文言文《桃花源記》教學(xué)現(xiàn)象解析《桃花源記》作為東晉文人陶淵明的傳世名篇，以其質(zhì)樸凝練的語言、奇譎瑰麗的想象及深蘊(yùn)的人文情懷，歷來是中學(xué)文言文教學(xué)的重鎮(zhèn)。然其教學(xué)實踐中，往往因執(zhí)教者學(xué)養(yǎng)、理念之異，呈現(xiàn)出種種現(xiàn)象，或得文本之精髓，或失教學(xué)之初心。本文試從當(dāng)前教學(xué)之常見情態(tài)入手，剖析其得失，探尋回歸文本本真、啟迪學(xué)生心智的有效路徑，冀為一線教學(xué)提供些許鏡鑒。一、當(dāng)前教學(xué)之流弊：幾點隱憂的審視文言文教學(xué)，向有“字字落實，句句清楚”之訓(xùn)，此固為基礎(chǔ)之要，然若過度拘泥，則易失之于瑣碎，反損文章整體氣韻。《桃花源記》教學(xué)中，此等現(xiàn)象亦非鮮見。其一，重“言”輕“文”，肢解文本之弊。部分教學(xué)過于側(cè)重文言知識之講授，如重點實詞“緣”“尋”“咸”“遂”之辨析，虛詞“之”“于”“其”用法之歸納，以及特殊句式如判斷句、省略句之標(biāo)識。此固然必要，但若將一篇渾然天成的美文拆解為孤立的字詞句語法點，則如觀山者只見頑石，不見峰巒之秀、云霧之奇。學(xué)生埋頭于字詞之“器”，卻未能領(lǐng)略文章之“道”——那種對理想社會的向往與對現(xiàn)實的隱晦批判，以及文字背后流淌的情感波瀾。其二，解讀固化，消解文本多義性之虞?！疤一ㄔ础弊鳛槲膶W(xué)意象，其象征意義本是豐富多元，既可視為陶淵明對理想社會的構(gòu)想，亦可看作亂世中人們對安寧生活的普遍渴望，甚至可引申為人類對精神家園的永恒追尋。然教學(xué)中，常可見教師將“桃花源”之象征意義簡單化、標(biāo)簽化，如徑直告知學(xué)生“桃花源是作者理想社會的寄托，表達(dá)了對黑暗現(xiàn)實的不滿”。此說雖非謬，但若僅此一端，則禁錮了學(xué)生的思維，剝奪了其自主探究與多元解讀的樂趣。文本的生命力，恰恰在于其解讀的無限可能性。其三，情意隔膜，歷史語境疏離之憾。理解《桃花源記》，不能脫離陶淵明所處的時代背景及其個人遭際。東晉末年，戰(zhàn)亂頻仍，政治黑暗，士人生存狀態(tài)艱難。陶淵明“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，其歸隱田園的選擇，與其作品中的“桃花源”意象密不可分。部分教學(xué)對此背景知識的引入或淺嘗輒止，或與文本解讀割裂，導(dǎo)致學(xué)生難以真正體味作者在字里行間寄寓的那份對現(xiàn)實的失望、對理想的執(zhí)著以及最終“不復(fù)得路”的悵惘。學(xué)生所見，不過是一個“美好但不存在的地方”，而未能與千年前的作者產(chǎn)生深層的情感共鳴。二、回歸本真：《桃花源記》教學(xué)的應(yīng)然路徑《桃花源記》之教學(xué)，當(dāng)以學(xué)生為主體，以文本為核心，引導(dǎo)學(xué)生涵泳其中，感其文，悟其情，明其理。其一，以“誦讀”為津梁，涵泳意境之美。“書讀百遍，其義自見”?！短一ㄔ从洝氛Z言簡潔明快，敘事跌宕有致，極富節(jié)奏感與畫面感。教學(xué)當(dāng)首重誦讀?？梢龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行多種形式的朗讀：初讀感知字音節(jié)奏，再讀體味語氣情感，精讀揣摩關(guān)鍵語句。通過反復(fù)吟詠，學(xué)生自能感受“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”的悠然，“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”的驚艷，“土地平曠，屋舍儼然”的安寧，以及“乃不知有漢，無論魏晉”的隔世之感。在誦讀中，學(xué)生的想象得以激活，仿佛親歷漁人之行，與文本產(chǎn)生沉浸式對話，此乃理解之始。其二，以“探究”為方法，激活思維之趣?！短一ㄔ从洝冯m短，卻懸念迭起，引人入勝。教學(xué)可設(shè)置富有啟發(fā)性的問題鏈，引導(dǎo)學(xué)生主動探究。例如：漁人是如何發(fā)現(xiàn)桃花源的？桃花源內(nèi)的生活是怎樣的？桃花源中人為何“嘆惋”？漁人“處處志之”為何最終“不復(fù)得路”？劉子驥“欣然規(guī)往”而“未果”，又有何深意？這些問題的探討，不應(yīng)追求唯一標(biāo)準(zhǔn)答案，而應(yīng)鼓勵學(xué)生結(jié)合文本，大膽假設(shè)，言之有理。如“桃花源的真實性”問題，即可引導(dǎo)學(xué)生討論其是地理上的真實存在，還是作者心靈的虛構(gòu)產(chǎn)物，從而深化對其象征意義的理解。其三，以“知人論世”為根基，體悟作者之情。欲解《桃花源記》，不可不知陶淵明。教學(xué)中，應(yīng)適當(dāng)引入陶淵明的生平事跡，如其“不為五斗米折腰”的典故，其《歸園田居》《飲酒》等詩作的核心思想，以及東晉末年的社會動蕩背景。讓學(xué)生明白，桃花源的美好，恰是對現(xiàn)實苦難的反襯；桃花源的“不可復(fù)得”，也寄寓了作者理想幻滅的無奈與悲哀。如此，學(xué)生方能更深切地體會到文本中那份深沉的憂世情懷與對精神家園的執(zhí)著追尋，理解“桃花源”不僅是一個烏托邦的構(gòu)想，更是作者高潔品格與批判精神的化身。其四，以“現(xiàn)實觀照”為延伸，拓展文本之值。文學(xué)作品的價值不僅在于其歷史意義，更在于其現(xiàn)實啟示?！短一ㄔ从洝分兴枥L的和諧安寧、人人勞作、與世無爭的社會圖景，在今天看來，仍有其獨特的魅力。教學(xué)可引導(dǎo)學(xué)生思考：桃花源的哪些特質(zhì)在今天仍值得我們向往？在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，我們?nèi)绾问刈o(hù)內(nèi)心的“桃花源”？如何構(gòu)建和諧的人際關(guān)系與社會環(huán)境？通過古今對話，使古老的文本煥發(fā)現(xiàn)實活力，引導(dǎo)學(xué)生將個人理想與社會發(fā)展相聯(lián)系，實現(xiàn)文本育人的終極目標(biāo)。結(jié)語《桃花源記》教學(xué)，非止于文言知識之傳授，更在于文學(xué)審美之熏陶、人文精神之涵養(yǎng)。執(zhí)教者當(dāng)力避刻板與浮躁，潛心研讀文本，以生為本，因材施教，引導(dǎo)學(xué)生