四川省眉山市縣級(jí)學(xué)校學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考?xì)v史試題一、單選題1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有位思想家發(fā)表主張：“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也”“天下歸之之謂王，天下去之之為亡，故桀紂無(wú)天下而湯武不弒君”。該主張?bào)w現(xiàn)了（

）A．家國(guó)一體 B．天下為公 C．民本思想 D．天人合一2．漢代之前，儒家理念以“仁義”為先。漢代以“孝”為倫理觀念之首，強(qiáng)調(diào)孝道的目的是“事親孝就能事君忠”，這說(shuō)明了漢代（

）A．統(tǒng)治策略背離仁政思想 B．三教合一局面開(kāi)始形成C．選官標(biāo)準(zhǔn)決定意識(shí)形態(tài) D．儒家思想的時(shí)代性增強(qiáng)3．泰山紅門宮，宮前建有孔子登臨處等石坊；宮內(nèi)分東西兩院，東院正殿三間，原為道教殿堂，后曾供奉彌勒佛，俗稱彌勒佛殿；西院正殿三間，為泰山女神碧霞元君之所。紅門宮的這一建筑特點(diǎn)體現(xiàn)了（

）A．大一統(tǒng)思想的滲透 B．程朱理學(xué)對(duì)古建筑的影響C．人與自然的和諧美 D．中華文化和而不同的內(nèi)涵4．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前傳入中國(guó)的西學(xué)基本是以天文、歷算為主的“宮廷科學(xué)”，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘d辦實(shí)業(yè)為目的的實(shí)用性科學(xué)技術(shù)，進(jìn)而擴(kuò)大到軍事、政治和法律等領(lǐng)域。這一變化主要源于（

）A．中體西用思想的影響 B．西學(xué)東漸的深入發(fā)展C．時(shí)局變化的現(xiàn)實(shí)需要 D．近代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)5．浮世繪是日本德川幕府統(tǒng)治時(shí)期庶民的愛(ài)好。右圖是18世紀(jì)浮世繪作品《五常·義》，五常即“仁義禮智信”。畫(huà)中的日文對(duì)“義”的主旨解釋為人與人之間要保持距離，明白事理分寸，真誠(chéng)相待。該作品用可用于說(shuō)明（

）A．日本貴族漢學(xué)造詣精深 B．幕府實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策C．“文明開(kāi)化”成效顯著 D．儒學(xué)文化圈的國(guó)別風(fēng)貌6．古希臘雕塑各個(gè)時(shí)期表現(xiàn)手法各有特色，經(jīng)過(guò)了從“僵直的站立”到“放松的右腿”再到“自由運(yùn)動(dòng)的身體”進(jìn)而走向了“弄姿作態(tài)”的藝術(shù)呈現(xiàn)方式。材料主要反映了古希臘（）A．雕塑藝術(shù)的不斷進(jìn)步 B．對(duì)人的關(guān)注越來(lái)越明顯C．藝術(shù)靈感來(lái)源于自然 D．理性和科學(xué)的緊密結(jié)合7．公元前1世紀(jì)，以西塞羅為代表的羅馬史家在歷史書(shū)寫(xiě)中往往秉筆直書(shū)；至公元1世紀(jì)初，羅馬的歷史書(shū)寫(xiě)則逐漸轉(zhuǎn)向隱喻和曲筆。這一變化（

）A．受到了希臘化時(shí)代的影響 B．彌合了貴族與平民的矛盾C．維護(hù)了歷史敘述的客觀性 D．反映了古羅馬政體的變遷8．如圖所示為20世紀(jì)二三十年代不同種類學(xué)術(shù)期刊版式的不同。這反映了（

）注：橫排是國(guó)際通用模式；豎排是中國(guó)傳統(tǒng)模式。A．新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)科學(xué)傳播B．救亡圖存影響了新式媒體的推廣C．中西方文化的交流與碰撞D．自然科學(xué)雜志受到廣大民眾青睞9．公元4世紀(jì)后，由于匈奴的入侵，導(dǎo)致原東歐平原上的游牧民族日耳曼人被迫西遷，下圖是日耳曼人在遷徙過(guò)程中建立的諸多王國(guó)示意圖，據(jù)此可知，日耳曼人的遷徙（

）A．打斷了歐洲社會(huì)農(nóng)耕文明進(jìn)程 B．直接導(dǎo)致歐洲民族國(guó)家的形成C．奠定了中世紀(jì)歐洲的基本格局 D．延續(xù)了輝煌的古羅馬帝國(guó)文化10．1315世紀(jì)，拜占庭帝國(guó)首都君士坦丁堡先后被十字軍和奧斯曼土耳其人兩次攻破。在此期間，許多拜占庭的工匠西行避難，他們給西歐帶來(lái)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的文化和思想。這一現(xiàn)象（

）A．有利于西歐的社會(huì)轉(zhuǎn)型 B．推動(dòng)專制制度走向瓦解C．促進(jìn)了莊園經(jīng)濟(jì)的解體 D．打破了教會(huì)的精神枷鎖11．18世紀(jì)，英國(guó)上流社會(huì)普遍使用中式風(fēng)格的藝術(shù)品來(lái)裝飾飲茶的環(huán)境，以求契合茶這種東方飲品中蘊(yùn)藏的異國(guó)情調(diào)。英國(guó)茶空間的布置反映出（

）A．跨太平洋貿(mào)易擴(kuò)大 B．文化在相互借鑒中發(fā)展C．大眾消費(fèi)水平提高 D．商品流動(dòng)推進(jìn)文化傳播12．如表是1650~1900年世界各大洲人口占世界人口的比率變化情況（單位：‰）。對(duì)材料理解最為準(zhǔn)確的是（

）年份歐洲非洲美洲世界總?cè)丝?65018.318.32.45.45億175019.213.11.67.28億185022.78.15.111.71億190024.97.49.016.08億A．疫病是非洲人口銳減的主要原因 B．人口變化受世界市場(chǎng)擴(kuò)展的影響C．技術(shù)革命推動(dòng)了洲際間人口流動(dòng) D．奴隸貿(mào)易促使美洲喪失大量人口13．據(jù)報(bào)道，越來(lái)越多的亞裔專業(yè)人才和技能人才放棄澳大利亞、新西蘭和其他西方國(guó)家，轉(zhuǎn)而移民至亞洲些主要城市。曼谷大學(xué)人口和社會(huì)研究學(xué)院Sakkarin博士表示：“20世紀(jì)90年代以來(lái)亞洲專業(yè)型人才，原本打算進(jìn)入西方勞動(dòng)力市場(chǎng)，不過(guò)卻開(kāi)始大批來(lái)到東亞?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是（

）A．亞洲產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)調(diào)整 B．冷戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)革命的推動(dòng)C．世界經(jīng)濟(jì)重心完成了轉(zhuǎn)移 D．東亞改變了人才引進(jìn)的政策14．18世紀(jì)后期，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖認(rèn)為，全球化為各國(guó)開(kāi)展國(guó)際合作和社會(huì)發(fā)展提供了“平等”“公平”的發(fā)展環(huán)境。馬克思進(jìn)一步指出，“（尚不發(fā)達(dá)國(guó)家）一旦卷入資本主義生產(chǎn)方式所統(tǒng)治的世界市場(chǎng)……就會(huì)在奴隸制、農(nóng)奴制等野蠻暴行上，再加上過(guò)度勞動(dòng)的文明暴行”。比較兩者看法可知（

）A．李嘉圖強(qiáng)調(diào)西方國(guó)家應(yīng)承擔(dān)歷史責(zé)任 B．兩者都揭示出殖民擴(kuò)張的殘酷本質(zhì)C．全球化改變了國(guó)際交往的不平等關(guān)系 D．馬克思對(duì)世界歷史展開(kāi)批判性研究15．考古學(xué)家在阿富汗東北邊境挖掘發(fā)現(xiàn)的阿伊·哈努姆遺址，是一座公元前4世紀(jì)末希臘人的城市遺址，城中不僅有希臘風(fēng)格的神廟、廣場(chǎng)、宮殿與體育館，而且還保存著希臘文的戲劇與哲學(xué)方面的手稿。這一發(fā)現(xiàn)最能說(shuō)明（

）A．古希臘文明占據(jù)了主導(dǎo)地位 B．亞歷山大東征促進(jìn)了文化交流C．古代希臘與阿富汗聯(lián)系密切 D．希臘人曾長(zhǎng)期統(tǒng)治阿富汗地區(qū)16．法國(guó)革命軍和拿破侖在反擊“反法聯(lián)軍”的進(jìn)軍中占領(lǐng)了萊茵河左岸，這里的徭役勞動(dòng)、代役租、封建貢賦被取消了，《民法典》得到了實(shí)行，普遍實(shí)行了資產(chǎn)階級(jí)改革，公民自由平等的口號(hào)深入人心。這說(shuō)明拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)（

）A．瓦解了歐洲的封建制度 B．承認(rèn)民族自決原則C．重構(gòu)了歐洲的政治文化 D．確立了維也納體系二、綜合題17．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

北歐神話自誕生之始，諸神消亡的命運(yùn)就已注定，這是一個(gè)生死輪回，生命萬(wàn)物終究逃不開(kāi)死亡的宿命，但消逝的過(guò)去也會(huì)孕育未來(lái)。諸神在擁有智慧、才華等才能之外，諸神做了很多人礙于世俗道義與法律不敢做的惡事，其神性之上是更多人性之惡。北歐先民將追求榮譽(yù)奉為最高生存理念，他們眼中的榮譽(yù)更多體現(xiàn)在道德層面，除了勇敢，還包括守信、忠誠(chéng)、善良、慷慨等一系列特質(zhì)。北歐神話中女性不僅生兒育女、照顧家庭，還擁有較強(qiáng)參與眾神事務(wù)的能力，因而擁有較高的家庭與社會(huì)地位?！幾詫O雨薇《神性與人性之歌——淺析北歐神話精神內(nèi)核》材料二

中國(guó)古代神話體系中，盤古開(kāi)辟天地、女?huà)z煉石補(bǔ)天、夸父逐日而死、精衛(wèi)誓填滄海等故事熠熠生輝。他們象征了先民對(duì)光明的追求和勇于與大自然抗?fàn)帯⒄鞣透脑熳匀坏睦硐胄蜗?。《山海?jīng)》記載的450多個(gè)神中，大多是半人半獸形狀，為民嘗百草的神農(nóng)氏為牛頭人身，蚩尤人身牛蹄。三皇五帝神話中堯舜禪讓、禹“克己奉公”的形象，成為“內(nèi)圣外王”的理想模板，其譜系神話成為“大一統(tǒng)”觀合理性的重要依據(jù)。與西方神話相比，中國(guó)神話不太關(guān)注兒女私情，對(duì)社會(huì)政治和公共事務(wù)的深刻關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)發(fā)展個(gè)性的關(guān)注?！幾韵虬厮伞吨袊?guó)古代帝系神話與“大一統(tǒng)”觀》材料三

尼羅河上下游居民由跨越紅海的亞洲入侵者及兩大原住民構(gòu)成，這就導(dǎo)致至少有三種原始宗教信仰構(gòu)成了古埃及的神話體系。在宗教淵源和政權(quán)勢(shì)力的影響下，古埃及神話中神之間的關(guān)系并不穩(wěn)固，不同的政治區(qū)劃有自己的神話體系，進(jìn)而導(dǎo)致創(chuàng)世神話呈現(xiàn)出多樣性，主神有阿圖姆、八聯(lián)神、舒、托特卜塔、阿蒙等。古埃及早王朝時(shí)期三大“創(chuàng)世論”神話傳說(shuō)內(nèi)容都與太陽(yáng)和水有關(guān)。埃及神話許多與“水”相關(guān)的神祇都雙性同體的形象出現(xiàn)，這反映出古埃及人男性與女性、人與自然間的和諧共生。——摘編自李?！墩摪＜肮磐鯂?guó)時(shí)期的太陽(yáng)神權(quán)》(1)根據(jù)材料一二，分別概括北歐神話和中國(guó)古代神話的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二三，指出與中國(guó)古代神話相比，埃及神話有何不同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，談?wù)勆裨拰?duì)世界文化發(fā)展的啟示。三、材料題18．閱讀材料，完成下列要求。材料

英國(guó)牛津大學(xué)歷史學(xué)教授彼得·弗蘭科潘所著《絲綢之路：一部全新的世界史》是一部包羅萬(wàn)象的史詩(shī)巨著。該著作選取了24個(gè)切入點(diǎn)研究絲綢之路。信仰之路基督之路變革之路和睦之路皮毛之路奴隸之路天堂之路鐵蹄之路重生之路之路白銀之路西歐之路帝國(guó)之路危機(jī)之路戰(zhàn)爭(zhēng)之路黑金之路妥協(xié)之路小麥之路納粹之路冷戰(zhàn)之路美國(guó)之路霸權(quán)之路中東之路伊戰(zhàn)之路根據(jù)材料，從中選出至少3個(gè)切入點(diǎn)，概括絲綢之路的特點(diǎn)，并結(jié)合古代史所學(xué)知識(shí)展開(kāi)論述。（要求：寫(xiě)出切入點(diǎn)，觀點(diǎn)明確，持論有據(jù)，史實(shí)準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密）19．閱讀材料，完成下列要求。材料一

1595年，安化黑茶被明朝正式定為運(yùn)銷西北的官茶。此后，安化黑茶主銷西北茶市數(shù)百年，被譽(yù)為古絲綢之路上的“神秘之茶”。隨著安化與西北少數(shù)民族“茶馬互市”的不斷演進(jìn)，明末清初，晉陜甘等地茶商紛紛到安化辦茶，茶行、茶號(hào)最盛時(shí)達(dá)三百余家。安化地處資水中游，水路運(yùn)輸方便。以小淹、邊江、江南、洞市、唐家觀、黃沙坪、酉州、東坪等茶馬古鎮(zhèn)為起點(diǎn)，安化黑茶順資江而下運(yùn)往漢口，經(jīng)河南、山西轉(zhuǎn)銷西北各地或經(jīng)張家口發(fā)至中俄邊境重鎮(zhèn)恰克圖，形成了一條縱貫中國(guó)、連接歐亞的“萬(wàn)里茶路”。經(jīng)過(guò)明清兩代數(shù)百年的經(jīng)營(yíng)發(fā)展，安化漸成世界黑茶生產(chǎn)中心，幾乎家家戶戶種茶、制茶，有茶行數(shù)百家。有人賦詩(shī)感慨：“茶市斯為最，人煙兩岸稠?！?/p>

——摘編自汪勇、劉純一《安化黑茶：茶馬古道一縷香》材料二

中國(guó)茶葉在1886年出口量達(dá)到歷史最高峰后便急速下滑?！《劝⑺_姆茶園異常嚴(yán)格，規(guī)定采茶工清晨入園，采至11點(diǎn)鐘止，每人只采20磅同一等級(jí)的原茶，隨即加工。每次采摘后，須經(jīng)兩周才能再采，這樣每年可以采摘16輪。中國(guó)則截然不同，因?yàn)橹袊?guó)一家一戶的小茶園基本依靠家庭成員進(jìn)行采摘，根本無(wú)法做到統(tǒng)一，時(shí)間參差不齊，老嫩齊采，不分等級(jí)。左宗棠向皇帝上奏折說(shuō)：閩省產(chǎn)茶多在荒僻之區(qū)，日久采植，菁華勢(shì)必日歇；而行銷又以外洋商販為大宗。每年春間新茶初到省垣，洋商昂價(jià)收買，以廣招徠。迨茶船擁至，則價(jià)值頓減，茶商往往虧折資本。

——摘編自仲偉民《近代中國(guó)茶葉國(guó)際貿(mào)易由盛轉(zhuǎn)衰解疑》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析安化黑茶興盛的影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出1886年后中國(guó)茶葉出口量急速下滑的原因及啟示。

題號(hào)12345678910答案CDDCDBDCCA題號(hào)111213141516答案DBADBC17．(1)北歐神話的特點(diǎn)：帶有濃厚的宿命論色彩；神人同性；重視榮譽(yù)，珍愛(ài)美德；突出女性地位。中國(guó)古代神話的特點(diǎn)：重視對(duì)自然的征服和改造；自然性與人文性的交融；神性塑造理想化；強(qiáng)調(diào)集體主義與社會(huì)責(zé)任；深刻影響后世政治。(2)不同：吸收外來(lái)宗教文化；神話體系分散多樣；強(qiáng)調(diào)崇拜自然；重視人與人、與自然的和諧共生。原因：外族入侵；宗教信仰多元；人們熱愛(ài)生命；尼羅河定期泛濫，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)；地方政治區(qū)劃實(shí)力較強(qiáng)。(3)啟示：尊重文化多樣性；傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化；構(gòu)建文化認(rèn)同感和歸屬感；促進(jìn)文化的交流與融合；培養(yǎng)共同價(jià)值觀等。18．切入點(diǎn)：信仰之路、皮毛之路、之路、小麥之路。觀點(diǎn)：絲綢之路架起世界文明交流的橋梁。論述：絲綢之路是經(jīng)由中國(guó)西北和中亞連通古代東西方的重要商路。從古至今，發(fā)揮著重要的作用，是東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的重要象征。經(jīng)陸上、海上絲綢之路將中國(guó)的絲綢、瓷器、四大發(fā)明等傳到亞、非、歐洲，豐富了當(dāng)?shù)厝藗兊纳?，促進(jìn)了歐洲向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。中國(guó)也通過(guò)陸上和海上兩條絲路引進(jìn)了國(guó)外的優(yōu)良馬匹、植物新品種等。佛教、基督教、伊斯蘭教沿著絲路迅速崛起并傳播。各民族、各文明的科技、制度、物種和文化等劇烈地交流和碰撞，相互