2025屆黑龍江省哈爾濱市師大附中高三四模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)，和互相影響則質(zhì)是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對了形而上學(xué)的機械唯物論和庸俗進化論的外因論或被動論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機械的運動，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化。事實上，即使是外力推動的機械運動，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動物的單純的增長，數(shù)量的發(fā)展，主要地也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個國家，在地理和氣候并沒有變化的情形下，社會的變化卻是很大的。帝國主義的俄國變?yōu)樯鐣髁x的蘇聯(lián)，封建的閉關(guān)鎖國的日本變?yōu)榈蹏髁x的日本，這些國家的地理和氣候并沒有變化。長期地被封建制度統(tǒng)治的中國，近百年來發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在正在變化到一個自由解放的新中國的方向去，中國的地理和氣候并沒有變化。整個地球及地球各部分的地理和氣候也是變化著的，但以它們的變化和社會的變化相比較，則顯得很微小，前者是以若干萬年為單位而顯現(xiàn)其變化的，后者則在幾千年、幾百年、幾十年、甚至幾年或幾個月（在革命時期）內(nèi)就顯現(xiàn)其變化了。按照唯物辯證法的觀點，自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝。唯物辯證法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因為二者的根據(jù)是不同的。（摘自毛澤東《矛盾論》）材料二：古代哲學(xué)往往把宇宙觀局限于世界的起源或者世界的本質(zhì)問題上，很少深入世界存在的狀況問題上。亞里士多德設(shè)想，構(gòu)成物質(zhì)的元素有四種，即火、水、氣、土，還有一個難以感知的“以太”物質(zhì)，這五個元素是所有物質(zhì)形態(tài)之本原。亞里士多德也講“運動”，不過是基于宇宙觀下的次級范疇來論述的。老子也有類似的觀點，他認(rèn)為萬物產(chǎn)生于“道”，至于“道”的運動，遵循“有”“無”轉(zhuǎn)化的規(guī)律，“有”“無”轉(zhuǎn)化之外，沒有另一種發(fā)展態(tài)勢。換言之，萬物之源才是宇宙觀。黑格爾的宇宙觀與“運動”不可割舍，他認(rèn)為，萬物彼生此滅，卻有一個規(guī)律，否則邏輯亂套，“絕對理念”是具體物質(zhì)生成的“先驗”。但是，如果“絕對理念”是靜止不動的，就沒有新的東西出來，“矛盾體”是構(gòu)成新概念和事物的動力，“絕對理念”是發(fā)展的。黑格爾宇宙論的實質(zhì)是“絕對精神”產(chǎn)生物質(zhì)世界，宇宙之中的“精神”的運動外化為物質(zhì)的運動，“運動”仍是宇宙觀的次級層面的范疇。所以在舊哲學(xué)中，通常把關(guān)于存在及其規(guī)律的學(xué)說當(dāng)作本體論，把關(guān)于認(rèn)識形式及其規(guī)律的學(xué)說當(dāng)作認(rèn)識論，發(fā)展觀還沒有歸于宇宙觀。馬克思主義哲學(xué)不同于舊哲學(xué)，它對物質(zhì)概念的解釋有所不同，它的物質(zhì)觀是辯證的物質(zhì)觀，辯證法是唯物辯證法，故對物質(zhì)的解釋已經(jīng)融合和擴展到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化與多樣性上。馬克思在多種場景闡述物質(zhì)，如自然物、實踐、生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系等，像實踐、生產(chǎn)方式、矛盾、原子、真空等都可以被認(rèn)為是物質(zhì)現(xiàn)象，這個宇宙在物質(zhì)的基礎(chǔ)上全部統(tǒng)一起來了。恩格斯對物質(zhì)的解釋已經(jīng)與運動關(guān)聯(lián)起來，認(rèn)為物質(zhì)和運動具有統(tǒng)一不可分割的屬性。列寧對物質(zhì)定義的解釋，已經(jīng)把物質(zhì)本體論與認(rèn)識論基礎(chǔ)結(jié)合起來：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”馬克思、恩格斯和列寧對物質(zhì)的解釋，已經(jīng)把本體論、辯證法和認(rèn)識論三者統(tǒng)一起來，但仍然沒有明確提出辯證法與形而上學(xué)就是兩種宇宙觀。毛澤東概括的“兩種宇宙觀”，與歷史上局限于本體論的兩類宇宙觀不同，毛澤東提出的“兩種宇宙觀”，是把宇宙觀擴展到了方法論和實踐層面，從而深化了這樣一種認(rèn)識；世界觀的問題也是人們實踐領(lǐng)域的基本問題，從方法論層面、從實踐領(lǐng)域觀察世界，可以把辯證法和形而上學(xué)看作“兩種宇宙觀”。（摘編自蔣顯榮《<矛盾論>對唯物辯證法原理的原創(chuàng)性貢獻》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．《矛盾論》指出事物發(fā)展由不同因素決定，根本原因是事物內(nèi)部的矛盾性，其主張與形而上學(xué)宇宙觀不同。B．中國近百年變化表明，即使在沒有外部力量的情況下，中國也能朝向“一個自由解放的新中國”的方向轉(zhuǎn)化。C．黑格爾的宇宙觀與亞里士多德的宇宙觀有一定相似之處，仍把“運動”作為基于宇宙觀下的次級范疇來論述。D．對物質(zhì)的解釋，馬克思、恩格斯和列寧已把本體論、辯證法和認(rèn)識論三者統(tǒng)一起來，但仍有待進一步完善。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．外部原因不能解釋事物性質(zhì)上的區(qū)別及其變化，因而對理解事物運動沒有用處。B．雞蛋的孵化離不開溫度，說明事物變化須外因作為條件，內(nèi)因通過外因而起作用。C．老子認(rèn)為萬物產(chǎn)生于“道”的運動，而“道”的運動遵循“有”“無”轉(zhuǎn)化規(guī)律。D．毛澤東將宇宙觀擴展到方法論和實踐層面，對唯物辯證法原理做出原創(chuàng)性貢獻。3．下列選項不符合材料一“事物內(nèi)部的矛盾性”觀點的一項是（）

A．看到風(fēng)吹動旗幟，有人認(rèn)為，這不是風(fēng)動，不是旗動，而是心在動。B．我們是主張自力更生的，我們是希望有外援，但是我們不能依賴它。C．如果沒有科學(xué)合理的設(shè)計，那么浮力再大，輪船也無法浮在水面上。D．打鐵還要自身硬，對于有志報效祖國的青年來說，練好內(nèi)功很重要。4．材料一多處使用了舉例論證的方法，請簡要分析舉例論證的特點和效果。5．請根據(jù)材料，談?wù)劽珴蓶|發(fā)展“唯物辯證法的宇宙觀”對我們的啟示。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：故鄉(xiāng)的顏色堯山壁說我的故鄉(xiāng)河北隆堯過去一窮二白，再貼切不過。那個“白”，不單是“空白”的“白”，也是實實在在的白。白花花的鹽堿地，壓在人們心上，像經(jīng)年不化的積雪，冒著寒氣。堯山腳下就是遠(yuǎn)古的海岸線。西邊是太行山，九河下注，形成沖積平原。之后洪澇交替，出現(xiàn)了大陸澤。土壤中含有大量鹽分，聚集地表，這就是鹽堿地。①“夏天水汪汪，冬天白茫茫，澇了收蛤蟆，早了收螞蚱，不澇不早堿疙疤，堿疙疤，堿疙疤，禿子頭上瘡痂癡?！杯h(huán)境潮濕，衛(wèi)生條件差，于是流行一種禿瘡———頭上生丘疹、流黃水、結(jié)白痂，最后成了禿頭?？沼写笃秸拐沟耐恋?，卻不長莊稼，農(nóng)民只能對著白花花的鹽堿地“望洋興嘆”。房前屋后村邊地，“蠅頭”小麥?zhǔn)崭顣r用不著鐮刀。②畝產(chǎn)只有幾十斤，過年都吃不上白面餃子。母親也常跟我說起艱難的往事。1939年我出生于日軍侵華時期。父親犧牲后，母親抱著襁褓中的我投奔抗日縣政府。政府在滏陽河?xùn)|，要走五六十里。那是一片白茫茫的鹽堿地，一棵小樹、一只蒼鷹的影子也沒有。為了躲過炮樓上鬼子的望遠(yuǎn)鏡，母親急中生智，披上一條白被單。路上，鹽堿地刮起了白毛風(fēng)，母親變成了白毛女。那時，日寇對冀南實行經(jīng)濟封鎖，海鹽是重點。鹽是人的命根子，三天不吃鹽，人身上就沒勁兒。八路軍下鄉(xiāng)工作，都要帶一包鹽，撒進房東的大鍋里?？谷照M織群眾熬小鹽：刮下地里的鹽土，家里支一口破鍋，鋪上席片舊布，倒進鹽土，用水浸泡；鍋下放一個大盆，用來接從鍋底裂縫緩緩流出的鹵水，而后倒進另一口好鍋加熱，鍋底會漸漸析出一層白色粉末；將粉末裝入細(xì)布口袋，用清水反復(fù)沖洗，風(fēng)干后就是白光光的小鹽，味道純正，不亞于海鹽。剩下的鹵水，還可以繼續(xù)加工成硝，制作鞭炮和煙花。我小時候常常跟著大人刮土熬鹽，看他們推車挑擔(dān)趕大集上廟會去賣，有時還直接送到咱們的部隊去。新中國成立后供應(yīng)海鹽，政府全力組織農(nóng)村生產(chǎn)自救，派科技人員下村指導(dǎo)，下鄉(xiāng)扶貧。故鄉(xiāng)的鹽堿地秋天泡在水里，種不了小麥，只能等春天種高粱。秋收時撐著小船，帶著簸籮，唱著隆堯秧歌剪穗穗，頗有幾分詩意。若是水深漫過膝，就種“合子”，一種又高又細(xì)的高粱。它袖珍的穗子上籽粒不睜眼，沒啥食用價值，但是它可以穿箅子賣，農(nóng)家放窩窩頭、擺餃子用得上?？萍疾块T還培育了“隆千紅”，一種多穗高粱，畝產(chǎn)六七百斤，解決了農(nóng)民餓肚子的問題。從此，秋日的田野上紅紅火火。它的不足之處是品質(zhì)差，吃起來又苦又澀。沙河來的洪水，落下一層薄沙，中和鹽堿，好像施了一次肥，這樣的土地能收兩季好莊稼。縣領(lǐng)導(dǎo)受到啟發(fā)，組織全縣干部、民兵，動員上千輛排子車，從縣城西部泜河的河灘拉上沙子，送到東部的鹽堿地。每逢節(jié)假日，③車轔轔，旗飄飄，父子上陣，夫妻同行，多拉快跑，爭先恐后。60里的鄉(xiāng)間公路，像一條巨大的傳送帶，傳送著歡聲笑語，傳送著激情和熱望。無奈的是，一車車沙土，倒進幾百平方公里的鹽堿地，很快就像一朵朵浪花消失在茫茫海洋中，經(jīng)常性的農(nóng)田水利建設(shè)是修臺田。土地分片劃成方田，四周開挖溝渠，一米多深，中間打井，二三十米深。引河水提井水，大水漫灌，把土壤中的鹽分排入溝渠，稱為“抽咸補淡”。臺田算得上成功，畝產(chǎn)成倍增加。我是一個十分戀鄉(xiāng)的人，像依戀母親一樣依戀故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)總是像磁石一樣吸引著我。種多穗高粱、拉沙墊堿、修臺田，我都干過。對故鄉(xiāng)，我從未埋怨，更不曾嫌棄，相反，我還常常為之感到驕傲。這一方土地，文化底蘊深厚，民風(fēng)崇文尚武，很早就接受了革命思想。在這里，1925年創(chuàng)建了共青團組織，1926年誕生了冀南第一個中共縣級地方黨組織，1935年發(fā)動了冀南農(nóng)民運動，1937年組建了冀南第一支抗日武裝——冀南抗日游擊隊。鹽堿地上的父老鄉(xiāng)親，經(jīng)過半個多世紀(jì)的掙扎、奮斗，修成正果。我親眼看到，故鄉(xiāng)的土地舊貌換新顏，白花花的鹽堿地變成了黑油油的良田。那“白”，化成了赤橙黃綠青藍(lán)紫。九月回鄉(xiāng)，眼前是一個巨大的調(diào)色盤，辣椒、玉米、葡萄、雞腿蔥、澤畔藕……五光十色，萬紫千紅，一張白紙上畫出了最新最美的圖畫。六月回鄉(xiāng)，眼前是一片金色的海洋，風(fēng)吹麥浪，麥子歡呼雀躍，像億萬條金魚跳龍門。50多萬畝優(yōu)質(zhì)小麥，畝產(chǎn)都在1300斤左右。而今，隆堯已成為全國糧食生產(chǎn)先進縣。回溯歷史，熬小鹽、種高粱、拉沙墊地、修臺田，這些活兒沒白干，它們都是時代發(fā)展大鏈條中的一環(huán)。④“一窮二白”的那個“白”，是一代又一代人用汗水洗掉的。（摘編自《光明日報》2024，有刪改）文本二：中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家對鄉(xiāng)村世界的表現(xiàn)大體上有三種視角。一種是俯視，就是以魯迅為代表，站在知識分子啟蒙立場上來審視鄉(xiāng)村，以鄉(xiāng)村為國民性思想的典型來批判。這樣的鄉(xiāng)村世界多是抽象的。二是遙視，這種視角在古典文學(xué)中有“憫農(nóng)詩”為代表，現(xiàn)代則有廢名、沈從文的創(chuàng)作傳統(tǒng)。作家們往往帶有懷戀、憐憫的感情來看待鄉(xiāng)村，將鄉(xiāng)村作為文化和情感的某種寄托。這樣的視界如同霧里看花，能夠見到鄉(xiāng)村大體的印象，但鄉(xiāng)村的具體和細(xì)部卻往往難以清晰。三是切身的近觀這種角度，以鄉(xiāng)村人的立場和視角來看待鄉(xiāng)村，藝術(shù)風(fēng)格則是樸素自然。這一創(chuàng)作的代表是趙樹理。它的優(yōu)點是摒棄霧里看花的遙視，而是蘊含有對鄉(xiāng)村人和事的感同身受，以平視甚至仰視的態(tài)度看待鄉(xiāng)村，將自己投入鄉(xiāng)村之中，平實而又不乏情感地展現(xiàn)鄉(xiāng)村，充滿對鄉(xiāng)村命運的關(guān)切和維護的立場。（摘編自賀仲明《如何真實再現(xiàn)當(dāng)下中國鄉(xiāng)村？》）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．投奔抗日縣政府途中，母親為躲過鬼子的望遠(yuǎn)鏡披上白被單，可見母親的機智，也呼應(yīng)了鹽堿地的“白”。B．文本詳寫熬小鹽的過程，體現(xiàn)出在困境中“鹽堿地”的作用，也寫出了當(dāng)時軍民團結(jié)共同抗日的情形。C．隆堯縣領(lǐng)導(dǎo)組織動員全縣干部、民兵、百姓拉沙墊地，轟轟烈烈卻收效甚微，作者對此行為感到不滿。D．作者常常為故鄉(xiāng)驕傲，因為這方土地文化底蘊深厚，革命思想濃厚，這里的人民為革命事業(yè)貢獻了力量。7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．句子①引用當(dāng)?shù)孛裰{，頗具地方特色，寫出了鹽堿地的貧瘠，突出了鄉(xiāng)親們生活的艱難。B．句子②運用夸張的修辭手法，突出強調(diào)了農(nóng)民因麥子很小、產(chǎn)量很低而生活艱難的狀況。C．句子③化用詩句，采用短句，雅俗結(jié)合，生動形象，突出了人們積極改造鹽堿地的熱情。D．句子④與開頭呼應(yīng)，表現(xiàn)了故鄉(xiāng)在一代代人的不懈努力下終于擺脫貧困走向富裕的變化。8．材料一中，“白”字出現(xiàn)了二十多次，請分析其作用。9．材料二中作者談到“中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家對鄉(xiāng)村世界的表現(xiàn)大體上有三種視角”，你認(rèn)為《故鄉(xiāng)的顏色》屬于哪種視角？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：何素不與曹參相能，及何病，孝惠自臨視相國病，因問曰：“君即百歲后，誰可代君者？”對曰：“知臣莫如主?！毙⒒菰唬骸安軈⒑稳?？”何頓首曰：“帝得之矣！臣死不恨矣！”孝惠二年，相國何卒，謚為文終侯。太史公曰：蕭相國何于秦時為刀筆吏，錄錄未有奇節(jié)。及漢興，依日月之末光，何謹(jǐn)守管籥，因民之疾秦法，順流與之更始?；搓帯Ⅶ舨嫉冉砸哉D滅，而何之勛爛焉。位冠群臣，聲施后世；與閎夭、散宜生等爭烈矣。(節(jié)選自《史記?蕭相國世家》材料二：始參微時，與蕭何善，及為宰相，有隙。至何且死，所推賢唯參。參代何為相國，舉事無所變更，壹遵何之約束。日夜飲酒。卿大夫以下吏及賓客見參不事事，來者皆欲有言。至者，參輒飲以醇酒，度之欲有言，復(fù)飲酒，醉而后去，終莫得開說，以為常。參子窋為中大夫?；莸酃窒鄧恢问拢詾椤柏M少朕與”，乃謂窋曰：“女歸，試私從容問乃父曰：‘高帝新棄群臣，帝富于春秋，君為相國，日飲，無所請事，何以憂天下？’然無言吾告女也?！狈敿认淬鍤w，時間，自從其所諫參。參怒而笞之二百，曰：“趣入侍，天下事非乃所當(dāng)言也！”至朝時，帝讓參曰：“與窋胡治乎？乃者我使諫君也?！眳⒚夤谥x曰：“陛下自察圣武孰與高皇帝？”上曰：“朕乃安敢望先帝！”參曰：“陛下觀參孰與蕭何賢？”上曰：“君似不及也?！眳⒃唬骸氨菹卵灾且?。且高皇帝與蕭何定天下法令既明具今陛下垂拱參等守職，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。君休矣！”（節(jié)選自《漢書·蕭何曹參傳》）材料三：曾參因蕭何之法而治，非必其治也，唯其時之不得不因也。高帝初崩，母后持權(quán)于上，惠帝孱弱而不自振，非因也，抑將何為哉？魯兩生曰：“禮樂百年而后興?！蔽ɑ莸壑畷r言此為宜爾。周公之定禮也，流言未清，東郊未定，商、奄未殄，不遑及也。參非周公之德而值其時，乃欲矯草創(chuàng)之失以改易一代之典，則人心不寧而亂即于此起。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。且A高皇帝B與蕭何C定天下D法令E既F明具G今陛下垂拱H參等守職11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．病，病情嚴(yán)重，與《陳情表》中“而劉夙嬰疾病”的“病”字意思不同。B．冠，占據(jù)第一，成語有“勇冠三軍”，其中的“冠”字與此意思相同。C．趣，通“取”，與《蘭亭集序》中“雖趣舍萬殊”的“趣”字意思相同。D．因，指沿襲，與《過秦論》中“因利乘便”的“因”字意思不相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項是（）

A．蕭何雖然和曹參有矛盾，但在漢惠帝探視他時，卻主動提出讓曹參擔(dān)任相國接班人。B．蕭何在秦朝碌碌無為，但在漢朝興起之后，通過誅滅淮陰侯和黥布等人建立了功勛。C．對于規(guī)勸他處理政事的人們，曹參總是拿出美酒堵他們的嘴，不給他們勸說的機會。D．曹參的兒子曹窋直言漢惠帝對于曹參不治理政事的不滿，曹參聽后大怒，鞭打了他。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）參代何為相國，舉事無所變更，壹遵何之約束。（2）參免冠謝曰：“陛下自察圣武孰與高皇帝？”14．根據(jù)材料，請簡要概括“蕭規(guī)曹隨”的原因。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。過胡山眉[注]呂留良誰傳消息漏行春？一笑相迎岸幅巾。屋角梅疏深避俗，墻頭山擁亂窺人。醉馀茶味交情永，夢里書聲習(xí)氣親。準(zhǔn)備芒鞋隨拄杖，億千峰子億千身。[注]胡山眉，湖州人，呂留良的朋友。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．全詩圍繞“過”字，逐層展開，寫了屋外相迎到屋內(nèi)待客及山中陪伴游覽的過程。B．首聯(lián)看似嗔怪不知是誰泄露行蹤，實際上表達對主人胡山眉笑臉相迎的喜悅之意。C．頸聯(lián)一實一虛，實寫奉酒添茶，殷勤款待，虛寫夢里聽到讀書聲，體現(xiàn)情感親密。D．竹杖芒鞋，友人相伴，濃厚的游興使詩人夸張地表示要在無數(shù)的山峰上留下足跡。16．古詩寫景狀物，往往景中有人，物中有人。請結(jié)合頷聯(lián)詩句簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）古代文人常借月亮盤桓徜徉的情態(tài)來抒懷，如張若虛《春江花月夜》中的“_______”，如蘇軾《赤壁賦》中的“_______”。（2）在《<論語>十二章》中，孔子提出應(yīng)處理好“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，否則“_______，_______”。（3）在古典詩詞中，“煙”是一個極具詩意的意象，承載著詩人的情感、哲思與審美追求，如：“_______，_______?！蔽?、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。我追蹤杜甫、高適、岑參等詩人的足跡，終于在朝陽初升時來到大雁塔，然而，卻無法和他們聯(lián)袂攀登了，我已遲到了一千多年。好像急急忙忙去赴一場盛會，待至趕到會場，早已曲終人散，只留下你①，憑空想象演出的盛況而不勝低回。唐代的長安，有如現(xiàn)在美國的紐約、法國的巴黎、英國的倫敦、德國的柏林，在當(dāng)時世界上最壯麗繁華的國際性大都會，也是人類歷史上第一座人口超過一百萬左右的城市。在“貞觀”“開元”之際的盛唐，更是聲威遠(yuǎn)震，萬邦來朝。然而，人生有②，歷史有興衰更替，“安史”亂后，唐王朝江河日下，京都也日漸敗落，復(fù)經(jīng)唐末的戰(zhàn)亂和兵火，長安城幾乎成了一片廢墟。時至今天，往日的宮殿樓臺千門萬戶，只能從考古學(xué)家繪制的復(fù)原圖樣中去追尋，而昔年的詩酒風(fēng)流昌盛繁榮，也只能從詩人流傳至今的作品中去想象。然而，目擊唐代盛衰的見證人仍在，那就是唐高宗李治之時修建而屹立至今的慈恩寺內(nèi)的大雁塔。而先知者的預(yù)言呢，那就是杜甫的《同詣公登慈恩寺塔》了，時在唐玄宗天寶十一年（公元752年）的秋天。三年之后，安祿山騎兵的鐵蹄，就將關(guān)中大地、大唐帝國踐踏得一片狼藉。其時大雁塔高峙半空，聽到了也見到了下界的鬼哭狼嚎，悲云慘霧。那年秋日同游并同登大雁塔的有杜甫、岑參、高適、儲光羲和薛據(jù)，他們登臨詠唱之時，