美學(xué)心得（第二百八十二集）羅國(guó)正（2025年9月）3307、當(dāng)很多人都成了知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的容器、在工作中重復(fù)的機(jī)器、生活中是承重器時(shí)，可以通過(guò)熱愛(ài)一種文藝，如寫(xiě)詩(shī)、書(shū)法練習(xí)、唱歌、繪畫(huà)、舞蹈等等，激活心靈中的美感、自由的暢想、進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作等，以至在物我兩忘之中，擺脫客體對(duì)主體的異化，去追求人生更高的美學(xué)境界，或“坐忘”，從追求客體的主體中，返還本體。3307A、當(dāng)多種的所謂“心靈雞湯”都被你“喝了”，我擔(dān)心你會(huì)患上“血脂高”、“心血管病”；當(dāng)多種的所謂“解藥”混在一起時(shí)，可能就會(huì)成了劇烈的毒藥；當(dāng)一碟“冷飯”，反復(fù)炒了千百次，你還去吃，得小心里面已產(chǎn)生了致癌的物質(zhì)，并使你成為弱智的人。處在信息爆炸的時(shí)代，應(yīng)學(xué)會(huì)善于審美、篩選，對(duì)有害的東西須懂得拒絕、或遠(yuǎn)離。3307B、不少藝術(shù)家長(zhǎng)期習(xí)慣了“以天為徒”，結(jié)果有的藝術(shù)家在精神上成了“天之囚徒”。3308、人若能用優(yōu)秀的美學(xué)思想來(lái)洗滌靈魂內(nèi)假、丑、惡的骯臟、無(wú)用的東西，不斷提升自己的精神境界，使人生閃耀出美麗的光芒，這猶如一個(gè)原來(lái)不懂書(shū)法、或繪畫(huà)的人，初時(shí)只會(huì)在紙上亂寫(xiě)亂畫(huà)，將有用的紙，變成了廢紙。后來(lái)，經(jīng)過(guò)刻苦學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和努力創(chuàng)作，他在紙上留下的筆跡，就成了藝術(shù)品，這樣的紙，已有了很高的價(jià)值。3309、認(rèn)識(shí)水平的提高，常改變?nèi)藗兊膶徝琅袛?。尤其在?dāng)今高科技產(chǎn)品在公共設(shè)施和家庭用品上廣泛的使用，你懂與不懂，是能夠?qū)徝琅c無(wú)從審美的區(qū)別。3310、生活美學(xué)，多反映在不同地位、經(jīng)濟(jì)收入、文化程度的人群之間的差別，出現(xiàn)在消費(fèi)方面的分化，側(cè)重點(diǎn)、品質(zhì)、數(shù)量等需求是不同的，一線城市與二、三、四線城市的供應(yīng)與需求也明顯地分出層次來(lái)。3311、很多人基本上達(dá)不到自己的理想，原因有很多，一是他們的理想不切合實(shí)際，這個(gè)道理很多人都明白。二是他們對(duì)所崇拜的偶像的思想言行，在生活、學(xué)習(xí)、工作中沒(méi)有很認(rèn)真地用來(lái)對(duì)照檢查自己的思想言行，改正自己的錯(cuò)漏。面對(duì)著一些實(shí)際問(wèn)題時(shí)，他們不會(huì)問(wèn)問(wèn)自己，如果偶像遇到這些問(wèn)題，他會(huì)怎樣想？他會(huì)怎樣做？他們往往會(huì)過(guò)高估計(jì)自己，過(guò)低地看待別人，平時(shí)又沒(méi)有下足夠的功夫去閱讀偶像的文章、著作、生平傳記，不去偶像的故居，去感受他成長(zhǎng)的一些信息等等，通常在崇高與卑鄙的思想斗爭(zhēng)中，為了利益而選擇了卑鄙，放棄了崇高。這樣，怎可能實(shí)現(xiàn)理想呢？3312、對(duì)宗白華美學(xué)思想的研究和我的一些見(jiàn)解羅國(guó)正（2025年1月于廣州）現(xiàn)代著名哲學(xué)家、美學(xué)家、詩(shī)人宗白華（1897－1986），是江蘇常熟市人，1916年畢業(yè)于同濟(jì)大學(xué)語(yǔ)言科，并進(jìn)入大學(xué)醫(yī)預(yù)科學(xué)習(xí)?！拔逅摹睍r(shí)期，曾任《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》主編，期間他發(fā)現(xiàn)了郭沫若的潛力，為他發(fā)表了作品，并與之建立了深厚的友誼。學(xué)界有人認(rèn)為，他是郭沫若的伯樂(lè)。1920年，他先后在法蘭克福大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和美學(xué)，并深受叔本華和歌德的思想影響，這段經(jīng)歷深遠(yuǎn)地影響了他的美學(xué)觀念。1925年回國(guó)后，他在南京東南大學(xué)（改名為中央大學(xué)）擔(dān)任哲學(xué)副教授、教授?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，他再次主編《時(shí)事新報(bào)?學(xué)燈》（渝版）八年。1952年院系調(diào)整后，他轉(zhuǎn)入北京大學(xué)哲學(xué)系任教授，還曾任中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)理事、顧問(wèn)等職。在北京大學(xué)期間，他參與了多項(xiàng)美學(xué)和哲學(xué)的研究，撰寫(xiě)了多部重要著作，如《美學(xué)散步》、《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》等。1986年12月20日因病在北京逝世，享年90歲。宗白華與美學(xué)相關(guān)的思想主要觀點(diǎn)介紹如下：1、在早期，他強(qiáng)調(diào)以康德的批判論、叔本華的意志論反對(duì)庸俗的唯物論，認(rèn)為直接經(jīng)驗(yàn)世界，是感覺(jué)世界，他說(shuō)：“今日哲學(xué)之所事有二：（一）依靠真實(shí)之科學(xué)，建立一真實(shí)之宇宙觀，以統(tǒng)一一切學(xué)術(shù)；（二）依此宇宙觀，建立一真實(shí)之人生觀，以決定人生行為之標(biāo)準(zhǔn)。”使變動(dòng)、創(chuàng)造的生活更高尚。2、“哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表述我們情緒中的深情和現(xiàn)實(shí)人格的諧和是美?！?、“美的蹤跡要到自然、人生、社會(huì)的具體形象里去找。”4、“一切美的光是來(lái)自心靈，沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。”5、“從藝術(shù)的觀察上推察人生生活是什么，人的行為應(yīng)當(dāng)怎樣?！?、“什么叫藝術(shù)和人生態(tài)度？這就是積極地把我們?nèi)松纳睿?dāng)作一個(gè)高尚優(yōu)美的藝術(shù)品似的創(chuàng)造，使他理想化，美化?！?、“藝術(shù)家往往傾向以‘形式’為藝術(shù)基本，因?yàn)樗麄兊氖姑巧憩F(xiàn)于形式之中?！?、“藝術(shù)教育，可以高尚社會(huì)人民的人格。藝術(shù)品是人類高等精神文化的表示?！?、“移情就是移易情感，改造精神在整個(gè)人格的改造基礎(chǔ)上才能完成藝術(shù)的造就?！?0、“意境不是自然主義地模寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，也不是抽象的空想的構(gòu)造，而是從生活的極深刻和豐富的體驗(yàn)中創(chuàng)造性地產(chǎn)出?！?1、主張創(chuàng)造出少年中國(guó)的文化，積極提倡“少年中國(guó)主義”，以“打破世界上一切不平等的壓制、侵略，發(fā)展自體一切天賦、才能、活動(dòng)進(jìn)化?！?2、“以整個(gè)的美的世界為對(duì)象，包括宇宙美、人生美與藝術(shù)美”。但以“藝術(shù)美”為出發(fā)點(diǎn)。13、美與美術(shù)是“在實(shí)踐生活中體味萬(wàn)物的形象”，“美與美術(shù)的特點(diǎn)是‘形式’、在‘節(jié)奏’，而它所表現(xiàn)的是生命的內(nèi)核，是生命內(nèi)部最深的動(dòng)，是至動(dòng)而有條理的生命情調(diào)?！薄笆巧钊搿?jié)奏的核心’，以自由諧和的形式，表達(dá)出人生最深的意趣”。14、國(guó)畫(huà)“是基于中國(guó)特有藝術(shù)書(shū)法的空間表現(xiàn)力”。15、中國(guó)書(shū)法不完全像繪畫(huà)，而是通過(guò)抽象的點(diǎn)、線、筆畫(huà)使我們的感情和想象里體會(huì)到客觀形象里的“骨、筋、肉、血”，“來(lái)啟示人類生活內(nèi)容和意義”。16、“美是‘人’流出來(lái)的，又是萬(wàn)物形象里節(jié)奏旋律的體現(xiàn)”。17、“繪畫(huà)是把不動(dòng)的形象以顯現(xiàn)那靈而變動(dòng)（無(wú)所見(jiàn)）的心?！?8、“建筑形體的抽象結(jié)構(gòu)、音樂(lè)節(jié)奏與和諧、舞蹈的線紋姿式，乃是能表現(xiàn)吾人深心的情調(diào)與律動(dòng)?！?9、西洋的美學(xué)和藝術(shù)相表里，主要是在形式、和諧、自然模仿、復(fù)雜中的統(tǒng)一、生命表現(xiàn)、情感流露等。中國(guó)美學(xué)和審美范疇，主要表現(xiàn)在意境、氣韻生動(dòng)、空靈、充實(shí)、筆墨、虛實(shí)、陰陽(yáng)明暗、錯(cuò)采鏤金、“初發(fā)芙蓉”、“白賁”、文質(zhì)、遷見(jiàn)妙得、“骨力”、“骨法”、“風(fēng)骨”、山水之法、以大觀小、“聲中無(wú)字，字中有聲”、“務(wù)頭”、飛動(dòng)之美等等。20、認(rèn)為中國(guó)美史應(yīng)研究中國(guó)藝術(shù)理論、藝術(shù)實(shí)踐、“中國(guó)人美感發(fā)展史”，在比較中見(jiàn)出中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)。21、以“外師造化，中得心源”的啟示中理解中國(guó)藝術(shù)的道路。22、應(yīng)重視闡發(fā)美的本質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞價(jià)值結(jié)構(gòu)、形式結(jié)構(gòu)，以建立中華民族特色美學(xué)范疇系統(tǒng)?！?。宗白華與美學(xué)相關(guān)的思想涵蓋面很廣，主要有以下幾個(gè)方面：第一，他早期以康德、叔本華的理論來(lái)反對(duì)庸俗的唯物論，以直接經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)的世界建立宇宙觀，以統(tǒng)一學(xué)術(shù)、樹(shù)立科學(xué)的藝術(shù)人生觀，以決定人生的行為準(zhǔn)則。要求人們本著竭力發(fā)揚(yáng)和增進(jìn)生活的原則，使變動(dòng)的、創(chuàng)造的生活有更高尚科學(xué)的態(tài)度。要嚴(yán)格以事實(shí)為根據(jù)，這是客觀的；以藝術(shù)的態(tài)度，是創(chuàng)造，是藝術(shù)家的想象，是主觀的。藝術(shù)創(chuàng)造是一個(gè)具體的、優(yōu)美理想，然后把物質(zhì)材料照這個(gè)理想去創(chuàng)造，“是人類高等精神文化的表示?！彼忠笥脴闼剞q證方法來(lái)創(chuàng)造少年中國(guó)的文化，這是創(chuàng)造新國(guó)魂的方法，每個(gè)中國(guó)青年都有奮斗和創(chuàng)造精神，發(fā)展自體的天賦、才能、活動(dòng)進(jìn)化，匯成偉大的總精神，以打破世界一切不平等的壓制、侵略。他又以自己具有民族特色的“道、氣、象、和”時(shí)空意象四維生命哲學(xué)結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)筑他的美學(xué)思想。第二，在美的本質(zhì)與創(chuàng)造方面，他認(rèn)為，生命是心靈、精神與形式的和諧統(tǒng)一。美離不開(kāi)心靈的創(chuàng)造。美是心靈的產(chǎn)物，是來(lái)自心靈的源泉。自然景物要成為審美對(duì)象，須有人的審美活動(dòng)，用意識(shí)去發(fā)現(xiàn)和照亮它。他主張以宇宙美、人生美與藝術(shù)美的整個(gè)美的世界作為美學(xué)研究的對(duì)象。美與美術(shù)是實(shí)踐生活體味萬(wàn)物中出來(lái)的形式、節(jié)奏的形象，是深入生命節(jié)奏的核心，有條理的生命情調(diào)，是人生最深的自由諧和形式的意趣。他認(rèn)為美是一個(gè)流動(dòng)的范疇，是從“人”流出來(lái)的，又是萬(wàn)物形象節(jié)奏旋律的體現(xiàn)。第三，在藝術(shù)的境界方面，他通過(guò)情景交融，來(lái)創(chuàng)造出虛靈而非實(shí)體的藝術(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)不僅是對(duì)自然的模仿，而是藝術(shù)家的主觀體驗(yàn)，將自然景物化為具有生命和感情的藝術(shù)形象。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是形式和內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，傳達(dá)心靈的真實(shí)感受，應(yīng)當(dāng)表達(dá)生命的精神境界，通過(guò)外部形式來(lái)展現(xiàn)心靈的深度。藝術(shù)境界可分為：學(xué)術(shù)、宗教、自然三種。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)超越現(xiàn)實(shí)，達(dá)到心靈的自由表達(dá)?！拔琛笔撬囆g(shù)境界的典型表現(xiàn)，用身體語(yǔ)言傳達(dá)深層的精神和感情。第四，在中西藝術(shù)的對(duì)比方面，他認(rèn)為，西方藝術(shù)傾向于主客觀的對(duì)立，而中國(guó)藝術(shù)則強(qiáng)調(diào)主客觀的和諧統(tǒng)一，即“外師造化，中得心源”。這是因?yàn)樵从诓煌恼軐W(xué)基礎(chǔ)所引起的差異。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命的節(jié)奏與和諧。西方哲學(xué)更多關(guān)注邏輯與理性。宗白華試圖將西方的形式美和東方的意境相結(jié)合，創(chuàng)出獨(dú)特的藝術(shù)美學(xué)體系。他還認(rèn)為，西方的美學(xué)，始終與西方藝術(shù)相表里，主要是形式、和諧、自然模仿、復(fù)雜中的統(tǒng)一、生命表現(xiàn)。中國(guó)美學(xué)有自己的獨(dú)立范疇，如意境、氣韻、虛實(shí)、陰陽(yáng)、筆墨、風(fēng)骨等等。中國(guó)美學(xué)史應(yīng)研究中國(guó)藝術(shù)的理論和實(shí)踐、中國(guó)人的美感發(fā)展史。第五，在人生哲學(xué)與審美人生方面。他認(rèn)為，中國(guó)的生命哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命的整體性和連續(xù)性，這都影響了中國(guó)人的審美人生。他提倡一種審美的人生態(tài)度，即通過(guò)藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作，達(dá)到與自然與宇宙的和諧統(tǒng)一。第六，在書(shū)法與繪畫(huà)的美學(xué)方面。他認(rèn)為中國(guó)繪畫(huà)的空間意識(shí)是基于中國(guó)特有的書(shū)法空間表現(xiàn)力，書(shū)法藝術(shù)的點(diǎn)、線、筆畫(huà)使人們體會(huì)到感情和形象里的“骨、筋、肉、血”，以啟示人類的生活內(nèi)容和意義。繪畫(huà)則以不動(dòng)的形象，以顯現(xiàn)靈動(dòng)的心。他強(qiáng)調(diào)筆墨的表現(xiàn)力和意境的創(chuàng)造。中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)不僅是技巧的展示，更是藝術(shù)家內(nèi)心情感和宇宙節(jié)奏的體現(xiàn)。他還提及建筑形體的抽象結(jié)構(gòu)、音樂(lè)的節(jié)奏和諧、舞的紋線、姿式，最能表現(xiàn)人的情調(diào)與律動(dòng)。第七，提倡“散步美學(xué)”是輕松的美學(xué)研究方法，在自然和藝術(shù)中尋找靈感，通過(guò)體驗(yàn)和欣賞來(lái)深化對(duì)美的理解。第八，宗白華美學(xué)思想的核心概念有：天人合一、意境、同情、宇宙情懷、節(jié)奏與韻律。另外，宗白華提出的人生五個(gè)境界，也受到不少人關(guān)注的：第一是功利境界：滿足基本的物質(zhì)需要；第二是倫理境界：基于人與人之間的相互關(guān)愛(ài)；第三是政治境界：涉及人群之間的權(quán)力和制度；第四是學(xué)術(shù)境界：探索知識(shí)和真理；第五是宗教境界：尋求與宇宙神性的合一。其實(shí)關(guān)于人生境界方面，不少人物、名人也有所論述，我建議讀者們可多選幾個(gè)這些論述互相對(duì)照、比較，加上自己的體驗(yàn)、思考、分析，作出符合實(shí)際的選擇去追求。宗白華一生勤奮地探索、研究哲學(xué)、美學(xué)的學(xué)問(wèn)，并將所掌握的知識(shí)努力地傳播給人們，尤其在美學(xué)上，他給我的感覺(jué)是比不少美學(xué)家理解得深刻、全面，使不少國(guó)人對(duì)美學(xué)有所認(rèn)識(shí)，影響比較深遠(yuǎn)，這是功不可沒(méi)的。但他在一些美學(xué)觀點(diǎn)上，也存在一些漏洞，須大家有一定了解，以免在美學(xué)問(wèn)題上，思想上出現(xiàn)偏差，下面我舉些例子說(shuō)明一下：1、他將美學(xué)歸入哲學(xué)體系里面，作為哲學(xué)一分支，而不是將美學(xué)作為人類三大體系之中的一個(gè)大體系，這種定位是不當(dāng)?shù)摹?、他還沒(méi)有清晰地知道人類美感的起源，更不知道物質(zhì)與物質(zhì)之間的感應(yīng)能力是人類能有美感、審美能力的物理基礎(chǔ)，這基礎(chǔ)是演進(jìn)出生命，演進(jìn)到多細(xì)胞有神經(jīng)系統(tǒng)的較高級(jí)生命有本能的美感，直至演進(jìn)到人類出現(xiàn)本能美感，人類又在本能美感的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了自己的語(yǔ)言、文字以便更好地進(jìn)行生活、生產(chǎn)的交流，促進(jìn)產(chǎn)生自覺(jué)的、可以進(jìn)行抽象的美感。之后，才有藝術(shù)、美學(xué)思想等等。從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到精神運(yùn)動(dòng)，由本能美感發(fā)展到自覺(jué)美感，由追求美感享受發(fā)展到對(duì)美的理解，由對(duì)美的理解發(fā)展到追求美學(xué)境界，由低層次的美學(xué)境界發(fā)展到“人－機(jī)合一的天人合一”（或稱天人機(jī)合一）的美學(xué)境界，這樣的發(fā)展線路是清晰的。由于宗白華受時(shí)代的局限，當(dāng)時(shí)整個(gè)世界人們的認(rèn)識(shí)水平的局限，他對(duì)這方面的美學(xué)問(wèn)題沒(méi)有得到深入的認(rèn)識(shí)，也是正常的事情。3、他對(duì)美的研究應(yīng)從什么作為出發(fā)點(diǎn)上，他的思維有點(diǎn)混亂。他一會(huì)兒說(shuō)：“一切美的光來(lái)自心靈，沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的”。后來(lái)又說(shuō)：“對(duì)美的研究要以“藝術(shù)美”為出發(fā)點(diǎn)。在另一時(shí)間，他說(shuō)：“在實(shí)踐生活中體味萬(wàn)物的形象”，意境是生活極深刻和豐富的體驗(yàn)中創(chuàng)造性產(chǎn)出。”在另一處又說(shuō)：“美是‘人’流出來(lái)的，又是萬(wàn)物形象里節(jié)奏旋律的體現(xiàn)”。如此等等，都說(shuō)明他對(duì)研究美的出發(fā)點(diǎn)，沒(méi)有穩(wěn)定、確定的答案。這將對(duì)美學(xué)研究產(chǎn)生很大麻煩。我一直主張，在美學(xué)研究上，一定要堅(jiān)持出發(fā)點(diǎn)是以人為本體，以人作為主體的美感（包括本能和自覺(jué)的美感），其它則是美感的對(duì)象。4、他跨文化的比較，特別是在中西美學(xué)上的比較，強(qiáng)調(diào)了美學(xué)思想和藝術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性，而忽視了人的共性，人的本能和自覺(jué)美感存在著共通性。5、他認(rèn)為藝術(shù)是生命的表現(xiàn)，但他過(guò)于強(qiáng)調(diào)了直覺(jué)和表現(xiàn)，不重視藝術(shù)的理性和技術(shù)性，將藝術(shù)的全面性簡(jiǎn)略了。6、他有些理論與