2025屆安徽省阜陽市第一中學(xué)與阜陽市第三中學(xué)高考適應(yīng)性考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀以下材料，完成小題。小浦在博物館觀展，被當代藝術(shù)與歷史文物并置一處的布展吸引。他想就博物館轉(zhuǎn)型主題對博物館館長做一次訪談，為此查找了相關(guān)材料展開一番學(xué)習(xí)和探究?！炯住慨敶囆g(shù)與歷史文物在博物館展覽中的并置①近年來，當代藝術(shù)品與歷史文物并置展出的案例不斷增多，如杭州工藝美術(shù)博物館的“永遠有多遠”展覽、南通博物苑的“玉見你——古代與當代關(guān)于玉的對話”展覽等。這一現(xiàn)象提示我們，應(yīng)以一種新的視角來重新審視和理解這類展覽的價值與意義。②對于當代藝術(shù)抑或歷史文物而言，凡論及展示，均涉及展場與展示內(nèi)容之間所形成的互證或?qū)_關(guān)系。當物與物并置于同一展廳空間之后，至少面臨兩方面的問題，即前后敘事邏輯上的互證，以及展場空間意義上的語境營造。③對于歷史性導(dǎo)向更強的傳統(tǒng)博物館展覽而言，前后敘事邏輯的互證與自洽顯得尤為重要。這類展覽在定位和目標導(dǎo)向上往往以知識或信息的傳達為首要目的，更強調(diào)一個完整、清晰乃至易懂的敘事結(jié)構(gòu)。④同時，考慮到博物館以物為核心的特質(zhì)，這類展覽更期待借助物與物之間的組合關(guān)系來實現(xiàn)上述目的。當策展人確定了當次展覽的知識意圖之后，有怎樣的物會呈現(xiàn)在彼此身邊，能否在敘事上形成邏輯上的序列，顯得尤為關(guān)鍵。實現(xiàn)物與物之間組合關(guān)系的同時，作為物在視覺范圍內(nèi)的語境和背景，展場空間需要為物所傳達的信息要素服務(wù)，尤其需要避免干擾項的出現(xiàn)。同樣，考慮到物本身可傳達的信息要素是多元的，物也并不總是具備不言自明的能力，因此，這類展覽在展場空間內(nèi)常以密集的圖文字句或模型與場景來作為輔助。⑤從敘事的角度，當代藝術(shù)的展示在內(nèi)容上常被認為更為“松散”。這取決于我們在何種程度上去定義“敘事”。如果僅從廣義的信息表達的層面看，當代藝術(shù)展覽對策展人職能的強調(diào)，在某種程度上正是對信息和意義重組的一種重視。當然，由此形成的信息和意義在很多時候不是以知識性的歷史為目標。當代藝術(shù)展覽對于展場的認知實際上也與歷史類展示同理，展場同樣服務(wù)于當次展覽的主題，同樣需要在一個空間內(nèi)避免干擾項的出現(xiàn)。⑥因此，當我們試圖討論當代藝術(shù)和歷史文物并置之后可能給展覽造成的困境時，其核心不應(yīng)局限在這兩類物在展示風(fēng)格或慣用技法上的不同，而在于其想表達的信息目標是否存在本質(zhì)上的沖突?！疽摇坎┪镳^轉(zhuǎn)型的反思①縱觀歷史，博物館的功能一直與實物有關(guān)。20世紀80年代以后，隨著新博物館學(xué)運動和教育工作者爭取地位的運動興起，博物館的功能逐漸改變：從“以藏品為中心”轉(zhuǎn)向“以觀眾為中心”。②這種轉(zhuǎn)型源于博物館所認可的教育模式的改變。為了支持“以觀眾為中心”的教育哲學(xué)，博物館需要運用心理學(xué)、社會學(xué)等研究成果理解觀眾。博物館教育不再是傳遞固定專業(yè)知識的學(xué)科教育，而是一門利用多學(xué)科知識解釋學(xué)習(xí)行為與心理的研究。③因此，說教式的單向信息傳遞方式不再適用于變化后的博物館環(huán)境。展覽由單一的觀看轉(zhuǎn)變?yōu)槎喔泄袤w驗，新興的科技手段與數(shù)字化交互路徑被應(yīng)用在博物館中以吸引流量。從追求知識傳遞，到強調(diào)對話與探索，博物館不再是死氣沉沉的實物“墓地”，也不再是嚴肅古板的“教導(dǎo)主任”，而是以體驗給予觀眾感官愉悅的場所。④事實上，追求民主化與公共性是博物館倫理變革的一個主旋律。傳統(tǒng)博物館的收藏和展覽與特定的認識論聯(lián)系在一起，這種認識論往往不是普遍的、大眾可以輕易理解的。而新的博物館倫理試圖摒棄單向輸出的、提供標準答案的模式，利用雙向開放的、以探索過程為中心的模式吸引各類觀眾，重視觀眾的參與和反饋，保護其發(fā)言權(quán)，使教與學(xué)在博物館內(nèi)平等地進行。博物館不再扮演社會中一個遙遠的背景板，而是步出由實物搭建而成的城堡，主動承擔自身的公共責(zé)任，成為不同個體、社區(qū)互動交流的橋梁。⑤然而，我們發(fā)現(xiàn)，為了爭取觀眾，部分博物館汲汲于營造體驗，優(yōu)先考慮喚起觀眾的感官知覺與情感共鳴，實物的價值在文化消費市場中被不斷侵蝕。這引發(fā)了對于博物館“迪士尼化”的憂慮。1．小浦查閱資料時發(fā)現(xiàn)，甲文解釋了當代藝術(shù)與歷史文物各自的“敘事”特點。以下對歷史文物展“敘事”特點的理解，符合甲文意思的一項是（）

A．通過物與物組合，構(gòu)建開放性的意義對話空間。B．以策展人主觀意圖，主導(dǎo)文物信息重組與闡釋。C．用嚴密的邏輯序列，傳達完整清晰的歷史知識。D．借助場景模型，突出物與物間的獨立審美價值。2．乙文認為博物館“迪士尼化”令人憂慮，以下哪一項屬于這一判斷的隱含前提（）

A．博物館的定位應(yīng)該是一個面向文化精英的嚴肅的教育機構(gòu)。B．優(yōu)先滿足感官可能會削弱博物館基于邏輯的知識傳遞功能。C．追求感官化使博物館增加運營成本而減少實物的維護經(jīng)費。D．對感官體驗的強化可能使得博物館的展覽內(nèi)容趨于同質(zhì)化。3．根據(jù)甲乙兩文內(nèi)容，對“博物館轉(zhuǎn)型”能作出的一項推斷是（）

A．博物館轉(zhuǎn)型的核心是全面采用數(shù)字技術(shù)，替代傳統(tǒng)實物陳列。B．民主化轉(zhuǎn)型要求摒棄權(quán)威，以觀眾喜好和體驗決定展覽內(nèi)容。C．轉(zhuǎn)型需協(xié)調(diào)歷史邏輯與藝術(shù)重組，拓展體驗并確保知識準確。D．歷史文物與當代藝術(shù)并置導(dǎo)致敘事邏輯斷裂，應(yīng)嚴格區(qū)分展區(qū)。4．小浦對甲文中提到的“玉見你——古代與當代關(guān)于玉的對話”展覽產(chǎn)生了興趣，查閱相關(guān)資料，搜集到以下案例。請根據(jù)甲乙兩文的內(nèi)容，對這一案例加以分析?！景咐吭凇安凰赖姆枴闭褂[單元中，展示了周代用以表達追求永生的葬具“玉覆面”，也展示了由藝術(shù)家收集不可降解的塑料袋壓縮仿制而成的“玉覆面”，以此構(gòu)成對當下時間觀和消費主義的反諷。觀展后，觀眾與當代藝術(shù)家就這組展品的布展意圖進行了交流探討。5．小浦打算就“博物館轉(zhuǎn)型”這一主題采訪博物館館長，請AI擬寫了一份訪談提綱。結(jié)合甲乙兩文，評析訪談問題是否能達成訪談目的。

訪談目的探究博物館轉(zhuǎn)型的核心理念與實踐路徑，并反思其潛在挑戰(zhàn)。訪談問題1．當前許多博物館正在從“以藏品為中心”轉(zhuǎn)向“以觀眾為中心”，這種轉(zhuǎn)型需要突破哪些傳統(tǒng)模式？

2．面對短視頻、虛擬現(xiàn)實等新興媒介的沖擊，未來博物館的核心競爭力將體現(xiàn)在哪些方面？

……(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。鄉(xiāng)關(guān)何處余秋雨“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！笨磥泶揞検窃邳S昏時分登上黃鶴樓的，孤零零一個人，突然產(chǎn)生了一種強烈的被遺棄感。被誰遺棄？不是被什么人，而是被時間和空間。在時間上，古人飄然遠去不再回來，空留白云千載；在空間上，眼下雖有晴川沙洲、茂樹芳草，而我的家鄉(xiāng)在哪里呢?我想一個早年離鄉(xiāng)游子在思念家鄉(xiāng)時都會有一種兩重性：他心中的家鄉(xiāng)既具體又不具體。具體可具體到一個河灣，幾棵小樹，半壁蒼苔；但是如果僅僅如此，焦渴的思念完全可以轉(zhuǎn)換成回鄉(xiāng)的行動。然而真的回鄉(xiāng)又總是失望，天天縈繞我心頭的這一切原來是這樣的么？就像在一首激情澎湃的名詩后面突然看到了一幅太逼真的插圖，詩意頓消。因此，真正的游子是不大愿意回鄉(xiāng)的，即使偶爾回去一下也會很快出走，走在外面又沒完沒了地思念，結(jié)果終于傻傻地問自己家鄉(xiāng)究竟在哪里。置身異鄉(xiāng)的體驗非常獨特。乍一看，置身異鄉(xiāng)所接觸的全是陌生的東西，原先的自我一定會越來越脆弱，甚至?xí)划愢l(xiāng)同化掉，其實事情遠非如此簡單。異己的一切會從反面、側(cè)面誘發(fā)出有關(guān)自己的思想，異鄉(xiāng)的山水更會讓人聯(lián)想到自己生命的起點，因此越是置身異鄉(xiāng)越會勾起濃濃的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁越濃越不敢回去，越不敢回去越愿意把自己和故鄉(xiāng)連在一起——簡直成了一種可怖的循環(huán)，結(jié)果，一生都避著故鄉(xiāng)旅行，避一路，想一路。異鄉(xiāng)的風(fēng)物會加重游子思鄉(xiāng)的愁緒，但鄉(xiāng)愁越濃越不敢歸去，只能在逃避與思念之間反復(fù)循環(huán)。我想，諸般人生況味中非常重要的一項就是異鄉(xiāng)體驗與故鄉(xiāng)意識的深刻交糅，漂泊欲念與回歸意識的相輔相成。這一況味，跨國界而越古今，作為一個永遠充滿魅力的人生悖論而讓人品咂不盡。前兩年著名導(dǎo)演潘小揚拍攝艾蕪的《南行記》，最讓我動心的鏡頭是艾蕪老人自己的出場。老人曾以自己艱辛瑰麗的遠行記述震動中國文壇，而在鏡頭上他已被年歲折磨得滿臉憔悴，表情漠然地坐在輪椅上。畫面外歌聲響起，大意是：媽媽，我還要遠行，世上沒有比遠行更讓人銷魂。這是老人在心底呼喊嗎？他已不能行走，事實上那時已接近他生命的終點，但在這歌聲中他的眼睛突然發(fā)亮，而且顫動欲淚。他昂然抬起頭來，饑渴地注視著遠方。一切遠行者的出發(fā)點總是與媽媽告別，走得再遠也一直心存一個媽媽，一路上暗暗地請媽媽原諒，而他們的終點則是衰老，不管是否落腳于真正的故鄉(xiāng)。他們的媽媽當然已經(jīng)不在，因此歸來的遠行者從一種孤兒變成了另一種孤兒。這樣的回歸畢竟是凄楚的，無奈衰老的身體使他們無法再度出走，只能向冥冥中的媽媽表述這種愿望。暮年的老者呼喊媽媽是不能不讓人動容的，一生呼喊道盡了回歸，也道盡了漂泊。不久前讀到冰心老人的一篇短小散文，題目就叫《我的家在哪里》。這位九十四歲高齡的老作家最早也是以一個遠行者的形象受到廣大讀者關(guān)注的，她周游世界，曾在許多不同國家不同城市居住，最后在北京定居，可真正稱得上一個“不知何處是他鄉(xiāng)”的放達之人了。但是，老人這些年來在夢中常常不經(jīng)意地出現(xiàn)回家的情節(jié)，回哪里的家呢？照理，一個女性在自己成了家庭主婦、有了完整的家庭意識后的家才是真正的家，冰心老人在夢中完全應(yīng)該回到成年后安家的任何一個門庭，不管它在哪座城市；然而奇怪的是，她在夢中每次遇到要回家的場合回的總是少女時代的那個家。一個走了整整一個世紀的圈子終于回到了原地，白發(fā)老人與天真少女融成了一體。那么，冰心老人的這些回家夢是否從根本上否定了她一生的漂泊旅程呢？當然不是。如果冰心老人始終沒離開過早年的那個家，那么今天的回家夢也就失去了任何意義。在一般意義上，家是一種生活；在深刻意義上，家是一種思念。只有遠行者才有對家的殷切思念，因此只有遠行者才有深刻意義上的家。艾蕪心底的歌，冰心夢中的家，雖然走向不同卻遙相呼應(yīng)。都是世紀老人，都有藝術(shù)家的良好感覺，人生旅程的大結(jié)構(gòu)真是被他們概括盡了。無論是崔顥，還是冰心、艾蕪，他們都是很能寫的人，可以讓我們借著他們的詩文來談?wù)?，【甲】而實際上，許多更強烈的漂泊感受和思鄉(xiāng)情結(jié)是難于言表的，只能靠一顆小小的心臟去滿滿地體驗，當這顆心臟停止跳動，這一切也就杳不可尋，也許失落在海濤間，也許掩埋在叢林里，也許凝于異國他鄉(xiāng)一棟陳舊樓房的窗戶中。因此，從總體而言，這是一首無言的史詩。中國歷史上每一次大的社會變動都會帶來許多人的遷徙和遠行，或義無反顧，或無可奈何，【乙】但最終都會進入這首無言的史詩，哽哽咽咽又回腸蕩氣。你看現(xiàn)在中國各地哪怕是再僻遠角落，也會有遠道趕來的白發(fā)華僑愴然飲泣，匆匆來了又匆匆走了，【丙】不會不來但又不會把家搬回來，他們不說理由也不向自己追問理由，抹干眼淚又須發(fā)飄飄地走向遠方。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．作者認為異鄉(xiāng)風(fēng)物不會將游子徹底同化，只會加重其思鄉(xiāng)的愁緒，但鄉(xiāng)愁越濃越不敢歸去，只能在逃避與思念之間反復(fù)循環(huán)。B．作者說暮年歸來的遠行者“從一種孤兒變成了另一種孤兒”，表明他們既無法回歸也難以遠行的凄楚，突出了老人們內(nèi)心的矛盾。C．冰心是一位周游世界的放達之人，年老時卻常夢回少女時代的家，表明作為離開故土的遠行者，冰心兼有漂泊欲念和回歸意識。D．最后一段中“無言的史詩”是指中國歷朝歷代社會變動時人們難以言表的漂泊感受和思鄉(xiāng)情結(jié)，增加了文章的歷史厚重感。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文本以崔顥詩句開篇，創(chuàng)設(shè)了游子思鄉(xiāng)的詩化情境，將思鄉(xiāng)之情娓娓道來，營造了一種被遺棄的孤獨氛圍，暗示了文章思鄉(xiāng)的主旨。B．文章列舉了艾蕪、冰心等人的例子，它們“走向不同又遙相呼應(yīng)”，分承了中心話題，印證了游子“心中的家鄉(xiāng)既具體又不具體”的觀點。C．文章結(jié)尾通過對白發(fā)華僑的描寫，升華了文章的主題，更加深刻地闡釋了回不去的才叫故鄉(xiāng)的道理，以及思而不得是古今游子永恒的宿命。D．這篇文章既有個人感性鄉(xiāng)愁的抒發(fā)，又有將思鄉(xiāng)之情提升到理性思考的高度，充分體現(xiàn)了余秋雨文化散文理性與感性統(tǒng)一的特點。8．作者用“就像在一首激情澎湃的名詩后面突然看到了一幅太逼真的插圖”來描寫游子回鄉(xiāng)的感受，十分貼切，請結(jié)合文本分析。9．文章最后一段語言三處轉(zhuǎn)折，豐富了文章的意蘊，請加以分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。與高司諫書修頓首再拜白司諫足下。自足下為諫官來，始得相識。侃然正色，論前世事，歷歷可聽，褒貶是非，無一謬說。噫！持此辯以示人，孰不愛之?雖予亦疑足下真君子也。是予自聞足下之名及相識，凡十有四年，而三疑之。今者推其實跡而較之，然后決知足下非君子也。前日?范希文貶官后，與足下相見于②余安道家，足下詆誚希文為人。予始聞之，疑是戲言；及見尹師魯，亦說足下深非希文所為，然后其疑遂決。希文平生剛正、好學(xué)、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事觸宰相得罪。足下既不能為辨其非辜，又畏有識者之責(zé)己，遂隨而詆之，以為當黜，是可怪也。夫人之性，剛果懦軟，稟之于天，不可勉強，雖圣人亦不以不能責(zé)人之必能。今足下家有老母，身惜官位，懼饑寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情，不過作一不才諫官爾。雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責(zé)以必能也。今乃不然，反昂然自得，了無愧畏，便毀其賢，以為當黜，庶乎飾己不言之過。夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也。且希文果不賢邪?自三四年來，從大理寺丞至前行員外郎，作待制日，日備顧問，今班行中無與比者。是天子驟用不賢之人?夫使天子待不賢以為賢，是聰明有所未盡。足下身為司諫，乃耳目之官，當其驟用時，何不一為天子辨其不賢，反默默無一語，待其自敗，然后隨而非之。若果賢邪，則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。是則足下以希文為賢，亦不免責(zé)；以為不賢，亦不免責(zé)，大抵罪在默默爾。伏以今皇帝即位已來，進用諫臣，容納言論，如曹修古、劉越，雖歿猶被褒稱。今希文與孔道輔，皆自諫諍擢用。足下幸生此時遇納諫之圣主如此猶不敢一言何也?前日又聞御史臺榜朝堂，戒百官不得越職言事，是可言者惟諫臣爾。若足下又遂不言，是天下無得言者也。足下在其位而不言，便當去之，無妨他人之堪其任者也。昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見士大夫，出入朝中稱諫官，是足下不復(fù)知人間有羞恥事爾！所可惜者，圣朝有事，諫官不言，而使他人言之。書在史冊，他日為朝廷羞者，足下也。前日足下在安道家，召予往論希文之事，時坐有他客，不能盡所懷，故輒布區(qū)區(qū)，伏惟幸察。不宣。修再拜。（節(jié)選自歐陽修《與高司諫書》，有刪改）[注]?范希文：范仲淹，字希文。②余安道：余靖，字安道，宋仁宗時諫官。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。足下A幸B生C此時D遇納諫之圣主E如此F猶不敢G一言H何也?11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．孰，代詞，意為誰，與《師說》“孰能無惑”中的“孰”用法不同。B．反，指反而，與《氓》“反是不思，亦已焉哉”中的“反”意思不同。C．逮，指達到、及，成語有“言不逮意”，其中的“逮”意思與之相同。D．擢，提拔，與《陳情表》“過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥”中的“擢”意思相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．文章采取欲抑先揚的方式，先指出高司諫行事受人愛戴，隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，直接表明其并非真君子，后文則具體闡述論證。B．歐陽修認為范仲淹剛正好學(xué)、博古通今、立身如一，高司諫卻在其被貶官后詆毀他的為人，這種行為令歐陽修十分不齒。C．高司諫沒有為范仲淹據(jù)理力爭，既是因為顧惜自身官位、害怕忍饑受凍、貪戀利益俸祿，也是因為他資質(zhì)平庸、能力不足。D．歐陽修斥責(zé)高司諫作為諫官不發(fā)一言，反而趨炎附勢，這不僅會使賢臣蒙冤，他自己也將被載入史冊，成為朝廷的恥辱。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責(zé)以必能也。（2）前日又聞御史臺榜朝堂，戒百官不得越職言事，是可言者惟諫臣爾。14．歐陽修認為無論范仲淹是否賢能，高司諫“亦不免責(zé)”，為什么？請簡要分析。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成小題。別房太尉①墓杜甫他鄉(xiāng)復(fù)行役，駐馬別孤墳。近淚無干土，低空有斷云。對棋陪謝傅②，把劍覓徐君③。唯見林花落，鶯啼送客聞。[注]①房太尉即房琯，玄宗幸蜀時拜相。至德二載（757），為肅宗所貶。763年卒于閬州，死后贈太尉。②謝傅指謝安。指代當年杜甫曾與房琯對棋，把他比作晉朝謝安。③《說苑》載：吳季札聘晉過徐，心知徐君愛其寶劍，及還，徐君已歿，解劍系其冢樹而去。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．這首詩表達的不只是詩人對老友的思念，更多的是內(nèi)心對國事的殷憂和嘆息之情。全詩寫得既雍容典雅，又一往情深，深沉含蓄。B．首聯(lián)寫詩人在他鄉(xiāng)復(fù)值行役之中，公事在身，行色匆匆，但還是駐馬暫留，來到孤墳前，向亡友致哀，“孤墳”表現(xiàn)了房琯晚年的坎坷和身后的凄涼。C．頷聯(lián)表達了詩人的哭墓之哀，淚水打濕了塋前近土，天低云斷，仿佛和詩人一樣悲傷?？諝饫锒紟е顟K凝滯之感，詩人倍覺寂寥哀傷。D．尾聯(lián)以景結(jié)情，情景交融，余韻悠揚不盡，詩句描繪出幽靜肅穆的景象，渲染出凄涼孤獨的氛圍，襯托出詩人內(nèi)心的孤寂哀傷。16．律詩有起承轉(zhuǎn)合四個部分，這四個部分既各自獨立，承擔不同作用，又彼此連貫，彼此照應(yīng)。請分析這首詩頸聯(lián)的獨立性與連貫性。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）老師引用王安石《答司馬諫議書》中“_______，_______”兩句，教導(dǎo)那些做事總是缺少周密的考慮，事后又感到后悔的同學(xué)，要他們改變這種習(xí)慣。（2）《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾用“_______”收束了對赤壁美景的描寫；在《桂枝香·金陵懷古》中，王安石用“_______”收束了對金陵秋景的描寫。（3）作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中。如：_______，_______。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。不可否認，短視頻已成為當下人們交流溝通、商業(yè)經(jīng)營的重要平臺。但與此同時，（甲），令人擔憂。低快樂高傷害，短視頻已成“殺時間”利器。數(shù)據(jù)顯示，2023年我國短視頻人均單日使用時間長達151分鐘。短視頻猛烈吞噬我們的時間，讓人忽視自己的責(zé)任和義務(wù)，導(dǎo)致現(xiàn)實生活中的失控；也容易讓人陷入“信息繭房”，過度依賴虛擬世界，只看“偏好”內(nèi)容，逐漸失去對豐富世界的感知。一些短視頻看似精彩紛呈，實則毫無“營養(yǎng)”，無需費腦的快樂要靠不斷加強刺激或延長時間來維持，不知不覺消磨人的專注力、創(chuàng)造力，使人的思維變得淺薄和僵化。假幸福真孤獨，沉迷短視頻損害心理健康。①與其他上癮現(xiàn)象類似，②短