第1章引言；點(diǎn)翠，宮燈的簡要介紹引言千年前的吉光片羽，和璧隋珠，卻流落春秋。歸來，是一身襤褸攜殘卷破書。點(diǎn)翠，宮燈年深月久，歷經(jīng)硝煙，到如今卻鮮為人知。好在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅猛，那身破敗襤褸在匠人的手中日臻完善。今，唯親自投身實(shí)踐，研讀歷史，去將那畫紙上的技藝帶入現(xiàn)世，完成一盞依舊璀璨的點(diǎn)翠宮燈，方可解今日窘迫之境。1.1點(diǎn)翠手工的歷史背景及國內(nèi)現(xiàn)狀圖1.1張萱《搗練圖》中可見仕女頭飾為唐朝盛行的梳篦蔚然河畔,粼粼水波，葦桿之上一只羽毛鮮艷翠麗的小鳥停立歇腳，重不過二三十克，這便是現(xiàn)今江西省的重點(diǎn)保護(hù)野生動物，也是國家“三有”保護(hù)鳥類，二級保護(hù)動物——翠鳥。其羽毛鮮亮，經(jīng)過光的折射后更加翠色欲滴?！俄n非子·外儲說左上》中廣為人知的戰(zhàn)國成語故事“買櫝還珠”。這個“櫝”就是使用翠鳥羽毛裝飾的盒子。文中寫：“楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之櫝，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠，鄭人買其櫝而還其珠，此可謂善買櫝矣，未可謂善鬻珠也[1]韓非.韓非,第一一卷：外儲說左上[M].上海：上海古籍出版社，1988：90圖1.1張萱《搗練圖》中可見仕女頭飾為唐朝盛行的梳篦[1]韓非.韓非,第一一卷：外儲說左上[M].上海：上海古籍出版社，1988：90到宋代，點(diǎn)翠之風(fēng)雖然更加繁盛，但由于宋代程朱理學(xué)居于統(tǒng)治地位，理性的社會風(fēng)氣使得女子們的頭飾在承襲唐制的基礎(chǔ)上由繁到簡?！顿Y治通鑒》載：北宋年間魏國大長公主昭慶公主一日著“貼繡鋪翠襦”進(jìn)宮，太祖見之，責(zé)其“主家服此，宮闈戚里相效，翠羽價高，小民逐利傷生，實(shí)汝之由[2]司馬光,資治通鑒[M].中華書局.1982.?！鼻宜纬辔换实鄱挤浅Ｖ匾暣澍B殺生取翠羽的事，都曾下過禁用點(diǎn)翠的詔令，到南宋時更是直接將點(diǎn)翠貢品焚毀。明清，點(diǎn)翠頭飾來到了它峰回路轉(zhuǎn)并走向巔圖1.2《雍正十二美人圖》中美人頭戴點(diǎn)翠飾品峰的時期。這一時期形成了宮廷和民間兩大制作系統(tǒng)。清宮內(nèi)務(wù)府設(shè)立了“皮庫”和[2]司馬光,資治通鑒[M].中華書局.1982.圖1.2《雍正十二美人圖》中美人頭戴點(diǎn)翠飾品[3]李榮森,傳統(tǒng)戲曲頭飾點(diǎn)翠技藝的傳承與發(fā)展[M].蘇州大學(xué)出版社，2017.[4]王端履,重論問齋筆錄卷十一[M].北京大學(xué)圖書館.https:/zhs近代由于戰(zhàn)火和生態(tài)環(huán)境破壞等因素，民國初期翠鳥數(shù)量銳減，其他原料也缺少，加之西方資本的輸出，點(diǎn)翠頭飾式微。點(diǎn)翠逐漸退出了市場，甚至完全消失在了大眾生活中，但戲曲在頭飾方面還在堅持傳承點(diǎn)翠這項(xiàng)千古流傳的工藝。由于翠羽的缺少，民國后期發(fā)展成燒藍(lán)和進(jìn)口粗紋紙代替翠羽。21世紀(jì)翠鳥正式被列入國家二級保護(hù)動物，2021年進(jìn)行調(diào)整的《國家重點(diǎn)保護(hù)野生動物名錄》納入了更多品種的翠鳥。翠羽不能再作為點(diǎn)翠頭飾的原材料，于是點(diǎn)翠手作人們開始了其他材質(zhì)的研究?，F(xiàn)在點(diǎn)翠飾品已然回歸到了人們的社會生活當(dāng)中，但相對過去的輝煌而言仍舊遠(yuǎn)不能及。1.2宮燈手工的歷史背景宮燈又名“宮廷花燈”，始于漢，盛于隋唐。說起宮燈，不得不提1968年在河北滿城出土的“中華第一燈”長信宮燈。長信宮燈是漢代鎏金銅燈，在造型上比較獨(dú)特，屬于人物形燈，宮女跪坐持燈的形象是漢代宮女生活的真實(shí)寫照。宮女頭上梳髻、戴頭巾，身穿廣袖長衫，動作自然優(yōu)美，面目端莊清雅[5]解瑩.宮燈的前世今生[J].科學(xué)之友3(2021):18-19.。古人的智慧在這盞燈上體現(xiàn)的淋漓盡致，不僅宮燈造型精美，而且燭火燃燒產(chǎn)生的煙灰通過婢女的袖管沉落在底部，真是既美觀又精巧實(shí)用。東漢光武帝劉秀為慶祝天下一統(tǒng)，在建都洛陽后在宮中大擺筵席，張燈結(jié)彩。據(jù)《中國民俗詞典》記錄：“東漢明帝提倡佛教，于上元夜在宮廷、寺院‘[5]解瑩.宮燈的前世今生[J].科學(xué)之友3(2021):18-19.至隋唐時，宮燈逐漸興盛起來。相傳隋煬帝大業(yè)元年正月十五在洛陽城中陳設(shè)百戲，遍布宮燈，城中燈火明如白晝，半月未息。此后每至元宵佳節(jié)，百姓們便也紛紛掛起燈來。但后來洛陽屢遭戰(zhàn)亂，洛陽宮燈也逐漸失去了舊時的光彩。到清朝時，清宮內(nèi)務(wù)府還專設(shè)了“燈庫”一司來專門管理宮燈，北平民間也出現(xiàn)了許多售賣宮燈的商鋪。宮燈的工藝變得更加精美。到現(xiàn)在，宮燈仍舊活躍在我們大眾視野當(dāng)中，每至節(jié)日，家家戶戶還是會掛燈，各種廟宇，建筑都可見其蹤影。遺憾的是人們對于宮燈形制及寓意并沒有太多了解。歷經(jīng)千年傳承下來的宮燈最主流的分為洛陽宮燈，北京宮燈和藁城宮燈三大流派。每個流派都獨(dú)具特色。例如，洛陽宮燈發(fā)展出了收縮的燈型，不用時方便收納；北京宮燈可以有兩到三層，制作非常精美，很有古意；藁城宮燈以“屯頭宮燈”為代表，具有濃厚的地方特色。作為河洛文化的重要組成部分，洛陽宮燈凝結(jié)著勞動人民智慧的結(jié)晶。新中國成立后，洛陽宮燈重獲新生。之后，洛陽宮燈有了飛快的發(fā)展，人才輩出。1957年，洛陽宮燈有12個品種投入國際市場，遠(yuǎn)銷新加坡、歐美等地。1959年，創(chuàng)新的“六角子母燈”參加全國國慶燈展，獲得極高聲譽(yù)。2008年，洛陽宮燈入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄[6][6]小河，風(fēng)起洛陽時，宮燈明如晝[J].協(xié)商論壇，2023(05):55-57.清朝末期,北京宮燈曾在巴拿馬博覽會上獲得金獎,備受關(guān)注,當(dāng)時全國各地的頂級宮燈藝人云集北京，形成了以宮紗燈為主的傳統(tǒng)特色工藝行業(yè)。北京木制官燈藝術(shù)以其華美的生活裝飾性、多彩的視覺欣賞性和照明上的實(shí)用性，在中華民族藝術(shù)寶庫中占有一席之地[7][7]艾萌，千年神韻北京宮燈[J]，醫(yī)食參考，2012（1）64.（a）（a）（b）(c)圖1.3(a)洛陽宮燈（b）藁城宮燈（c）北京宮燈1.3研究點(diǎn)翠和宮燈的手工的目的和意義圖1.圖1.4流失海外的點(diǎn)翠宮燈從點(diǎn)翠和宮燈的制作工藝難度中足以窺得中國傳統(tǒng)手工藝品的頂峰。此次實(shí)踐創(chuàng)作不只是單純的為了制作一盞點(diǎn)翠宮燈，作為中國古老的手工藝，點(diǎn)翠和宮燈歷經(jīng)滄海桑田，造型千變?nèi)f化，仍然得以保留，這與古時精湛的制作工藝以及根深蒂固的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是密不可分的?；适液瓦_(dá)官貴族都追求渴望的物品，必然是造型精美，工藝精湛可達(dá)中國古代手工藝品制作的頂峰。點(diǎn)翠和宮燈制作工藝飽含著文化傳承的價值，蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力和感染力，是承載民族精神和情感的重要載體，也是中國古人造物智慧的體現(xiàn)。但如此珍貴的寶物，世家識得之人寥寥，來自于民族傳承的寶物不能在今世蒙塵。研究點(diǎn)翠宮燈的意義還在于緊跟二十大做出的“堅持創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造新發(fā)展，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的政策。無論是研究點(diǎn)翠技藝還是宮燈技藝對于點(diǎn)翠宮燈的發(fā)展都是具有一定積極作用的。并且點(diǎn)翠和宮燈燈面上華麗的紋樣都傳達(dá)出富貴吉祥，欣欣向榮之意，融合后的點(diǎn)翠宮燈充滿了更多的美好寓意。隨著全面小康的落實(shí)，人們對于精神層面上的追求愈加豐富，制作點(diǎn)翠宮燈也有很大一部分原因是希望能夠在更大的層面上喚起人們對中國傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同感和對民族的民族自豪感。（a）（a）（b）圖1.5（a）廣州迪士普博物館館藏點(diǎn)翠宮燈(b)點(diǎn)翠宮燈細(xì)節(jié)圖第2章討論此二項(xiàng)傳統(tǒng)手工逐漸沒落的原因2.1點(diǎn)翠和宮燈遇到的困難千百年來點(diǎn)翠和宮燈的制作工序一直在不斷地優(yōu)化調(diào)整，但就目前而言點(diǎn)翠和宮燈的工序上任然存在一些需要解決的困難。圖2.1圖2.1點(diǎn)翠傳承人肖玉妹正在制作點(diǎn)翠無論是點(diǎn)翠技藝還是宮燈工藝，都存在制作工序繁復(fù)的問題。單從點(diǎn)翠來說，首先要分撿軟硬不同的翠羽用以不同胎底。再選出濃、重、淡、清、大小各不相同的翠羽輯以胎底不同部位，如葉深而花淺。再鱗次，點(diǎn)羽時若羽毛毛流與胎底圖案相順則為佳，逆則雜亂無章，不得其法。后膠合，膠者，以為和也。膠的濃淡和多少很難量化，多則泛黃，少則脫落。點(diǎn)翠的“點(diǎn)”字更體現(xiàn)在這一步上。最后刮青，唯有品相最佳者才可刮青，以瑪瑙為刀，順鱗羽之勢，力道適中，刮羽為青。因不再使用翠鳥羽毛且此法知者甚少，這最后一步已甚少使用。宮燈也存在同樣的問題，大大小小的工序加起來幾十道，北京宮燈就更加繁雜，從挑選木料、雕刻、覆燈面、繪燈面等等，所有工序加起來幾近百道。圖2.2圖2.2洛陽宮燈傳承人在制作燈籠骨架綜合以上兩者因素，點(diǎn)翠和宮燈在工序上就已經(jīng)對一大批手作人進(jìn)行了勸退。堅持下來的人們又需要經(jīng)歷非常漫長的時間才可能看到一些效果。我們不能說工序復(fù)雜和所需時間長是它們的錯處，恰恰相反這兩方面無疑是制作點(diǎn)翠和宮燈的優(yōu)點(diǎn)。正是因?yàn)檫@樣，才誕生出了如此精美華麗的事物。但結(jié)合時代和社會需求，點(diǎn)翠和宮燈在這兩方面不得不做出改進(jìn)，才能保證在大社會環(huán)境下仍舊擁有生機(jī)。2.2點(diǎn)翠和宮燈面臨的挑戰(zhàn)困難在即，面對的挑戰(zhàn)也不容松懈，所處的不同時代和各種思想碰撞出的環(huán)境對點(diǎn)翠和宮燈的生存問題是額待解決的。2.2.1時代問題1840年以來的戰(zhàn)爭對中國的文物和傳統(tǒng)工藝品來說是一場無妄之災(zāi)，硝煙中損毀了許多文物以及各種傳統(tǒng)工藝品。19世紀(jì)末期列強(qiáng)開始對中國進(jìn)行大量的資本輸出，一時間大量西方商品涌入中國內(nèi)地市場，并且物美價廉。這對當(dāng)時許多的傳統(tǒng)工藝來說無疑是一次巨大的沖擊，許多傳統(tǒng)工藝就此隕滅在這個充滿硝煙的年代。本以為硝煙之后點(diǎn)翠和宮燈可以迎來一段休養(yǎng)生息的時間，但正當(dāng)國家獨(dú)立自強(qiáng)，國門開放，無數(shù)新奇的事物占據(jù)國民的視線，這些傳統(tǒng)的技藝更加無人問津。到如今的社會，人們終日受困于巨大的工作壓力，工作之余并沒有過多的時間和精力去關(guān)注這些傳統(tǒng)工藝。2.2.2思想問題十九世紀(jì)末時的人們處在社會主義社會和資本主義社會的分岔路口，急于擺脫封建社會的人們對這些出自封建主義下的產(chǎn)物一律采取抵制態(tài)度，甚至出現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的全盤推翻。傳承這些傳統(tǒng)工藝的人自然少之又少。在21世紀(jì)的現(xiàn)在，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解頗深的人仍舊只占少部分。并且因?yàn)闆]有很好的普及傳統(tǒng)文化知識，許多年輕人將傳統(tǒng)工藝品與庸俗、土氣、陳舊等貶義詞掛鉤。他們往往更追求精神層面上和文化層面上更淺顯的“時尚”。價格也是點(diǎn)翠和宮燈前行的一大難題，點(diǎn)翠和宮燈都是非常精美的傳統(tǒng)工藝品，價格必定昂貴。雖然我國全面小康已經(jīng)完成，但點(diǎn)翠和宮燈并不在普通家庭的消費(fèi)行列當(dāng)中。相比點(diǎn)翠和宮燈這種觀賞性大于實(shí)用性的物品，大多數(shù)人們會選擇更加有性價比的商品。第3章如何扭轉(zhuǎn)點(diǎn)翠，宮燈沒落現(xiàn)狀3.1解決困難一路走來點(diǎn)翠和宮燈遇到的困難數(shù)不勝數(shù)，好在還有很多熱愛傳統(tǒng)文化的人們一直走在精益求精的路上。為了使點(diǎn)翠和宮燈更加歷久彌新，它們的制作工序和材料一直是手工匠人們研究的要點(diǎn)。3.1.1對點(diǎn)翠和宮燈制作材料與工序進(jìn)行改良為了解決制作點(diǎn)翠首飾的翠羽來源問題，點(diǎn)翠傳承人肖玉妹和其他手作人們大量地實(shí)驗(yàn)其他材質(zhì)在不同媒介胎底上的效果。最終發(fā)展出了鸚鵡毛，孔雀毛，粗紋紙，琺瑯燒藍(lán)等其他材質(zhì)的“仿點(diǎn)翠”，還探索出了不同媒介的胎底適配什么硬度的羽毛以及采用其他顏色材質(zhì)制作仿點(diǎn)翠飾品等多種方向。胎底也從單一的金銀銅等材質(zhì)向多元素方向發(fā)展。宮燈工藝在制作材料上有了更多的選擇性，現(xiàn)在市面上大多的燈籠選擇用紅布做燈面，鐵絲做燈籠骨架，塑料制成寶蓋和底座；講究一些的用繡片、畫片、宣紙等材料以代原本需要手繪吉祥圖案的燈面。（a）(b)（a）(b)(c)圖3.1(a)染色鵝毛(b)鸚鵡毛(c)孔雀毛如此，點(diǎn)翠和宮燈自身存在的困難就可以迎刃而解了。3.2直面挑戰(zhàn)時代和思想的雙重沖擊下造成的市場環(huán)境尤為嚴(yán)峻，但對于點(diǎn)翠和宮燈這些傳統(tǒng)工藝來說也不失為一次能夠重獲新生的機(jī)會3.2.1擴(kuò)展點(diǎn)翠，宮燈的用途和市場點(diǎn)翠和宮燈不被大多數(shù)人接受的本質(zhì)原因還是在于它們的實(shí)用性不大，中國人的傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念里購物要講求性價比，這樣一來點(diǎn)翠和宮燈的市場就很難打開。無論是點(diǎn)翠還是宮燈，這二者其實(shí)都是裝飾性要強(qiáng)于它的實(shí)用性的，點(diǎn)翠作為首飾的一種輔助工藝，其本身就是起到裝飾作用的。而宮燈起先只具有照明作用，但“宮”燈是供皇親貴族們使用的，因此它在擁有照明功能的基礎(chǔ)上還必須兼具美化空間的作用。點(diǎn)翠最大的優(yōu)勢就是它艷麗的顏色，那么我們就繼續(xù)發(fā)揚(yáng)它的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合當(dāng)下人們在日常生活中使用頻率較高的物品進(jìn)行融合創(chuàng)新。女士們喜愛的手鏈、耳飾、項(xiàng)鏈、發(fā)夾等，再融合時下人們喜歡的元素設(shè)計一些符合當(dāng)下審美的款式；現(xiàn)在人們愛穿的大衣、正式的外套、偏中式的衣服等都可以配上一抹點(diǎn)翠元素的胸針、紐扣、壓襟等。宮燈可以擴(kuò)展的方向就更多了。它可以創(chuàng)新成簡單易做的模塊形式，輔助小燈和音樂制作成孩子喜歡的玩具；或者將宮燈等比例縮小至首飾耳環(huán)大小，制作成樣式精美的復(fù)古耳飾；旗袍上的壓襟采用宮燈造型同樣不失一抹典雅韻味。從日常生活中去慢慢滲透點(diǎn)翠和宮燈工藝，首先要讓國民認(rèn)識它們，熟悉它們，了解它們，愛上傳統(tǒng)之后才能去傳承它們。3.2.2改變思想，融入生活從思想上來看，近年來我國國民的大眾審美深受他國審美影響，尤其是日韓審美對新一代年輕人的影響頗大，從而對大多傳統(tǒng)事物不太感興趣。針對這一點(diǎn)，我們的政府已經(jīng)意識到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之于與中國意味著什么。歷年來中國政府都在大力地扶持優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，設(shè)立各種非遺傳承人和部門來管理和傳承這些傳統(tǒng)手工藝，拍攝相關(guān)傳統(tǒng)工藝紀(jì)錄片。首先在形式上引起人們對傳統(tǒng)工藝的重視。其次，傳統(tǒng)工藝走進(jìn)鄉(xiāng)村，走進(jìn)課堂，認(rèn)知上讓人們對傳統(tǒng)工藝具有一定了解。引發(fā)國民的文化認(rèn)同感，民族自豪感，從思想根源上糾正國民審美。價格上的爭議永遠(yuǎn)存在，材料和工序的改變對原有的高昂價格也產(chǎn)生了一定改變。并且點(diǎn)翠和宮燈這種具有文化底蘊(yùn)的物品正好滿足現(xiàn)今社會人們精神追求上的需求。3.3解決困難，直面挑戰(zhàn)的必要性優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是一個國家存在的根本，是維系民族生存的紐帶，國民首先必須正視它。這些傳統(tǒng)工藝的東西仍然擁有必須存在的理由，就像“阿貝貝”之于一個某個人。年深月久，“阿貝貝”可能已經(jīng)破損，但對這個人來說依舊是不能割舍的依戀之物。點(diǎn)翠和宮燈的存在就如中國的“阿貝貝”，我們?nèi)詫c(diǎn)翠，宮燈這些過往事物存在依戀。民國的銀元已不再使用，但依舊可鑄；傳統(tǒng)的服飾甚少再穿，但仍在制作，點(diǎn)翠和宮燈就和銀元，傳統(tǒng)服飾是一樣的。對這個時代來說，它們都是來自過去具有時代紀(jì)念意義的，承載了一定的情感價值和民族情節(jié)。因此才值得留戀，值得傳承。俯瞰世界局面，各國都越來越重視自己國家的文化底蘊(yùn)，我們深感文化是一個國家最根本的存在。但文化的傳承存在被竊取的可能，韓國成功申遺端午節(jié)，日本成為茶道之國，影視作品中采用的燈籠竟然也多為日式的橫骨燈籠，南亞國家對我中國儒學(xué)文化也虎視眈眈。解決點(diǎn)翠和宮燈遇到的困難，除了使點(diǎn)翠和宮燈的發(fā)展更好之外，它還關(guān)乎整個中華文化的一脈流傳。第4章點(diǎn)翠宮燈的研究與制作4.1制作點(diǎn)翠宮燈的研究思路在動手實(shí)踐之前我需要理清思路，探索怎樣的方法和順序能夠最大程度上高效完成點(diǎn)翠宮燈。通過查閱資料，我找到了一位自媒體賬號為天寶洪武局的師傅。這位師傅告訴我點(diǎn)翠宮燈的成品極為罕見，不幸的是其中一件點(diǎn)翠宮燈流失海外，被一位美國人私人收藏。一般的點(diǎn)翠飾品大多是在金、銀、銅上制作的，比較常見。但是想要在木胎上進(jìn)行點(diǎn)翠，工藝難度很大，要求也更高，通常采用質(zhì)地較硬一點(diǎn)的羽毛進(jìn)行點(diǎn)翠。在綜合實(shí)際情況和工藝要求的情況下，我選擇采用質(zhì)地較硬的染色鵝毛進(jìn)行宮燈上的點(diǎn)翠。關(guān)于胎底的問題，我在觀看了點(diǎn)翠傳承人肖玉妹的采訪后決定在翠羽和木胎之間用紙?zhí)ミM(jìn)行銜接，因?yàn)橛鹈呐蛎浵禂?shù)和紙的膨脹系數(shù)更相似，膠合之后不易分離，保存時間更久。點(diǎn)翠宮燈的形制上，我選用了北京宮燈的形制。正統(tǒng)的北京宮燈分為四角宮燈，六角宮燈和八角宮燈。在實(shí)踐作品中我選擇主燈采用六角宮燈的形制，六角宮燈具有祈福之意。它一共分為兩層，十二個面，鋪以絹絲和玻璃進(jìn)行裝飾。其上再繪以富有美好寓意的圖案來進(jìn)行祈福。內(nèi)層我選擇用原色宣紙配合垂絲海棠繡片來鋪。垂絲海棠花開艷麗，給人帶來繁花似錦的感覺，是富貴吉祥之意。依據(jù)宮燈的結(jié)構(gòu)選用傳統(tǒng)的細(xì)木條進(jìn)行制作，但是采用細(xì)木條制作宮燈的榫卯結(jié)構(gòu)是一件非?？简?yàn)手法的工藝，目前來說，在沒有經(jīng)過訓(xùn)練之前，我不能夠掌握這項(xiàng)專業(yè)技能，因此采用工藝膠水進(jìn)行粘合是我的第一選擇。在粘合前必須依據(jù)所需宮燈的大小來精準(zhǔn)分割好每一支細(xì)木條的長度和切口的角度，以防后續(xù)出現(xiàn)銜接不恰的問題。出于安全和便捷方面的考慮，燈芯沒有采用傳統(tǒng)的蠟燭，而是選擇了暖光燈來模擬蠟燭的光色。雖然失去了蠟燭的竹影搖曳之美，但安全和效能上來說是更優(yōu)的。然后就是將點(diǎn)翠與宮燈結(jié)合到一起，在木胎上點(diǎn)翠難度非常大，但好在采用點(diǎn)翠傳承人的辦法，只消在兩者之間輔以紙?zhí)ケ隳芮擅罱鉀Q這一難題。最后再用瓔珞、穗幃、流蘇等裝飾物加以完善。4.2點(diǎn)翠宮燈的制作步驟和方法此次制作點(diǎn)翠宮燈準(zhǔn)備了以下材料和工具。制作宮燈材料和工具：炭化細(xì)木條、暖光燈泡、絲絹繡片、宣紙、刻度尺、園藝剪、膠水等。制作點(diǎn)翠所需材料工具：染色鵝毛、胎底、宣紙、掐絲線、點(diǎn)翠專用膠、尖頭剪等。其他裝飾材料和工具：布料、拉伸彈簧、熱縮片、熱風(fēng)槍、色粉、毛線、直孔珠……實(shí)踐制作時優(yōu)先考慮制作宮燈最內(nèi)層的燈身，依據(jù)傳統(tǒng)六角宮燈的形制用刻度尺量出出合適尺寸的細(xì)木條，再用園藝剪裁剪，采用園藝剪是因?yàn)榘踩陨细哂陔娗懈顧C(jī)且耗材少，量好的刻度不會縮斷。效能上高于鋸子，鋸子會導(dǎo)致切割面粗糙且費(fèi)時費(fèi)力不好操作。園藝剪裁剪的橫切面平滑易于上膠粘合，還可以微調(diào)角度，操作簡單。再用裁剪之后的木條拼接成兩個尺寸合適的正六邊形底座，底座的中間預(yù)留安置燈泡的位置。再用六只細(xì)木條將兩個制作好的底座在每個六邊形角處進(jìn)行拼接，形成一個六邊形柱體。然后裁剪合適的原色宣紙和垂絲海棠絲絹繡片，宣紙上刷白乳膠，再將繡片與宣紙粘合制成宮燈最內(nèi)層的燈面，等待白乳膠干后就可以將其附在骨架里。這樣點(diǎn)翠宮燈內(nèi)層的燈圖4.3燈籠木胎骨架圖4.3燈籠木胎骨架圖4.2制作完成的燈扇面圖4.5圖4.5繡片后上膠圖4.6繡片后覆宣紙圖4.4圖4.4給燈扇面加繡片圖4.1正在剪裁燈扇所需的木料制作外層燈身，外層燈身在結(jié)構(gòu)上相較于內(nèi)層燈身要更復(fù)雜一些。因?yàn)檎故境鰜淼拿娣e會更大，所以在不能遮擋內(nèi)層燈光的情況下必須兼具更高的觀賞性。因此我在外層燈身的制作上，只在每一片燈面的四角進(jìn)行裝飾，中間部分大面積留白，好讓內(nèi)層的燈光能夠不被遮擋。用細(xì)木條分別做好六片燈面后就要同內(nèi)層的燈身連接到一起，利用外層的中間留白部分將內(nèi)層的垂絲海棠燈面透出。然后可以自由創(chuàng)作一些燈身外面的裝飾，再次選擇采用四支為一組粘合成一支粗的木條，在每個六邊形邊外層延申出兩個短枝連接粗木條，燈身部分基本完成了。圖4.7圖4.7正在調(diào)整宮燈骨架圖4.8部分結(jié)構(gòu)開燈效果然后制作點(diǎn)翠裝飾，根據(jù)燈身內(nèi)層的富貴吉祥的垂絲海棠繡片，在點(diǎn)翠裝飾上我依舊選擇花一類的圖案進(jìn)行制作，目的是為了使整個作品在繁復(fù)的結(jié)構(gòu)下更加和諧統(tǒng)一。制作點(diǎn)翠裝飾時，先在紙上設(shè)計出需要點(diǎn)翠的圖案，其次拓印到處理好的紙?zhí)ド喜⒓粝隆Ｈ缓笤趫D案的基礎(chǔ)上進(jìn)行掐絲，就做好胎底了。接著要分揀出質(zhì)地較硬的染色鵝毛方便與木之間的銜接。再選取相同濃淡的羽毛，按照設(shè)計好的圖案將選出的羽毛進(jìn)行分刻成相同圖案，有時一個圖案部分并不能一次分刻成功，就需要多此分刻。鱗次時羽毛順序要一致，效果才更加美觀，最后膠合，取適量點(diǎn)翠膠將分刻好的羽毛“點(diǎn)圖4.8部分結(jié)構(gòu)開燈效果為了增加宮燈的視覺吸引力，在做穗幃的時候，我選擇制作不同的款式的穗幃，采用花紋織帶、布料、毛線、各種珠子進(jìn)行制作。最后在提前預(yù)留好安置燈泡的地方放上暖色燈泡，開燈觀察視覺效果，最后做出調(diào)整。點(diǎn)翠宮燈的制作步驟，由于資料記載較少，只能將根據(jù)點(diǎn)翠和宮燈分別的史料記載摸索進(jìn)行。點(diǎn)翠是要裝點(diǎn)在宮燈上面的，那么制作順序就是先制作宮燈的部分，宮燈分為燈身，寶蓋，穗幃三個部分，然后再制作點(diǎn)翠裝飾。圖4.9部分點(diǎn)翠設(shè)計圖圖4.9部分點(diǎn)翠設(shè)計圖圖4.11排翠、制紙?zhí)D4.10部分點(diǎn)翠設(shè)計稿圖4.13圖4.13點(diǎn)翠圖4.14部分點(diǎn)翠裝飾圖4圖4.12剪翠總結(jié)下來的制作步驟如下：首先第一步，先制作燈身。由于炭化木條顏色有深淺，所以需要挑選盡可能相同顏色深度的木條，炭化過程中木條受熱導(dǎo)致彎曲的也要淘汰掉。因?yàn)橐谱鞯牧屈c(diǎn)翠宮燈分為內(nèi)外兩層，所以為了方便操作，先制作內(nèi)層的六邊形柱體，然后上內(nèi)層燈面的燈紙，再做外層形成一個大的六邊形柱體。第二步，做寶蓋。寶蓋的內(nèi)切圓直徑必須大于燈身頂部內(nèi)切圓的直徑，做出來的寶蓋才會有燈身被蓋住的感覺。寶蓋的燈片做完之后要先覆上燈紙再進(jìn)行寶蓋的組裝，否則后期處理起來非常耗費(fèi)功夫。第三步，做點(diǎn)翠裝飾。點(diǎn)翠宮燈骨架大概完成后就可以著手制作裝飾在燈身上的點(diǎn)翠飾品了。點(diǎn)翠的設(shè)計為了呼應(yīng)燈身內(nèi)層的垂絲海棠也設(shè)計了花的造型。整理完羽毛之后在紙?zhí)ド掀z，然后點(diǎn)羽毛，最后將點(diǎn)好羽毛的紙?zhí)ネㄟ^點(diǎn)翠膠與木胎融合。圖4.18組裝成型并添加裝飾圖4圖4.18組裝成型并添加裝飾圖4.19部分熱縮點(diǎn)翠飾品圖4.20木質(zhì)框架的整體結(jié)構(gòu)圖4.17熱風(fēng)槍吹至成型圖4.16熱縮上色圖4.15熱縮材質(zhì)點(diǎn)翠飾品設(shè)計圖第四步，做穗幃。用毛線、織帶，布料和大小，顏色不同的珠子串連，做成流蘇形狀，多個組合成穗幃。采用了米色毛線，主要是可以做出仿古的舊感，過程中在安全操作的情況下毛線或織帶彎曲不直可用燙發(fā)夾板燙直，溫度不易過高，防止纖維燙化。根據(jù)需要的尺寸長短將毛線打圈式來回纏繞，后沿一端底部剪開，另一端穿進(jìn)一根繩子，然后用毛線在頂部下方綁緊，再添加珠串就完成一支穗幃了。第五步，調(diào)整點(diǎn)翠宮燈整體狀態(tài)，適當(dāng)修改不妥當(dāng)?shù)牟课徊⒓右酝晟?。例如點(diǎn)翠部分是否符合整體審美需求，占比面積是否需要調(diào)整；三個六邊形柱體的結(jié)構(gòu)是否更夠接洽得當(dāng)；穗幃的長短和配色是否需要修改等問題。4.3點(diǎn)翠宮燈的制作分析實(shí)際上，在制作點(diǎn)翠宮燈時由于首次接觸這項(xiàng)工藝，缺少經(jīng)驗(yàn)，宮燈骨架和點(diǎn)翠裝飾對我來說都是一件工序繁多，制作復(fù)雜，極為耗時的事情。并且很多地方都不能做到完美。比如細(xì)木條切割的角度，不能精準(zhǔn)切割的情況下需要修改返工，有時修改過多就會導(dǎo)致整支木條作廢必須重新切割一支；結(jié)構(gòu)拼接時使用的膠一定要牢固，否則非常容易做無用功，如果在條件滿足的情況下最好采用傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)制作；制作穗幃時，繩子收縮的過緊會導(dǎo)致珠串?dāng)D壓，失去垂墜感；點(diǎn)羽毛時也要非常認(rèn)真，如果羽毛粘貼的紋理方向不一致會很明顯，顯得雜亂；點(diǎn)羽毛采用的膠也必須是專業(yè)的點(diǎn)翠膠，不然就會導(dǎo)致點(diǎn)完的羽毛在膠干后出現(xiàn)泛白現(xiàn)象，并且一片羽毛上不是所有部分都能夠使用，貼近羽管部位的羽毛較為稀疏且十分柔軟，不太適合制作大型的點(diǎn)翠裝飾。最大的一個問題處在結(jié)構(gòu)上，主燈部分有三個正六邊形柱體構(gòu)成，但手工制作過程中每一個六邊形柱體都或多或少出現(xiàn)偏差，造成組合時的結(jié)構(gòu)錯位，非常麻煩。因此，在制作點(diǎn)翠宮燈這條路上，手作人還有很長一段路要走。第5章非遺神功，薪盡火傳5.1點(diǎn)翠和宮燈的研究分析及未來的傳承與發(fā)展方向在研究分析上，我對于點(diǎn)翠宮燈做出的融合發(fā)展是一種使點(diǎn)翠附著在宮燈表面完成點(diǎn)翠宮燈的簡單形式，在此基礎(chǔ)上的融合，還可以采用其他紋樣的