人還是比較崇尚道家的思想，因為它于豁達(dá)率真中蘊含著大智慧。道家的創(chuàng)始人老子提倡無為，這和儒家的“知其不可而為之”的思想正相反，但老子提倡的無為并不是什么都不做，老子認(rèn)為世事紛繁，種種煩惱不是因為事情做得太少，而是事情做得太多。按照“無為”的理論，人的活動應(yīng)限于必要和順乎自然的范圍內(nèi)，即做事要順應(yīng)事物的本性，不強行要求。與“無為”必然聯(lián)系的另一種思想就是寡欲，老子認(rèn)為，人們之所以去做很多本不應(yīng)該做的事，就是由于欲望太多。這對我們的現(xiàn)代社會仍有重要的警示意義，目前人類面臨的許多問題，戰(zhàn)爭的威脅、環(huán)境的惡化、資源的匱乏等就是由于人的欲望引起的，不顧一切的追求財富、貪圖享受，最終毀滅的是人類自己。在這個基礎(chǔ)上反觀老子的思想，不得不贊嘆其中著實蘊含著大智慧。我認(rèn)為道家思想中對國人影響最大的是“反者道之動”，也可以換一種說法叫做物極必反，這種哲學(xué)已經(jīng)普及到了人們的日常生活中。“水滿則溢，月盈則虧”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，這些諺語幾乎人人皆知，懂得了這些道理，高興時我們不會過度狂喜，悲痛時也不至于過分傷心，因而可以時時刻刻保持理性、淡然的心態(tài)，這真是老莊對中國乃至世界思想界做出的大貢獻(xiàn)。我推崇老莊思想的另一個原因是在這種思想指導(dǎo)下的人們活的夠快樂、夠灑脫。莊子《逍遙游》中提出，人們所得到的的快樂只是相對的快樂，因為人要受到許多外界因素的制約，為了達(dá)到至樂，人就要擺脫外物的束縛，擺脫自己對自己的束縛，超越“我”與“無我”的界限，達(dá)到天人合一的境界。這種思想在魏晉時期那些風(fēng)流名士身上體現(xiàn)的淋漓盡致。劉伶、嵇康、阮籍等人“越名教而任自然”的思想和行為方式引來后世無數(shù)文人的欽羨，因為他們活得率真、活得灑脫、活得自由、活得快樂、活出了人的真性情。不過，道家或儒家何者在士子心中占據(jù)主要地位，關(guān)鍵并不在于其思想的內(nèi)容如何，很多時候和當(dāng)時的局勢有著很深的關(guān)系。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，其中儒家和道家是相對影響較大的，但是，這兩家在現(xiàn)實中卻都并未有大的成就：孔夫子周游列國奔走呼號，卻止不住兵戈，老莊看破時局，一心夢蝶，卻不能救黎民于水火。反倒是后期，法家思想成為帝王牧民之道，終成秦始皇大一統(tǒng)的格局，入世或出世，只存乎于時局之間，這也成為后世圣哲選擇的依據(jù)。而在此時，另一家學(xué)派獨樹一幟，可謂集文治武功于一體，這就是墨家。從流傳時間及影響力上看，墨家遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如儒家和道家，但我認(rèn)為墨家的很多思想主張是非?？少F的。墨家的創(chuàng)始人墨翟及其追隨者都來自社會的底層，他們提出“兼愛、非攻”，代表了廣大勞動人民的利益，“兼愛”這一點在前面講儒家時已經(jīng)提到，雖然有空想的成分，但反應(yīng)出的是一種眾生平等的思想，非?？少F?！胺枪ァ笨梢哉f是墨家的政治理想，從書中我們可以看出，墨家是一個有組織、有紀(jì)律的軍事組織，他們能制作出先進(jìn)的作戰(zhàn)武器，但是他們并不因為武器的先進(jìn)而去侵略別國，而是反對一切侵略戰(zhàn)爭。這固然是由于他們所代表的階級利益決定的，從古以來，普通百姓就是戰(zhàn)爭的最大受害者，但這也同時反映出了他們的崇尚和平的思想。墨家與儒道的最大不同在于他們?nèi)胧绤s不止于奔走呼號，他們建立了自己的軍事組織，并幫助宋國抵御侵略，以自己的實際行動，來實現(xiàn)非攻的理想。他們心系天下黎民，反對孔子提出的等級差別，提倡兼愛的思想。另外墨家不同于儒道兩家的一個重要方面是實干和創(chuàng)新精神，儒道兩家思考的是關(guān)于宇宙和人生的大問題，為中國的思想史譜下了輝煌的一頁；墨家則以其創(chuàng)新和實干的精神為中國科技史做出了巨大的貢獻(xiàn)。從墨家創(chuàng)始人墨翟發(fā)明的防御武器，到后期墨家在光學(xué)方面的研究和發(fā)現(xiàn)，都足以表明實干和創(chuàng)新精神一直貫穿于墨家的思想中。將思想與器物相結(jié)合，是墨家思想對于中國文化做出的莫大貢獻(xiàn)，他們這種追求實際的思想，正是其務(wù)實的一面。然而可惜的是，由于封建統(tǒng)治者的愚民政策及儒家思想大一統(tǒng)格局的出現(xiàn)，使得務(wù)虛成為了中國文化中閃耀的一面，歷代先賢圣哲，言必及孔孟，行必法老莊，使得中國思想的正統(tǒng)成為了重理論而輕實干、重功名而輕實利。其思想在魏晉官場更是甚囂塵上，駢儷之風(fēng)盛行，重辭藻而輕內(nèi)涵，故而使得竹林七賢這樣具有真性情的才子大家也只能隱居于深山之中。這種在文學(xué)上的輕浮思想影響到政治，終致魏晉亂世紛紜。其思想流毒更是貽害至今，故而在新文化運動中，人們將批判的鋒芒直指封建思想的正統(tǒng)——儒學(xué)思想。在這一點上，我始終認(rèn)為孔孟之道并沒有錯，它們的誕生必定有其時代的意義，只是后世人出于各種各樣的目的而曲解其思想，使之越來越與現(xiàn)實脫節(jié)。法家思想有其積極意義，但也存在嚴(yán)重的弊端。它提出依靠法律而不是道德教育來維護(hù)統(tǒng)治，并且它所提出的的法律是指專制統(tǒng)治下的嚴(yán)刑峻法，這一點遭到了后人的很多批判，也是大家提起法家的第一印象。但不能否認(rèn)的是，法家在歷史觀上是非常進(jìn)步的，在先秦諸子中，唯有法家相信社會是進(jìn)步的。孔孟也好，老莊也罷，都希望從過去找到自己思想的依據(jù)，法家人物們則看到當(dāng)世涌現(xiàn)的許多問題是過去不曾有過的，因此不能一味效仿過去，唯有變革。在現(xiàn)代人看來，歷史不斷發(fā)展變化，這幾乎是人所周知的，但在古代中國，和當(dāng)時各派思想家的見解相比較，法家的這種看法實在是一種革命的觀點。而且在當(dāng)時百家爭鳴的社會背景下，各派都認(rèn)為自己的主張具有經(jīng)邦濟(jì)世的功效，但最終是法家理論在秦朝的大一統(tǒng)中發(fā)揮了重要影響，因為法家主張在變革的基礎(chǔ)上，加上強權(quán)的統(tǒng)治。變革與時代相吻合，強權(quán)與統(tǒng)治者的欲望相吻合，這兩個主線使得當(dāng)時的時代選擇了法家。與儒道墨相比，法家更具有現(xiàn)實的可操作性。佛學(xué)在東漢時期傳入中國，雖然起步較晚，影響力卻不容小覷，先后受到統(tǒng)治者、世家大族、文人雅士的追捧。但是這一切卻并非佛學(xué)的真正力量所在，其真正力量是在于普通百姓對于佛學(xué)的篤信，并且延續(xù)至今。佛家思想里面本身就有很多與中國哲學(xué)相似的地方，如在“有“和”無“的問題上，佛家認(rèn)為“萬物為有是俗諦，萬物為無是真諦”，但同時“有”也是一種“無”，并且心里又無需區(qū)分有與無，這就很符合莊子所講的那種境界：一切都被忘記，連忘記一切這一點也已忘記，這時人也就是佛家所說的涅槃。這聽起來是一種玄而又玄的東西，是不可說的，只能意會，所以道家和佛家都強調(diào)人要悟，只不過道家的悟看似在紅塵之外，實則是在紅塵之內(nèi)，最終的走向仍是現(xiàn)世的無為或有為。而佛家的悟，強調(diào)的則是看破紅塵，與青燈枯燭為伴，達(dá)至鳳凰涅槃，而貫穿這一過程的是忍。我覺得若從兩者尋求的目的來說，道家講究的是心不動而待時動，所以在歷史上多看到隱居山林之智者，修身于世外，而修心于世內(nèi)，雖然遠(yuǎn)離朝堂卻對朝堂之事了然于胸，等到時機成熟，定會重新封侯拜相。而佛家講究的是時不動而聽心動，，斷卻紅塵俗事，一心隨佛而侍，一朝出紅塵，浮生只念佛，不管時代如何去變，心中的信念已經(jīng)堅定。所以在歷史上可以看到，大凡現(xiàn)世多磨難的時代，佛學(xué)必暢行，不僅僅是因其具有統(tǒng)治穩(wěn)定的意義，更因其思想中教人以寬恕來忘記現(xiàn)世的苦痛，尋求死后的幸福，抓住了人性脆弱的一面