（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。動物是否擁有尊嚴(yán)？人類尊嚴(yán)的概念已被廣泛接受。當(dāng)一個人被當(dāng)作“牛馬”般驅(qū)使時，我們會譴責(zé)這有辱其尊嚴(yán)。然而，當(dāng)真正的?；蝰R被純粹用作工具或被視為物品時，這是否也侵犯了它們的尊嚴(yán)？動物具備感受能力，因此人類在與動物互動時，應(yīng)當(dāng)考慮它們的感受。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，作為名詞的“尊嚴(yán)”被定義為“可尊敬的身份或地位”。那么，什么樣的生命體可以擁有這種身份或地位？康德認(rèn)為，尊嚴(yán)屬于有理性自主能力的人類，動物則缺乏這種理性。盡管康德反對虐待動物，但是他堅持認(rèn)為尊嚴(yán)屬于有理性者。也有人會說，尊嚴(yán)是一個純粹的人類社會建構(gòu)的概念，動物不會用這個概念來思考。然而，僅僅因為動物不會使用某個概念，就斷言該概念不適用于它們，這過于草率。例如，動物不使用“利他”概念，但它們?nèi)阅鼙憩F(xiàn)出利他行為，如狼群中的互助行為；動物不使用抽象意義上的“痛苦”概念，但它們無疑會感受到痛苦。然而，尊嚴(yán)這一概念也許不同。動物會關(guān)心自身的痛苦和身體完整，也會關(guān)心同伴，但它們是否關(guān)心自己被尊重或被侮辱？換言之，將尊嚴(yán)適用于動物，是否要求動物具備某些與尊嚴(yán)相關(guān)的復(fù)雜認(rèn)知能力？許多動物確實顯示出這些能力。研究表明，很多動物（如大猩猩）擁有自我意識，能夠反抗不公平待遇，比如對動物園強制施加的表演訓(xùn)練表達(dá)抗議。這表明有些動物可能具備構(gòu)成尊嚴(yán)的心理要素。然而，如果我們用如此高的認(rèn)知能力來衡量個體是否具有尊嚴(yán)，會將許多人類和非人類動物一起排除在外。比如，一個先天性嚴(yán)重智力障礙者可能既沒有尊嚴(yán)的概念，也無法形成與之相關(guān)的心理狀態(tài)，甚至意識不到自己是否被侮辱，我們就可以不尊重他，欺辱他嗎？答案顯然是否定的。尊嚴(yán)不是強勢者的獎?wù)拢侨鮿菡叩亩芘?。尊?yán)不依賴個體的理性能力或語言能力?，斏づ辊U姆認(rèn)為，即使一個智力障礙者的認(rèn)知能力有限，他仍擁有主觀體驗，能夠建立情感聯(lián)系，參與社會互動，并擁有在自身潛能范圍內(nèi)成長與發(fā)展的需求。我們應(yīng)尊重其作為一個個體的繁興（flourishing），而繁興的生活是有尊嚴(yán)的。努斯鮑姆將其理論框架延伸到非人類動物，認(rèn)為一切有感受力的動物都是有尊嚴(yán)的，動物個體的繁興應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?。然而，?dāng)一個動物被關(guān)在養(yǎng)殖場的籠子里無法轉(zhuǎn)身，生活在痛苦與恐懼中，無法展現(xiàn)自然天性時，其尊嚴(yán)未得到承認(rèn)，完全被用作一個物品。在努斯鮑姆看來，尊嚴(yán)應(yīng)基于個體的繁興及其脆弱性，而不是被人類自視為優(yōu)越的理性能力。湯姆·雷根認(rèn)為，那些作為“生活主體”的動物擁有自己的偏好，擁有自己想過的生活，具有自主性和固有價值，因此應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺祟愖鹬?。然而，將尊?yán)擴(kuò)展到動物，引發(fā)了“貶值”的擔(dān)憂。反對者擔(dān)心這會稀釋尊嚴(yán)概念，使其無法有效保護(hù)人類弱勢群體，如智力障礙者或兒童，所以應(yīng)當(dāng)將尊嚴(yán)視為人類專屬的，以維護(hù)其道德力量。但這種擔(dān)憂可能適得其反：承認(rèn)至少某些動物擁有尊嚴(yán)，反而可以為智力障礙者的尊嚴(yán)提供更加堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。許多倡導(dǎo)動物尊嚴(yán)的哲學(xué)家，同時也在不遺余力地為殘障者尊嚴(yán)發(fā)聲。通過強調(diào)繁興和脆弱性，尊嚴(yán)概念可以變得更具包容性，更有力地排除各種基于優(yōu)越能力的歧視。將尊嚴(yán)概念與高水平的心理能力（如理性）相綁定，這對一些智力障礙者來說是很危險的。當(dāng)然，反對者也許會說“因為人是人，所以，所有人都擁有所有動物都不具有的尊嚴(yán)”，但這種基于同義反復(fù)的推論是無效的。我們還可以從關(guān)系性尊嚴(yán)理論來思考這個問題。在關(guān)懷倫理學(xué)中，我們不能因為個體達(dá)不到某個較高的能力標(biāo)準(zhǔn)就否定其尊嚴(yán)，因為尊嚴(yán)是一個關(guān)系性概念，它不完全依賴于個體的內(nèi)在特征或心理狀態(tài)。我們作為道德行動者，應(yīng)關(guān)懷那些與我們有道德關(guān)系的弱勢個體，即使后者因缺乏能力而成為道德接受者。但這不表明我們可以不尊重那些無任何關(guān)系的個體，如一個被父母發(fā)現(xiàn)有智力障礙而慘遭遺棄的孤兒。相反，我們應(yīng)當(dāng)普遍擴(kuò)展關(guān)懷的范圍，使我們與這樣的脆弱個體至少建立某種最低的道德關(guān)系。最后，尊嚴(yán)的關(guān)系性還體現(xiàn)在另一個層面。洛麗·馬里諾認(rèn)為，當(dāng)施害者無視受害者的尊嚴(yán)時，如當(dāng)一個人殘忍虐待動物時，他自身也會喪失尊嚴(yán)。也就是說，一個道德行動者不是僅僅因為自己擁有某種內(nèi)在認(rèn)知能力就擁有尊嚴(yán)，還要看他有沒有尊重其他道德行動者與道德接受者。馬里諾認(rèn)為，如果你剝奪他者的尊嚴(yán)，你也在否定自己的尊嚴(yán)。身為擁有尊嚴(yán)的道德行動者，我們應(yīng)當(dāng)尊重那些處于弱勢地位的他者，即使其生活形式與我們非常不同。

（摘編自王珀《動物是否擁有尊嚴(yán)？》）1.

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.

《現(xiàn)代漢語詞典》中，“尊嚴(yán)”被定義為“可尊敬的身份或地位”，這一定義并未明確限定其適用的具體范圍。B.

康德認(rèn)為尊嚴(yán)只屬于人類，動物因缺乏理性而不具備尊嚴(yán)，但其反對虐待動物

立場與這一觀點并不矛盾。C.

瑪莎·努斯鮑姆認(rèn)為，包括動物在內(nèi)的一切個體都有主觀體驗，能參與社會生活，有成長與發(fā)展需求，因而都擁有尊嚴(yán)。D.

洛麗·馬里諾認(rèn)為，施害者剝奪他者的尊嚴(yán)也會喪失自身尊嚴(yán)，道德行動者的尊嚴(yán)不僅源于自身能力，還在于尊重他者。2.

下列對原文論證的分析，正確的一項是（

）A.

文章開篇通過“人類被當(dāng)作牛馬驅(qū)使是侮辱尊嚴(yán)”，引發(fā)人們對“牛馬被當(dāng)作工具是否侵犯尊嚴(yán)”的思考，進(jìn)而引起對動物尊嚴(yán)問題的關(guān)注。B.

文中以“狼群互助”“動物感受痛苦”為例論證“動物雖不使用某些概念，卻能表現(xiàn)出相關(guān)行為或狀態(tài)”的觀點，進(jìn)而直接證明動物擁有尊嚴(yán)。C.

作者引用瑪莎·努斯鮑姆的“繁興”理論，是為了證明動物與人類具有同等的社會地位，應(yīng)享有相同的權(quán)利保障。D.

文章提及“反對者擔(dān)心動物尊嚴(yán)會稀釋人類尊嚴(yán)”，這一論述的目的是否定反對者的觀點，強調(diào)動物尊嚴(yán)的優(yōu)先性。3.

根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個字。某動物園為吸引游客，強制大猩猩進(jìn)行鉆火圈、騎自行車等表演訓(xùn)練，引發(fā)動物保護(hù)組織的強烈抗議，他們認(rèn)為這嚴(yán)重踐踏了大猩猩的尊嚴(yán)。在他們看來，大猩猩雖然沒有_______，但它們具有自我意識，能感知不公與痛苦。動物園的做法，剝奪了它們自由運動的權(quán)利，忽視了它們成長與發(fā)展的需求，完全違背了_______這一“尊嚴(yán)基礎(chǔ)”。更何況，大猩猩擁有自己的偏好和想過的生活，具有_______，動物園將其視作沒有情感與價值的工具，顯然是對尊嚴(yán)的無視。4.

作者是從哪些角度論證“動物是擁有尊嚴(yán)的”這一觀點的？請結(jié)合文本簡要分析。5.

盧梭在《憐憫是人的天性》中提出，憐憫心是人類與生俱來的情感，使人能感知他人痛苦并產(chǎn)生同情。請結(jié)合本文中“動物是擁有尊嚴(yán)的”的觀點，分析人類的憐憫心與尊重動物尊嚴(yán)之間的關(guān)系?！敬鸢浮?.C

2.A

3.①.

理性能力

②.

個體的繁興（及其脆弱性）

③.

自主性和固有價值

4.

①認(rèn)知角度，許多動物具有自我意識，能反抗不公平待遇，符合尊嚴(yán)所需的心理要素。②需求角度，“繁興”論認(rèn)為，動物的主觀體驗與自然需求應(yīng)被尊重。③關(guān)系性角度，無論個體與我們有無道德關(guān)系，都應(yīng)該得到尊重，包括那些處于弱勢地位的他者。

5.

①憐憫心是尊重動物尊嚴(yán)的情感基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為憐憫心使人能感知他人痛苦，而本文指出動物能感受痛苦，憐憫心會促使人類關(guān)注動物處境，尊重其尊嚴(yán)。

②尊重動物尊嚴(yán)是憐憫心的延伸。本文認(rèn)為應(yīng)該尊重與我們沒有任何關(guān)系的個體，包括動物，體現(xiàn)了對生命的憐憫和普遍關(guān)懷。③憐憫心與尊嚴(yán)理論互補。盧梭的憐憫心強調(diào)情感共鳴，而本文尊嚴(yán)理論強調(diào)道德義務(wù)，二者結(jié)合，互為補充?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“包括動物在內(nèi)的一切個體……”錯誤，從原文“努斯鮑姆將其理論框架延伸到非人類動物”看，上述內(nèi)容指向人類。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“直接證明動物擁有尊嚴(yán)”錯誤，例子是為了反駁“因動物不使用概念就不適用于該概念”的觀點。C.“是為了證明動物與人類具有同等的社會地位，應(yīng)享有相同的權(quán)利保障”錯。努斯鮑姆的“繁興”理論強調(diào)動物的自然天性與生存需求應(yīng)被尊重，但并未主張“動物與人類具有同等的社會地位”或“享有相同的權(quán)利保障”，屬于過度解讀。D.文章提及反對者的擔(dān)憂，是為了通過后續(xù)論證說明這種擔(dān)憂“可能適得其反”，而非“動物尊嚴(yán)的優(yōu)先性”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①康德認(rèn)為尊嚴(yán)屬于有理性自主能力的人類，動物缺乏這種理性；也提到有人認(rèn)為動物不會用“尊嚴(yán)”概念思考。但動物保護(hù)組織認(rèn)可大猩猩有尊嚴(yán)，故橫線需體現(xiàn)大猩猩沒有人類所強調(diào)的與尊嚴(yán)相關(guān)的高階能力，可填“理性能力”。②原文明確瑪莎?努斯鮑姆的觀點：尊嚴(yán)應(yīng)基于個體的繁興及其脆弱性，而非人類優(yōu)越的理性能力，且強調(diào)動物個體的繁興應(yīng)被尊重。動物園強制大猩猩表演，使其無法“繁興”，違背了這一尊嚴(yán)基礎(chǔ)。因此應(yīng)填“個體的繁興（及其脆弱性）”。③原文指出湯姆?雷根的觀點：作為“生活主體”的動物，擁有自己的偏好、想過的生活，具有自主性和固有價值，應(yīng)得到尊重。大猩猩符合“生活主體”特征，動物園將其視作工具，正是忽視了其“自主性和固有價值”，故橫線填“自主性和固有價值”?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①認(rèn)知能力角度：作者指出許多動物擁有自我意識，能反抗不公平待遇，具備構(gòu)成尊嚴(yán)的心理要素；同時反駁“以高階認(rèn)知能力定尊嚴(yán)”的觀點，以先天性智力障礙者仍需被尊重為例，說明動物無需復(fù)雜認(rèn)知也可擁有尊嚴(yán)。②個體需求角度：援引努斯鮑姆理論，提出尊嚴(yán)基于個體“繁興”與脆弱性，有感受力的動物有成長發(fā)展、展現(xiàn)自然天性的需求，其繁興應(yīng)被尊重；又借雷根觀點，強調(diào)動物作為“生活主體”有偏好與自主性，具備固有價值，應(yīng)獲尊重。③關(guān)系性倫理角度：從關(guān)懷倫理學(xué)出發(fā)，指出尊嚴(yán)是關(guān)系性概念，不應(yīng)因動物缺乏某些能力否定其尊嚴(yán)，人類作為道德行動者需擴(kuò)展關(guān)懷范圍；結(jié)合馬里諾觀點，提出尊重動物尊嚴(yán)也是維護(hù)人類自身尊嚴(yán)，進(jìn)一步支撐動物擁有尊嚴(yán)的觀點?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究問題，提出自己見解的能力。①憐憫心是尊重動物尊嚴(yán)的情感基礎(chǔ)。盧梭提出憐憫心使人感知他人痛苦，本文也指出動物具備感受能力，能感知痛苦，人類的憐憫心會促使自身關(guān)注動物的痛苦處境，進(jìn)而考慮其感受、尊重其尊嚴(yán)。②尊重動物尊嚴(yán)是憐憫心的延伸。本文認(rèn)為應(yīng)普遍擴(kuò)展關(guān)懷范圍，尊重?zé)o直接關(guān)系的個體（包括動物），這正是將對“人”的憐憫，延伸到對有感受力的動物的關(guān)懷，是憐憫心覆蓋更多生命的體現(xiàn)。③二者互補。憐憫心側(cè)重情感共鳴，驅(qū)動人關(guān)注動物痛苦；本文的尊嚴(yán)理論（如基于繁興、脆弱性）則明確道德義務(wù)，二者結(jié)合，既憑情感觸動，又以道德規(guī)范約束，共同支撐對動物尊嚴(yán)的尊重。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：黃河?xùn)|流去（節(jié)選）【注】李凖道光二十三，黃水漲上天，沖走太陽渡，捎帶錦家灘。——黃河民歌晌午以后，赤楊崗村子里只流進(jìn)了二三寸深的黃泥水。人們看著腳下像箭一樣亂跑的水流有些害怕，后來看著水沒有多大勁，就又大意起來。到了黃昏時候，天空中忽然出現(xiàn)了奇異的景象。天忽然黃了！它不像晚霞夕照，也不像落日余暉，卻像是一層幾十丈高的黃塵和水霧彌漫在天空。接著狂風(fēng)呼叫起來，這風(fēng)也怪，它是從地面溜過來的，不見樹梢有大的擺動，卻把地里的麥子，路旁的野草吹得像捺住頭一樣直不起腰來。這時，大家在街上站著，忽然感到兩條腿上直發(fā)涼！緊接著一陣嗚——嗚——嗚的嚷叫聲隱隱地傳了過來。春義說：“莫不是日本鬼子過來了吧？”李麥說：“不像是……沒有槍炮響聲??！”她又說：“怎么這么大灰氣？什么也看不清！”李麥還當(dāng)是云彩，天亮眼尖，大聲喊：“水！黃河水下來了！”小馬莊在赤楊崗東邊，離赤楊崗只有五六里地。人們看到那渾濁的黃河水，像幾萬頭兇猛野獸一樣沖了過來。只一轉(zhuǎn)眼工夫，一個三十來戶人家的小馬莊，只剩下幾棵楊樹梢，其他什么也看不見了。這時大伙全嚇懵了。他們也不知道往哪兒跑。李麥喊著：“跟我來！”她帶著頭向沙崗上跑。水鋪天蓋地地卷過來，當(dāng)李麥站在沙崗上朝村里看時，只見家家戶戶的房子都像矮了半截似地泡在水里。李麥看著沙崗上的人，北街的幾十家，大部分都跑上來了。就是長松一家、徐秋齋老頭還沒有出來。李麥對天亮說：“天亮，你趕快到村里看看，你長松哥家和你徐二爺家，趕快去！”天亮正要下水，藍(lán)五對春義和柱子說：“一個人不行，咱們都去！”說著幾個人蹚著水回村里了。沒多大一會兒，藍(lán)五拉著一只木筏過來了，筏上坐著徐秋齋。天亮和春義又蹚著水到了長松家大門口，把這一家人推上了沙崗。天黑下來了，李麥突然想起了申奶奶。她說：“天亮，怎么沒看見你申奶奶？”天亮說：“我也沒看見?！崩铥溡患本拖脎徦卮?，天亮說：“媽，我去！”徐秋齋喊著他，從腰里掏出來一盒火柴給了他。摸到申奶奶家的小草屋門口，門開著，天亮叫著：“申奶奶！申奶奶！”里邊沒人答應(yīng)。天亮大著膽走了進(jìn)去，他劃了根火柴，只見申奶奶穿著一身新衣裳，盤著腿閉著眼坐在自己的床上。天亮拉住她一只胳膊背上就走。申奶奶這時忽然哭喊起來，一邊哭喊著，一邊還用手打著天亮的頭。天亮背著她只管跑，一口氣跑到了沙崗上。天亮把她放在地上，她還是趕著打天亮。天亮只好笑著含著淚由她打。李麥看著，又心疼老人，又心疼自己孩子。她隨手在地下拾了一根小柳枝，遞給申奶奶說：“嬸子，你用這打他！用這打手不疼。”申奶奶聽見是李麥的聲音，才住了手。她說：“天亮他娘，你們不要管我，我不想活了！”“為啥不想活？嬸子！是條命都得活！”“怎么活？這一次大水逃不了這條命了?！薄霸鄢鋈ヌ踊?，咱出去要飯。等光景好了，水退了再回來。”“天亮他娘，你是好人，你的心我知道?？晌椰F(xiàn)在逃荒……”李麥擦著淚說：“嬸子，走不動路，我們背著你；要不動飯，我們給你要！”她們兩個人在哭著說著，沙崗上幾百口子人，沒有一個不掉眼淚的。他們飲泣的聲音和黃河波浪的嗚咽聲混合在一起。別人都撐著筏回村打撈東西，長松家里沒有什么東西可找。他腰里掖著一把鐮刀，撐著筏來到村外他新買的那塊地里。這塊地只有一個地角還露出那可憐的黃土?！傲粝曼c什么呢？”“對，就把我這把鐮刀埋在這塊地里吧！這是我海長松的地??！”他用鐮刀在地里挖了坑，把自己的鐮刀放進(jìn)去了，最后，他又把自己那根發(fā)亮的黃銅煙袋鍋放進(jìn)去了。他填著埋著，眼淚止不住地順著臉頰向坑里滴著……他忍不住抓了一把黃泥土團(tuán)成一團(tuán)，放到了自己的口袋里。這是我海長松自己的土啊！中午下了一陣小雨。雨住以后，各家都搭起窩棚和房子來了。自從傳說中的有巢氏發(fā)明房子以后，幾千年來，房子變成了“家”的代名詞。人們把房子叫作“家”，把老婆叫作“屋里人”。四堵墻把人們分成了一個個社會細(xì)胞，兩扇門構(gòu)成了幾千年的傳統(tǒng)“家庭”。在中國，只了解家不了解國是近視患者，只了解國不了解家則是瞎子。中國的“國家”這個詞，是把國和家連在一起寫的。不管在什么地方和什么情況下，家庭的標(biāo)志和色彩總要強烈地表現(xiàn)出來。哪怕是坐一百里地的火車，他們也要把自家的行李堆在一起，擠在一塊兒。中國的家庭結(jié)構(gòu)是如此牢固，她是世界上家庭最多的國家，這可能是中國的悲劇，也可能是中國強大生命力所在。不管是什么，我們都應(yīng)該認(rèn)真去研究它。就在這一場小雨催促之后，沙崗上一個個家庭雛形又出現(xiàn)了。只是一個下午的時間，沙崗上像變戲法似地出現(xiàn)了各種各樣的簡單房子。夜里，雨過天晴，天顯得特別藍(lán)，一絲流云飄過，月亮升起來了。人們在地上橫七豎八地躺著，但是都沒有睡。月亮把清冷的光輝灑在他們的臉上，尋找著他們眼睛里的淚珠。就在這時候，忽然一聲清脆凄婉的嗩吶聲，在一棵老柏樹下響起來。這是藍(lán)五吹的。嗩吶剛一響，王跑就罵著：“藍(lán)五，你吹啥哩！人心里像棍子戳一樣，倒有心思吹！……你要是嘴癢，去樹上磨磨！”藍(lán)五慢騰騰地說：“我咋看著這會兒得吹吹呢?！崩铥溸@時站起來說：“跑！叫藍(lán)五吹吧！人都快憋死了！叫他吹吧！”幾個小伙子跳起來了，他們喊著說：“吹！揀最熱鬧的吹！吹他一夜！”藍(lán)五看大伙突然像瘋了一樣喊著叫著，他含著淚拿起了嗩吶。嗩吶悠揚熱烈的聲音響起來了！（有刪改）【注】《黃河?xùn)|流去》以1938年日本入侵中原，國民黨軍隊為阻滯日軍南下，炸開河南境內(nèi)黃河花園口大壩，造成一千多萬黃泛區(qū)難民流離失所為歷史背景，以赤楊崗村的李麥、王跑、藍(lán)五等7個家庭的流亡逃荒為敘事線索，形象地描繪了赤楊崗村難民歷時8年從失去家園到重建家園的血淚史、抗?fàn)幨泛蛫^斗史。文本二：實際上有些不以“尋根文學(xué)”著稱的長篇小說同樣閃耀著追尋民族文化精神的爝光。如李凖的《黃河?xùn)|流去》、路遙的《平凡的世界》都是如此，徐秋齋和李麥、孫少安和孫少平，這些現(xiàn)實主義文學(xué)人物典型形象中都隱含了作者寄托的中華民族剛健不息的精神和意志。李凖和陳忠實的創(chuàng)作幾乎一脈相承，他說：“《黃河?xùn)|流去》就是為了展示民族精神、展示對民族前途的信心而創(chuàng)作的。我要借此證明中華民族是個偉大的民族，任何性質(zhì)和任何強度的劫難都不能使它一蹶不振，它永遠(yuǎn)可以憑借自己內(nèi)在的活力戰(zhàn)勝一切困難而生存下去，強盛下去！”可見民族精神的追尋是“泛尋根文學(xué)”的藝術(shù)靈魂。（摘編自李遇春《新時代文學(xué)的理論特質(zhì)與創(chuàng)作管窺》）6.

下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A.

文本一開篇引用黃河民歌，寫出了黃河水患由來已久，危害極其嚴(yán)重，奠定了全文的悲劇基調(diào)，也為后文情節(jié)的發(fā)展作鋪墊。B.

文本一寫“只一轉(zhuǎn)眼工夫，一個三十來戶人家的小馬莊，只剩下幾棵楊樹梢……”，這富有鏡頭感的描寫直接表現(xiàn)出黃河水的迅猛。C.

文本一寫“他們飲泣的聲音和黃河波浪的嗚咽聲混合在一起”，這里用兩種聲音的混合，寫出了剛剛遭受水災(zāi)的赤楊崗村人的悲傷絕望。D.

文本二中作者認(rèn)為，作為“尋根文學(xué)”代表作，李凖的《黃河?xùn)|流去》和路遙的《平凡的世界》都閃耀著追尋民族文化精神的爝光。7.

關(guān)于文本一中結(jié)尾藍(lán)五吹嗩吶這一情節(jié)，下列說法不正確的一項是（

）A.

這一情節(jié)著墨不多，卻寫得較為曲折，主要得益于作者創(chuàng)設(shè)的“吹與不吹”的矛盾。B.

夜里，藍(lán)五在老柏樹下吹起了嗩吶，嗩吶聲清脆凄婉，體現(xiàn)了他當(dāng)時內(nèi)心的情感。C.

王跑罵藍(lán)五，是因為遭水災(zāi)大家心里都苦悶難受，他覺得此時藍(lán)五吹嗩吶不合適。D.

藍(lán)五“慢騰騰”地回復(fù)王跑，既寫出了他的膽小懦弱，也表現(xiàn)出了他的人生智慧。8.

文本一中畫線段落讓人身臨其境，請分析這一效果是如何取得的。9.

文本二中李凖說：“它永遠(yuǎn)可以憑借自己內(nèi)在的活力戰(zhàn)勝一切困難而生存下去，強盛下去！”請結(jié)合文本一談?wù)勀銓Α皟?nèi)在活力”的理解?！敬鸢浮?.C

7.D

8.

①從村民的角度來寫，寫村民見到的彌漫的黃塵水霧、被捺住直不起腰來的野草和麥子，聽到狂風(fēng)呼叫，感覺兩腿發(fā)涼，給讀者很強的代入感、畫面感、沖擊感。②詞語準(zhǔn)確生動，富有表現(xiàn)力，如3次用“忽然”一詞，“彌漫”“呼叫”“溜”等動詞寫出現(xiàn)場感。

9.

①樂觀堅韌的意志。如洪水過后，藍(lán)五吹響了悠揚熱烈的嗩吶，表現(xiàn)了人們的樂觀堅強。②團(tuán)結(jié)互助的精神。如受災(zāi)后，李麥、天亮、藍(lán)五、春義、柱子等幫助同村人。③包容善良的品質(zhì)。如大災(zāi)面前，申奶奶不想拖累大家，大家也不放棄她，天亮笑著含著淚由她打。④臨危自救的生存智慧。如水災(zāi)過后，大家就地取材搭起了各種各樣的臨時房屋。⑤堅守家園鄉(xiāng)土的情結(jié)。如離開家園時，海長松將鐮刀和煙袋鍋埋在自己地里，將一把黃泥土放到了自己的口袋里。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“也為后文情節(jié)的發(fā)展作鋪墊”錯。開篇引用黃河民歌“道光二十三，黃水漲上天，沖走太陽渡，捎帶錦家灘”，僅以歷史民歌點明黃河水患?xì)v史悠久、危害嚴(yán)重的背景，且歌詞聚焦道光年間的太陽渡、錦家灘，與后文“1938年花園口決堤導(dǎo)致赤楊崗受災(zāi)”的核心情節(jié)無直接關(guān)聯(lián)。B.“這富有鏡頭感的描寫直接表現(xiàn)出黃河水的迅猛”錯。這是側(cè)面烘托，反向凸顯黃河水的迅猛、破壞力之強。D.“都閃耀著追尋民族文化精神的爝光”錯。文本二明確指出“有些不以‘尋根文學(xué)’著稱的長篇小說同樣閃耀著追尋民族文化精神的爝光”，并以《黃河?xùn)|流去》《平凡的世界》為例，強調(diào)二者“不以‘尋根文學(xué)’著稱”，僅隱含“民族精神追尋”的內(nèi)核。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。D.“寫出了他的膽小懦弱”錯。結(jié)合前文，藍(lán)五主動參與救援，可見他并非怯懦之人；他“慢騰騰”的態(tài)度，實則是在困境中對用嗩吶疏解情緒的堅持——他意識到眾人憋悶已久，需要通過嗩吶聲釋放痛苦，這是一種體察人心的“人生智慧”，而非膽小。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。①以村民視角展開描寫，貼合普通人面對災(zāi)難前異常景象的感知邏輯。先寫視覺上“幾十丈高的黃塵和水霧彌漫在天空”“麥子，路旁的野草被吹得像捺住頭一樣直不起腰”，再寫聽覺上“狂風(fēng)呼叫”“嗚——嗚——嗚的嚷叫聲”，最后寫觸覺上“兩條腿上直發(fā)涼”，多感官聯(lián)動還原現(xiàn)場，讓讀者仿佛與村民一同直面詭異場景，代入感與畫面感極強。②用詞精準(zhǔn)且富有表現(xiàn)力。3次“忽然”層層遞進(jìn)，凸顯天色、風(fēng)力、聲響變化的猝不及防，營造緊張氛圍；“彌漫”寫出黃塵水霧的籠罩感，“呼叫”賦予狂風(fēng)兇猛氣息，“溜”則生動表現(xiàn)風(fēng)貼地而行的特點，動態(tài)化詞語精準(zhǔn)還原場景細(xì)節(jié)，強化了現(xiàn)場的真實沖擊感?！?題詳解】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①樂觀堅韌的意志：洪水過后藍(lán)五吹嗩吶，眾人更要求“吹最熱鬧的”，以熱烈樂聲驅(qū)散絕望，盡顯災(zāi)難中不屈的生命力。②團(tuán)結(jié)互助的精神：大水來襲，李麥指揮救援，天亮、藍(lán)五等人冒險回村，先后救出徐秋齋、長松一家與申奶奶，危難中彼此扶持。③包容善良的品質(zhì)：申奶奶怕拖累人抗拒救援，天亮仍背她脫險，李麥遞柳枝讓她“打手不疼”，滿含對弱者的體諒。④臨危自救的智慧：雨停后，村民就地取材，僅一個下午便搭起窩棚，快速重建“家”的雛形，為生存創(chuàng)造條件。⑤堅守鄉(xiāng)土的情結(jié)：長松將鐮刀、煙袋鍋埋進(jìn)自家地，揣起黃土，以質(zhì)樸方式留存對家園的眷戀，成為重建生活的精神支撐。這些特質(zhì)共同構(gòu)成民族“內(nèi)在活力”。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：自矜功伐，奮其私智而不師古，始霸王之國、欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城。尚不覺寤，不自責(zé)過失，乃引“天亡我，非用兵之罪”，豈不謬哉?。ü?jié)選自班固《漢書·陳勝項藉傳》）材料二周勃、灌嬰等言于漢王曰：“（陳平）事魏不容，亡歸楚；不中，義亡歸漢。臣聞平受諸將金，金多者得善處，金少者得惡處。平，反覆亂臣也，愿王察之！”漢王疑之，召讓魏無知。無知曰：“臣所言者能也，陛下所問者行也?！睗h王召讓平曰：“先生事魏不中，事楚而去。今又從吾游，信者固多心乎？”平曰：“臣事魏王，魏王不能用臣說，故去；事項王，項王不能信人。聞漢王能用人，故歸大王。臣裸身來，不受金無以為資。誠臣計畫有可采者，愿大王用之；使無可用者，金具在，請封輸官，得其骸骨?！睗h王乃謝，厚賜，拜為護(hù)軍中尉，盡護(hù)諸將。帝置酒洛陽南宮，上曰：“徹侯、諸將毋敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？”高起、王陵對曰：“陛下與天下同其利；項羽不然，有功者害之，賢者疑之，此其所以失天下也?！鄙显唬骸肮湟唬粗涠?。夫子房、蕭何、韓信皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。項羽有一范增而不能用，此所以為我禽也?！保ü?jié)選自司馬光《資治通鑒·漢紀(jì)》）材料三：若夫項羽之所以失者，非吝封爵之故，信之說，不如陳平之言之允也。陳平曰：“項王所任愛。非諸項、即妻之昆弟，雖有奇士不能用?！庇?，以詐興者也：事懷王而弒之，屬宋義而戕之，漢高入關(guān)而抑之，田榮之眾來附而斬刈掠奪之。輕殘殺者，大怨在側(cè)而怨不可狎。左顧右盼，亦唯是兄弟姻黨之足恃為援。則使輕予人以權(quán)，己且為懷王，己且為宋義。惴惴慄慄，戈戟交于夢寐，抑惡能不厚疑天下哉？然而其疑無救也。為漢王之腹心者項伯也其兄弟也追而迫之到者呂馬童也其故人也。從之于大敗之余者三十余騎，而兄弟姻亞不與焉。懷愿求援，而終以孤立。非利印不與者甚已而賊之，其親戚之叛已久矣。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二）材料四：王天下者，其資有三：有以德得之，有以力并之，有以智取之。得之以德者，三代是也；并之以力者，秦人是也；取之以智者，劉漢是也。項羽之爭天下也，其所執(zhí)者為何資耶？德非羽之所得言者矣，其于智、力之資又皆兩亡焉。漢高祖挾其在己之智術(shù)，固無足以定天下而王之。然天下卒歸之者，蓋能收入之智而任之不疑也。夫能因人之智而任之不疑，則天下之智皆其資也，此所謂真智者也。（節(jié)選自何去非《何博士備論·楚漢論》）10.

材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。為漢王之腹A心者B項伯也C其兄弟也D追E而迫之F到者G呂馬童也H其故人也11.

下列對材料中相關(guān)內(nèi)容及加點詞語的解說，不正確的一項是（

）A.

“平，反覆亂臣也”，判斷句，與《燭之武退秦師》“寡人之過也”句式相同。B.

讓，責(zé)問，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“其言不讓”的“讓”意思不同。C.

“事楚而去”的“而”與《庖丁解?！贰疤岬抖ⅰ钡摹岸庇梅ㄏ嗤.

誠，假如、如果，與《齊桓晉文之事》中“誠有百姓者”的“誠”意思不相同。12.

下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A.

周勃、灌嬰等人對陳平不滿，就向漢王陳述陳平歸漢之前不被他人所接納的經(jīng)歷，以及他在漢營中受賄并區(qū)別待人的事實，這引起漢王對陳平的猜疑。B.

面對漢王的責(zé)問，陳平一一加以解釋，說魏王不能采納他的建議，項羽則是不信任他人，并說要是漢王覺得他的計策不值得采用的話，就讓他辭官。C.

在洛陽南宮酒宴上，高帝向列侯、將軍提出了一個問題，并要求他們?nèi)鐚嵒卮?，高起等人說，有功之人嫉恨項羽，賢能的人猜疑他，所以項羽失敗了。D.

在王夫之看來，項羽長期猜忌、殘害他人，仇敵不少，因此項羽不敢輕易信任別人，只能相信項氏家族成員和姻親兄弟，但最終卻是眾叛親離的下場。13.

把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）漢王乃謝，厚賜，拜為護(hù)軍中尉，盡護(hù)諸將。（2）夫能因人之智而任之不疑，則天下之智皆其資也，此所謂真智者也。14.

對于項羽失敗的原因，班固、劉邦、王夫之和何去非都有自己的看法，請簡要概括并談?wù)勀愕恼J(rèn)識?！敬鸢浮?0.CDG

11.C12.C

13.

（1）漢王于是向他道歉，重重賞賜他，任命他為護(hù)軍中尉，全面統(tǒng)管眾將領(lǐng)。（2）能夠根據(jù)他人的智慧加以信任而不懷疑，那么天下的智慧就都成為他的資本了，這就是所說的真正具有大智慧的人啊。

14.

（1）班固：自夸功勞、逞弄個人才智卻不效法古代，戰(zhàn)敗后不知自責(zé)，反而歸咎于“天意”，荒謬無知。（2）劉邦：不能任用賢才（如僅有范增卻不用），而劉邦能任用張良、蕭何、韓信等“人杰”。（3）王夫之：生性狡詐殘暴（弒懷王、戕宋義等），仇敵環(huán)伺卻只信任宗族姻親，最終眾叛親離，孤立無援。（4）何去非：無德可依，無力（武力）可恃，更無智可用；既無自身智慧，也不能接納、信任他人的智慧。（5）我

認(rèn)識：項羽的失敗是“性格悲劇”與“策略失誤”的疊加。從性格上看，他剛愎自用、殘暴多疑，既不能正視自身不足，也不能信任非宗族勢力的賢才；從策略上看，他不懂“用人者勝”的道理，最終陷入“孤立無援”的絕境?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：為漢王出力的腹心人物是項伯，他是項羽的兄弟；追擊項羽到死的是呂馬童，是他的舊友?！盀闈h王之腹心者項伯也”是完整的判斷句結(jié)構(gòu)，“……者……也”表判斷，在“也”后斷開，應(yīng)在C處斷開?！捌湫值芤病敝械摹捌洹敝复棽?，構(gòu)成獨立的判斷句，“其”是主語，“兄弟也”是謂語，在“也”后斷開，應(yīng)在D處斷開?！白范戎秸邊务R童也”是完整的判斷句，主語是“追而迫之到者”，謂語是“呂馬童也”，“……者……也”表判斷，在“也”后斷開，應(yīng)在G處斷開。故選CDG。【11題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象和與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的理解的能力。A.正確。“也”表判斷/“是……也”表判斷。句意：陳平是個反復(fù)無常的亂臣。/這是寡人的過錯。B.正確。責(zé)問/謙讓。句意：召來推薦人魏無知責(zé)問。/他說話不謙讓。C.“用法相同”錯誤。表承接/表修飾。句意：侍奉楚王又離開。/提著刀站著。D.正確。假如、如果/確實。句意：如果我的計謀值得采納。/確實有這樣議論的百姓。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“高起等人說，有功之人嫉恨項羽，賢能的人猜疑他，所以項羽失敗了”錯誤。高起等人說的是“項羽不然，有功者害之，賢者疑之”，不是“有功者嫉項羽，賢者疑項羽”。主語和賓語顛倒，意思相反。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“謝”，道歉；“拜”，任命；“護(hù)”，統(tǒng)管（2）“因”，根據(jù)；“任”，信任；“資”，資本；判斷句，“也”表判斷?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析信息，概括要點的能力。（1）根據(jù)原文“自矜功伐……乃引‘天亡我，非用兵之罪’”可知，這印證其夸功、不師古、敗后諉過于天的荒謬。

（2）根據(jù)原文“項羽有一范增而不能用”“夫子房、蕭何、韓信皆人杰，吾能用之”可知，這點明項羽不善用賢、自身善用人的差異。

（3）根據(jù)原文“項王所任愛，非諸項即妻之昆弟”“事懷王而弒之，屬宋又而戕之”“親戚之叛已久”可知，這說明其任人唯親、殘暴導(dǎo)致眾叛親離。

（4）根據(jù)原文“德非羽之所得言……智、力之資又皆兩亡”可知，這里指出項羽無德無智無カ，而劉邦用人之智并且任之不疑，因此反勝。

（5）項羽之?dāng)》桥既唬瑐€性缺陷，剛愎等導(dǎo)致戰(zhàn)略短視（不納賢、不信人），最終在復(fù)雜政治博弈中潰敗。其悲劇既是個人命運，也是“霸道”難繼的歷史必然。參考譯文：材料一：自己夸耀自己的功勞，逞個人的小聰明卻不學(xué)習(xí)古代圣賢的治國之道，開創(chuàng)霸王的基業(yè)后，想憑武力征戰(zhàn)來治理天下，五年之后終于失去了自己的國家，在東城死去，尚且沒有醒悟，不責(zé)備自己的過錯，竟然說“上天要我滅亡，不是我用兵的過錯”，這難道不是很荒謬嗎？材料二：周勃、灌嬰等人對漢王說：“陳平侍奉魏王不被容納，逃去投奔楚國；沒被重用，又逃來歸附漢國。我們聽說陳平收受將領(lǐng)們的錢財，錢多的得到好職位，錢少的被貶斥。陳平是個反復(fù)無常的亂臣，希望大王明察。”漢王因此懷疑陳平，召來推薦人魏無知責(zé)問。魏無知說：“我推薦的是他的才能，陛下問的是他的品行。”漢王責(zé)問陳平說：“先生侍奉魏王不成，侍奉楚王又離開，現(xiàn)在又來跟隨我，難道誠信之人會這樣反復(fù)無常嗎？”陳平說：“我侍奉魏王，魏王不采納我的建議，所以我離開；我又侍奉項王，項王不能信任人。聽說漢王能用人，所以歸附大王。我是赤身而來，不收錢就沒有生活之資。如果我的計謀值得采納，請大王重用我；如果沒有可用之處，錢都在這里，請封存上交官府，讓我回家?！睗h王于是向他道歉，重重賞賜他，任命他為護(hù)軍中尉，全面統(tǒng)管眾將領(lǐng)。皇帝在洛陽南宮設(shè)宴，皇上說：“列侯、各位將領(lǐng)不要隱瞞我，都說出真實情況。我之所以能擁有天下是因為什么？項氏之所以失去天下又是因為什么？”高起、王陵回答說：“陛下能與天下人共享利益；項羽卻不這樣，對有功的人加以迫害，對賢能的人心存疑忌，這就是他失去天下的原因?！被噬险f：“你們知道其一，不知其二。張良、蕭何、韓信都是人中豪杰，我能任用他們，這就是我奪取天下的原因。項羽有范增這樣的謀士卻不能重用，這就是被我打敗的原因?！辈牧先褐劣陧椨鹬允ヌ煜?，并不是因為吝嗇封爵賞賜的原因。韓信的說法，不如陳平的話中肯。陳平說：“項王所信任寵愛的人，不是本家親族，就是妻子的兄弟，即使有奇才之士也不能被重用?！表椨鹗强科墼p起家的；侍奉懷王卻殺了他，任命宋義為部下卻殺害他，漢高祖進(jìn)入關(guān)中卻被他壓制，田榮的部下前來歸附卻被他斬殺掠奪。輕率殘暴的人，身邊積下大怨恨卻不去安撫，四處張望，也只能依靠兄弟姻親來作為援助，于是輕易地把權(quán)力交給別人，結(jié)果自己就像懷王一樣被殺，也像宋義一樣被害。惶恐不安，連夢中都充滿了兵戈交戰(zhàn)的恐懼，這樣怎么能不懷疑天下人呢？然而他的猜疑并不能挽救敗局。為漢王出力的腹心人物是項伯，他是項羽的兄弟；追擊項羽到死的是呂馬童，是他的舊友。跟隨他到最后失敗時的僅有三十余騎，而兄弟姻親卻不在其中。懷此愿而去尋求援助，最終卻被孤立無援。不是因為不肯封印授官，而是因為早已被親人背叛，他的親戚背叛他已經(jīng)很久了。材料四：能夠稱王于天下的君主，其憑借的資本有三種：有的憑借道德獲得天下，有的憑借武力兼并天下，有的則憑借智慧奪取天下。憑借道德獲得天下的，就是夏商周三代（的圣王）；憑借