批判性思維的培養(yǎng)有助于學(xué)生語文素養(yǎng)的長足發(fā)展，它基于對文本的精細(xì)解讀，也需要師生結(jié)合廣泛的拓展閱讀資料進行深度思考、質(zhì)疑、辨析?！段迨肥墙y(tǒng)編版語文選擇性必修上冊第二單元的一篇課文。這篇課又選取道家兩位代衣八物的作品，其中莊于的《五石之瓠》雖然篇幅短小，卻運用“一大一小”兩個故事，通過主客問答的方式闡述人生道理。師生可以深入探討和感受對話中思辨的力量，并進一步跳出本文，運用批判性眼光審視文本既有觀念，提出自己的疑問，并通過辨析生成自己的看法。一、析有用無用之爭，賞莊子論辯技巧（一）以彼迫還施伋才，禹珪了入小故尹學(xué)生在小學(xué)階段就接觸過寓言故事。其實“寓言”一詞最早見于《莊子》，是用故事來WeSe度，度義而后動”足見盤庚的“是而不見可悔”。幫助說理的文體元素。莊子十分擅長以寓言說理，往往把深刻的道理置于淺顯的故事之中?！段迨肪桶恕耙淮笠恍　眱蓚€故事：莊子和惠子討論“能容下五石的大葫蘆”的大故事和“不龜手之藥”的小故事。兩個故事都是圍繞如何對待客觀對象展開。大故事中惠子稱自己種出了一個能容納“五石”的大葫蘆，想要用它盛水、做瓢，都失敗了，最后只能把它打破。小故事中善于制防凍藥的宋人只知道安守漂洗絲絮的本業(yè)，還是一個客人出百金收購后去取悅吳王，吳王派客人領(lǐng)兵，他在冬季水戰(zhàn)中大敗越人，客人因此得到吳王厚賞。兩個故事中惠子和宋人都只關(guān)注世俗的小利，看不到背后的“大用”?；葑泳幵煲粋€在現(xiàn)實中根本不可能存在的“五石之瓠”的故事，想借此來譏諷莊子大而不當(dāng)?shù)乃枷胍矐?yīng)該像大葫蘆一樣被打破。惠子的故事拙劣淺陋，源于他局限的認(rèn)知。莊子沒有直接回答惠子的無用質(zhì)問，而是同樣用故事來回答惠子，即轉(zhuǎn)換看待事物的眼光，用法不同，事物價值的大小也會不同。莊子借小故事的寓意，指出惠子眼光淺拙，不善于運用大的事物，在惠子眼中“無用”的大葫蘆恰恰有浮于江湖的“大用”，這也證明了“無用之用”方為“大用”的哲學(xué)道理?！扒f惠之爭”看似是對某一事物使用的爭論，實則是道家和名家不同觀念的爭論?；葑訉儆诿遥医?，追求的是現(xiàn)實的功利作用，莊子讓惠子從故事中直觀地感受到自己不善于使用大事物的無知。《五石之瓠》充分體現(xiàn)了莊子善于運用寓言說理的特點。（二）對比中高低立下，感人生三重境界吳王之客和莊子相對于宋人和惠子眼光要更高一些，人物形象和思想在對比中高低立下。《五石之瓠》節(jié)選自《逍遙游》。《逍遙游》亦是借對比鯤鵬和“鯛與學(xué)鳩”的認(rèn)知差異，點出了“小知不及大知”“小年不及大年”，“小知／小年”不僅認(rèn)知狹隘，還自以為是，嘲笑譏諷“大知/大年”，這與惠子編造故事想借此來譏諷莊子是一樣的。莊子用“吳王之客”的故事來啟發(fā)惠子。在這個小故事中，宋國人雖然有善于制防凍藥的獨家本領(lǐng)，卻仍然世世代代從事繁重的體力活動。防凍藥是能發(fā)揮大作用的，在吳越的冬季水戰(zhàn)中起到了克敵制勝的關(guān)鍵作用，將防凍藥的功用發(fā)揮到最大的就是吳王之客。而惠子正好也是宋國人，莊子用這個故事諷刺了惠子的眼光短淺。莊子對于吳王之客能將事物正確使用的做法是稱贊的。進而莊子道出應(yīng)該如何使用大葫蘆，那就是“何不慮以為大樽，而浮乎江湖？”可見，莊子乘瓠浮乎江湖的使用方法比吳王之客更加高超隱逸，是超功利的。由此可見，在兩組故事的多重對比中，可以得出三重不同的人生境界：第一重就是像惠子、宋人一樣，思考問題以利為先導(dǎo)。在這類人眼中“五石之瓠”本身沒有價值，只有借助對外物發(fā)揮作用才有價值。就像惠子與莊子雖為至友，但也聽信饞言，忌憚懷疑莊子會奪取自己的相位，在名利中患得患失。同時，宋人為了百金就出賣了原本有更大價值的獨門制藥秘方，這些人都是短視而不會變通的。第二重是像宋人之客一樣，眼光獨到，能夠靈活變通并發(fā)掘事物的最大價值，但出發(fā)點仍然是功用的，事物價值的實現(xiàn)也是依靠外物。第三重就是莊子的“逍遙觀”。大葫蘆不用被剖開就能發(fā)揮“大用”，這較之于惠子淺陋的“無用”和宋人之客的“大功用”，更為純粹。兩個故事中的兩組人物，從故事內(nèi)對事物使用方面的對比，到宋人之客和莊子的對比，所闡明的道理是交疊相生的。（三）犀利言辭擊要害，要言不煩蘊至理清朝學(xué)者胡文英在《莊子獨見·莊子略論》中用“眼極冷，心極熱”來形容莊子。莊子冷眼旁觀亂世紛爭，亦深切關(guān)心民間疾苦，他鄙棄借助外物實現(xiàn)事物價值的功利主義，更著意尋找人生命本身存在的意義和價值，他以獨到的眼光去觀察外物，用最犀利的語言剖析曲直。莊子對惠子的評價為“夫子固拙于用大矣！”“則夫子猶有蓬之心也夫”。這就是莊子所代表的“大”對惠子所代表的“小”的直接反擊和批評。惠子恰如《逍遙游》中的鯛、學(xué)鳩、斥寫之流，由于自身體量和見識的局限，表現(xiàn)出令人可笑的淺拙愚昧。一個“拙”字，道出莊子對惠子的犀利批評，這在惠子與莊子的多次辯論中皆可得見。例如，在“鼓盆而歌”中惠子難以理解莊子對死生的豁達(dá)通透，在“濠梁之辯”中惠子難以理解莊子體察游魚之樂的共情…在文段收束處，莊子批評惠子“蓬夫之心”，蓬草卷曲不直，即謂惠子不能直達(dá)要義至理，后世詩文大家多援引“蓬心”一詞，表達(dá)對淺陋蒙昧之人的諷刺。例如，駱賓王在《早發(fā)諸暨》中的“橘性行應(yīng)化，蓬心去不安”，白居易在《對酒閑吟·贈同老者》中的“莫學(xué)蓬心叟，胸中殘是非”等。莊子用宋人目光短淺、愚味無知的故事說給惠子聽，而惠子恰好就是宋國人，這帶有十分明顯的諷刺意味。在面對惠子的有意刁難時，莊子才思敏捷，能夠迅速進行有針對性地批判，使對手啞口無言。綜上所述，莊子善于通過淺顯易懂的故事，運用犀利直白的語言反駁對手。二、跳出文本提異議，批判閱讀生己見（一）故事可信與否，功用審美敦優(yōu)《五石之瓠》中惠子的故事無疑是編造的，據(jù)古代計量單位，1石為10斗，大約是現(xiàn)在的120斤，那么5石即為50斗，古人用“車載斗量'來形容數(shù)量很多，惠子即便貴為宰相，得到魏王送的最好的種子，也不可能種出如此大的葫蘆，這一點學(xué)生通過計量單位換算推理可以輕松論證。惠子此舉顯然是想諷刺莊子。值得深入討論的是莊子所講的小故事。通過細(xì)讀文本，學(xué)生針對這個故事提出疑問：“吳王之客最終能因軍功而被裂地分封？是否僅憑此藥就可以？”針對此，學(xué)生有兩種不同的看法：一部分學(xué)生認(rèn)為這個故事可信。從吳王之客能夠花百金收購宋人獨門的防凍藥可以看出防凍藥在生產(chǎn)條件低下的當(dāng)時是稀缺的。吳王之客眼光獨到，他重金求購此藥后將它獻(xiàn)給吳王。越國在冬季侵略吳國，情況緊急之下，吳王讓獻(xiàn)寶的客人領(lǐng)兵。同為南方國家，吳越進行水戰(zhàn)，誰能在冷兵器時代更好地適應(yīng)寒冷環(huán)境、靈活地操持兵器作戰(zhàn)，肯定更有優(yōu)勢。學(xué)生列舉赤壁之戰(zhàn)，曹操的北方軍隊由于不熟悉水性，便將戰(zhàn)船首尾相連地捆綁起來，也被孫吳聯(lián)軍僅用十多只小船縱火便損失殆盡。除此之外還有大家熟悉的破釜沉舟、垓下之圍，這些著名的以少勝多的古代著名戰(zhàn)役。由此可見，找到克敵制勝的法寶，確實能夠出其不意地在戰(zhàn)場上獲得勝利。一部分學(xué)生則持反對意見，認(rèn)為這個故事有較多的疑點。首先，客人的國別、身份不明。從文本中可見客人財力雄厚，游歷各方，他將在宋國百金收購的秘方來取悅吳王，更像是個投機取巧的商人。而吳王在越國入侵的危急情況下，就貿(mào)然讓不知底細(xì)的客人領(lǐng)兵御敵，這幾乎是不可能的。其次，文本只說客人領(lǐng)兵與越國水戰(zhàn)，大敗越人，而對不龜手之藥如何起到關(guān)鍵作用語焉不詳，從而給讀者留下了空白，客人大敗越國的關(guān)鍵是深暗兵法抑或有它？這樣小故事就不能完全論證事物的用法不同而價值不同。（二）逍遙是否絕對，價值如何體現(xiàn)莊子提出把大葫蘆用繩結(jié)綴當(dāng)做大樽去浮游于江湖之上，與《逍遙游》保持了高度一致。莊子認(rèn)為絕對的逍遙就是身心兩閑、無所依持，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”像宋榮子、列子一樣御風(fēng)而行，鄙棄儒家要通過“治國齊家平天下”來實現(xiàn)價值。對于身心逍遙、無所依持是否就是實現(xiàn)價值的最好方式，學(xué)生對此也表現(xiàn)出明顯分歧。支持課文觀點的學(xué)生認(rèn)為，亂世混沌，莊子與世俗是寡而不合的，他致力于追求人的精神通達(dá)。在楚莊王派使臣邀請他出仕時，他對比神龜被刮骨留貴、供于廟堂和灘涂曳尾、保全性命的兩種狀態(tài)，選擇了曳尾涂中。莊子認(rèn)為生命存在的本身就是有價值的，也是最大的價值，“無己”“無功”“無名”才能達(dá)到“至人”“神人”“圣人”的境界，一切順應(yīng)自然，不和社會產(chǎn)生聯(lián)系，個體就不會受到世俗的侵害。所以，鵬之徙于南冥，水擊三千里，順風(fēng)摶扶搖而上九萬里；大葫蘆不用被人劈開，而是得到保全漂浮于江河湖海之上，這都是得以保全天性、順應(yīng)自然的，是莊子所贊賞的。質(zhì)疑者認(rèn)為，沒有絕對的逍遙和無所依持，個體始終是在一定的外在環(huán)境中存在，不管是社會環(huán)境還是自然環(huán)境，大葫蘆背后隱喻的人更是具有社會屬性的。惠子固然缺少一點超脫功利的眼光和氣度，但是作為“名家學(xué)派”開山始祖，他大半生都在躬身踐行自己的價值。史載惠子奔赴魏國接受宰相職務(wù)，因著急趕路而失足跌入河中，眼看就要沉入水中，幸得船家趕來被救，面對船家嘲笑他游泳都不會，還怎么做宰相，惠子凜然指出浮水不能與治國之才相提并論?！肚f子·天下》中也稱贊惠子“惠施多方，其書五車”，惠子也許不及莊子通達(dá)，但是惠子在亂世中奔走獻(xiàn)策，輔佐君王安定一方，這條路是大多數(shù)文人士子實現(xiàn)自身價值的選擇，相較于莊子追求不與世俗交接的絕對精神自由要更為積極。（三）有用無用之辯，現(xiàn)實意義何在莊子以超凡脫俗的眼光拷問事物的終極價值，大葫蘆與使用者都優(yōu)游于浩渺江湖，何其從容淡定。把莊子的“無用之用，是為大用”放在現(xiàn)代生活中怎么理解？對此，教師選取了課堂學(xué)生的回答摘錄如下：生：我想到蘋果的創(chuàng)始人喬布斯曾說“我愿意把我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個下午，因為他把哲學(xué)從高高在上的學(xué)科變得與人休戚相關(guān)”。喬布斯一直致力于產(chǎn)品的研發(fā)，但卻希望和一個偉大的哲學(xué)先賢進行一下午的對話?？梢娍此茻o法創(chuàng)造實際功用的哲學(xué)、思想?yún)s有著最大的作用，就是啟迪人的智慧。生：諾貝爾文學(xué)獎得主莫言說過，“文學(xué)和科學(xué)比確實沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處。”魯迅棄醫(yī)從文，是因為他明白醫(yī)學(xué)只能醫(yī)人疾病，國民思想的頑疾只能用文學(xué)之刃根除；《老人與海》中桑迪亞哥經(jīng)歷千辛萬苦只帶回大馬林魚的骨架，但老人的“硬漢”精神卻深入人心。這些都是文學(xué)看似“無用”卻能塑造人的精神的“大用”。有用和無用是相對的。當(dāng)人越是