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在中國(guó)許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都出自《大學(xué)》，你知道下列校訓(xùn)是哪所學(xué)校嗎？大學(xué)之道

《禮記·大學(xué)》01文化常識(shí)半部《論語(yǔ)》治天下，

一幀《禮記》譽(yù)千秋。01文化常識(shí)是“三禮”

之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”

之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首。①指祭祀天、地、宗廟之禮②指《儀禮》《周禮》《禮記》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》南宋形成的十三部儒家經(jīng)典：周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋榖梁傳、孝經(jīng)、論語(yǔ)、孟子、爾雅戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱(chēng)小戴，西漢梁（郡治在令河南商丘）人。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德一起學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱(chēng)為“大小戴”。宣帝時(shí)立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。01文化常識(shí)是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾子所作，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作?！洞髮W(xué)》

曾子（前505年－前435年），姒sì姓，曾氏，名參，字子輿，魯國(guó)南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。曾子撰寫(xiě)《大學(xué)》《孝經(jīng)》《曾子十篇》等作品。周考王六年（公元前435年）去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。

人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也?！祆洹洞髮W(xué)章句序》“大學(xué)”與“小學(xué)”有什么不同？“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問(wèn)“小學(xué)”主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”，“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)（研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問(wèn)）德行高尚、志趣高遠(yuǎn)的人解題題目是編者加的“大學(xué)之道”即窮理、正心、修身、治人的根本原則。

《大學(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開(kāi)篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作為總綱，意義重大，后世學(xué)者常用“三綱八目”來(lái)概括。整體感知自由誦讀課文，并從原文中找出“三綱八目”具體指的是什么？三綱：明明德、親民、止于至善。八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。研讀第一段

大學(xué)之道，在明①明②德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。道：宗旨，根本原則。明①：動(dòng)詞，彰明；明②：形容詞，美好的。親民：親近愛(ài)撫民眾。/親作“新”，“新民”是使天下人去舊立新。止：達(dá)到。至善:道德修養(yǎng)的最高境界。定：堅(jiān)定不移。靜：心不妄動(dòng)。安：性情安和。慮：思慮精詳。得：處事合宜。近：動(dòng)詞，接近。道：事物發(fā)展的規(guī)律大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到道德修養(yǎng)最高的境界。知道要達(dá)到道德修養(yǎng)最高的境界，則志向就堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定，則心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)，則性情安和；性情安和，則思慮精詳；思慮精詳，則處事合宜。天地萬(wàn)物皆有本有末，凡事有開(kāi)始有終結(jié)，明白了本末始終的順序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己的理解解讀“明明德”“親民”“止于至善”的含義，并分析三者之間的關(guān)系。明明德：明，明之也。明徳者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也；但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有嘗息者，故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！填U——明德指人天生的德性本來(lái)就是光明、明亮的，但這種德性會(huì)被外在的東西所污染，我們只需要不斷把它擦亮。親民：親，當(dāng)作新?！填U新者，革其舊之謂也。言既自明字“明德”，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。——朱熹親民，親近民眾?！蹶?yáng)明——自己明明德了，就推己及人，幫助他人也明明德，使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界，使其成為新民。止于至善：止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明徳、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無(wú)一毫人之欲之私也?！祆洹爸辽啤敝覆徽撁髅鞯拢€是親民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會(huì)的成員的道德趨于完善。三者關(guān)系：層層遞進(jìn)?！懊髅鲝浴眰?cè)重于“內(nèi)修”，“親民”側(cè)重于“外治”?！爸褂谥辽啤笔墙K極目標(biāo)。因此三者構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。2、如何才能實(shí)現(xiàn)“三綱”的目標(biāo)？止定靜安慮得心不妄動(dòng)性情安和思慮精詳處事合宜達(dá)到“至善”境界志向堅(jiān)定不移研讀第二段古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。齊：使···整齊有序。修：修養(yǎng)。正、誠(chéng)：使…端正，使…真誠(chéng)。致：獲得。格：推究，研究。知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。庶人：平民百姓【表示平民百姓的詞：黎民、黔首、布藝、庶民】壹是：一概，一律?！疽迹焊痹~，一概、都】

古代想要把完美的德行昭示、闡明于天下的人，就要先治理好自己的國(guó)家；想要治理好國(guó)家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠(chéng)實(shí)；想要心意真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。而要獲得知識(shí)，關(guān)鍵在于研究萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理。研究了萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理，然后就會(huì)擁有知識(shí)；擁有了知識(shí)，心意就會(huì)誠(chéng)實(shí)；心意誠(chéng)實(shí)了，內(nèi)心自然就會(huì)端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會(huì)得到整治；家庭整治好了，國(guó)家也就能獲得治理；國(guó)家治理好了，就能使天下太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修身養(yǎng)性為根本。1、結(jié)合相關(guān)語(yǔ)句，思考“八目”之間是什么關(guān)系？正心、誠(chéng)意、格物、致知修

身齊家、治國(guó)、平天下目的基礎(chǔ)（內(nèi)修）（外治）獨(dú)善其身兼善天下由小到大（根本）止于至善明明德親民治國(guó)齊家修身正心誠(chéng)意致知格物平天下內(nèi)修外治窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下三綱八目（根本）本文的論證語(yǔ)言特點(diǎn)：運(yùn)用排比、頂真的修辭手法，句式整齊，節(jié)奏分明，增加文章氣勢(shì)，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強(qiáng)。總結(jié)全文《大學(xué)之道》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國(guó)、平天下之間的重要關(guān)系，并提出了三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。隨堂練習(xí)1．下列表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》《禮書(shū)》合稱(chēng)“三禮”。B．儒家所稱(chēng)道的禮，可謂包羅萬(wàn)象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等。C．中國(guó)古代禮樂(lè)并稱(chēng)，樂(lè)其實(shí)是禮的一部分，附屬于禮，用來(lái)補(bǔ)充儀文（禮儀形式）的不足，以助教化。D．孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。周朝時(shí)，禮、樂(lè)皆為貴族社會(huì)專(zhuān)有。A西周時(shí)期中國(guó)第一部記載禮的書(shū)籍是《周禮》，與后世編撰的《儀禮》，《禮記》合稱(chēng)為三禮。2．下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全都正確的一項(xiàng)是（

）A．大學(xué)之道，在明明德

①道：宗旨

②明：美好的B．在親民，在止于至善

①親：親近愛(ài)撫

②止：停止C．定而后能靜，靜而后能安

①靜：心不妄動(dòng)

②安：平安D．物格而后知至

①格：推究

②知：知道AB止：到C安：本指安定、平靜，這里指性情安和D知：知識(shí)。3．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．大學(xué)之道，在明明德

明：彰明B．知止而后有定

知：知道C．定而后能靜

靜：心不妄動(dòng)D．安而后能慮

慮：憂慮D項(xiàng)，“慮”，意思是“思慮周詳”。D4．下列句子中加點(diǎn)詞的活用與例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：先正其心A．見(jiàn)賢思齊焉 B．在明明德 C．朝聞道

D．先誠(chéng)其意A項(xiàng)，“賢”是形容詞活用為名詞，賢能的人；B項(xiàng)，“明”是形容詞活用為動(dòng)詞，發(fā)揚(yáng)、彰顯；C項(xiàng)，“朝聞道”中“朝”是名詞活用為狀語(yǔ)，在早上；D項(xiàng)，“先誠(chéng)其意”句式結(jié)構(gòu)和例句一致，二者用法也一致，“誠(chéng)”在這里是使動(dòng)用法，使……誠(chéng)。D理解性默寫(xiě)《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：

，

，

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。《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：

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?！洞髮W(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是：