6求諫“海大魚(yú)”齊國(guó)宰相田嬰，因齊宣王不喜歡他，想在自己的封地薛地筑城，發(fā)展私家勢(shì)力，以備不測(cè)。人們紛紛勸阻。田嬰下令任何人也不得勸諫。這時(shí)，有一個(gè)人請(qǐng)求只說(shuō)三個(gè)字，多一個(gè)字，寧肯殺頭。田嬰覺(jué)得很有意思，請(qǐng)他進(jìn)來(lái)。這個(gè)人快步向前施禮說(shuō)：“海大魚(yú)?！比缓?，回頭就跑。田嬰說(shuō)：“你這話(huà)外有話(huà)?！蹦侨苏f(shuō)：“我不敢以死為兒戲，不敢再說(shuō)話(huà)了。”田嬰說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，說(shuō)吧！”那人說(shuō)：“您不知道海里的大魚(yú)嗎？魚(yú)網(wǎng)撈不住它，魚(yú)鉤也鉤不住它，可一旦被沖蕩出水面，則成了螞蟻的口中之食。齊國(guó)對(duì)于您來(lái)說(shuō)，就像水對(duì)魚(yú)一樣。您在齊國(guó)，如同魚(yú)在水中。有整個(gè)齊國(guó)庇護(hù)著您，為什么還要到薛地去筑城？如果失去了齊國(guó)，就是把薛城筑到天上去，也沒(méi)有用?！碧飲肼?tīng)罷，深以為是，說(shuō)：“說(shuō)得太好了?！庇谑?，停止了在薛地筑城的做法。齊國(guó)謀士意思很明顯，田嬰的長(zhǎng)處是經(jīng)營(yíng)整個(gè)齊國(guó)，將齊國(guó)掌握在自己手中。以齊國(guó)為依托，就是不喜歡他的齊宣王也不能把他怎么樣。反之，到了薛地，地小人少，無(wú)法施展拳腳，那便處在任人宰割的地步，不但不能保護(hù)自己，反而適得其反。俗語(yǔ)說(shuō)“龍游淺水遭蝦戲，掉尾鳳凰不如雞”就是這個(gè)道理。知識(shí)卡片1．作家作品吳兢(約669—749)，唐代史學(xué)家，汴州浚儀(今河南開(kāi)封)人。武周時(shí)，入史館，編修國(guó)史；中宗時(shí)任右補(bǔ)闕、起居郎、水部郎中；玄宗時(shí)任衛(wèi)尉少卿，兼修文館學(xué)士，累遷太子左庶子。初與劉知幾等撰《武后實(shí)錄》。撰有《貞觀政要》等?！敦懹^政要》，是一部記載李世民政績(jī)及君臣論政的歷史著作，全書(shū)40篇，合為八卷。約成書(shū)于玄宗開(kāi)元十七年(公元729年)。以后分類(lèi)編輯唐太宗與魏徵、房玄齡、杜如晦等大臣的問(wèn)答，大臣的諍議和所上勸諫的奏疏，以及政治上的設(shè)施。元代戈直又采錄柳芳、歐陽(yáng)修、司馬光等二十二人議論，附注于下，稱(chēng)為“集論”。它全面反映了中國(guó)古代以“君道”為中心的治國(guó)理念，宋以后歷代君王對(duì)此書(shū)都給予了高度的關(guān)注，因此，它是了解中國(guó)古代政治的一把鑰匙。全書(shū)以《君道》篇為首，以《慎終》篇為止，這種編排方式是有其很深的寓意的，體現(xiàn)了吳兢的政治思想。它雖然是一部集封建統(tǒng)治者“治國(guó)安邦”術(shù)之大成的書(shū)，但其中反映出來(lái)的某些思想，如對(duì)人才的重視，“從善如流”、精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)等，在今天看來(lái)，也是難能可貴的，具有進(jìn)步性和現(xiàn)實(shí)意義。2．背景資料君道中國(guó)古代政治是以君主為中心的，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”(《詩(shī)經(jīng)》)，所有國(guó)家權(quán)力高度集中在君主手中，一切國(guó)家政務(wù)均由君主一人聽(tīng)斷，因此，君主的個(gè)人素質(zhì)、品德、能力有著舉足輕重的影響。為了限制君主權(quán)力，防止君主專(zhuān)斷，封建思想家們?yōu)榫飨氤隽艘惶仔袨橐?guī)范，稱(chēng)為“君道”，這包括個(gè)人修養(yǎng)、君臣關(guān)系，君民關(guān)系等。本文所論及的君主納諫問(wèn)題就屬于君臣關(guān)系的范疇，記述了唐太宗鼓勵(lì)房玄齡、褚遂良等人進(jìn)諫的言論，表現(xiàn)了唐太宗廣開(kāi)言路、虛己納諫和任賢使能的品質(zhì)。3．文化常識(shí)諫官制度皇帝直接批閱文武百官的奏章疏報(bào)，是朝廷決策的基本方式之一。百官的奏章疏報(bào)和朝議，是大臣發(fā)表政見(jiàn)的機(jī)會(huì)。為了保證信息的暢通，朝廷還設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的諫官。唐初，政治比較開(kāi)明，貞觀以后，諫官尤為皇帝所倚重。唐代的諫官各有分工，散騎常侍掌管規(guī)諫諷喻皇帝和朝廷重臣之過(guò)失，諫議大夫負(fù)責(zé)諫論分析朝政的得失，補(bǔ)闕、拾遺之官負(fù)責(zé)朝儀供奉等事務(wù)的諷諫。如果遇到重大的軍政事務(wù)，就在朝日御前會(huì)議上提出；若只是一般政事，則可以隨時(shí)以書(shū)面形式上奏。唐制規(guī)定，在宰相入宮內(nèi)與皇帝研討政事之時(shí)，諫官亦可以同入?yún)⒓佑懻?；而?dāng)諫官與皇帝研討政事時(shí)，則可以無(wú)須先通知宰相。這就從制度上保證了諫諍系統(tǒng)行使監(jiān)督職能之路的暢通。唐時(shí)出現(xiàn)清明盛世，與諫官職權(quán)的提高有一定關(guān)系。以后，諫官制度又有所變化，不過(guò)，大臣對(duì)皇帝的規(guī)勸權(quán)實(shí)際上有所縮小。諫官制度是君主專(zhuān)制政體的有益補(bǔ)充，言路通暢對(duì)于國(guó)家政事的順利流轉(zhuǎn)有著重要的作用，古今的有識(shí)之士都從各個(gè)方面論證過(guò)納諫之益，歷史也證明了納諫可以減少君王一人專(zhuān)權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，而拒諫飾非則可能帶來(lái)國(guó)家覆亡的危險(xiǎn)。自主學(xué)習(xí)1．易誤讀字鯁議(ɡěnɡ)芻蕘(chúráo)狂瞽(ɡǔ)內(nèi)省(xǐnɡ)嗔責(zé)(chēn)屬文(zhǔ)詆訶(hē)乃見(jiàn)(xiàn)愆過(guò)(qiān)舉觴(shānɡ)勖之(xù)雕其俎(zǔ)纂組(zuǎn)怖懾(shè)2．通假字美惡必見(jiàn)(見(jiàn)，通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)，暴露)于是乃見(jiàn)(見(jiàn)，通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)，暴露)3．一詞多義假eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(必假顏色（改換）,善假于物也（憑借，借助）,假令仆伏法受誅（如果，假如）,愿大王少假借之（寬容）,因求假暫歸（假期）))比eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(又比見(jiàn)人來(lái)奏事者（近來(lái)）,是比肩接踵而生也（并列，挨著）,比到當(dāng)陽(yáng)，眾十余萬(wàn)（及，等到）,與天地兮比壽（比較）,朋比為奸（勾結(jié)）,比三年日蝕（接連地）))信eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(信為難矣（確實(shí)）,信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何（可靠的）,今行而無(wú)信（信物，憑據(jù)）,自可斷來(lái)信（媒人）,低眉信手續(xù)續(xù)彈（隨意，隨便）,信言不美，美言不信（言語(yǔ)真實(shí)）,言必信，行必果（講信用）))舉eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(人君須得匡諫之臣，舉其愆過(guò)（指出，提出）,舉所佩玉玦以示之者三（舉起）,今亡亦死，舉大計(jì)亦死（舉行，發(fā)動(dòng)）,眾議舉寵為督（推薦）,南取漢中，西舉巴蜀（攻占）,殺人如不能舉，刑人如恐不勝（盡）,舉世混濁而我獨(dú)清（全）))屬eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(如屬文之士，伎巧之徒（連綴，寫(xiě)）,有寧越、徐尚、蘇秦之屬為之謀（類(lèi)）,舉酒屬客，誦明月之詩(shī)（通“囑”）,時(shí)維九月，序?qū)偃铮▽儆?，是?平原君使者冠蓋相屬于魏（接連不斷）,十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部（歸屬，隸屬）,然亡國(guó)破家相隨屬（跟隨）))因eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(因舉觴賜玄齡等數(shù)人勖之（于是，就）,我欲因之夢(mèng)吳越（趁著，憑借）,因賓客至藺相如門(mén)謝罪（通過(guò)，經(jīng)由）,因前史絕國(guó)功（因?yàn)?，由于?周因于殷禮（沿襲）))4．古今異義(1)皆失其舉措古義：舉止今義：措施(2)及其滿(mǎn)盈古義：等到今義：連詞，表示后者對(duì)于前者有從屬關(guān)系(3)纂組傷女工古義：女子所從事的紡織、刺繡、縫制等工作今義：女性工人(4)首創(chuàng)奢淫古義：首先倡導(dǎo)今義：最先創(chuàng)造(5)惟君臣相遇，有同魚(yú)水古義：相互對(duì)待今義：遇到，相見(jiàn)5．詞類(lèi)活用臣亦不能獨(dú)全其家(形容詞作動(dòng)詞，保全)臣下鉗口(名詞作動(dòng)詞，緊閉)恒恐上不稱(chēng)天心，下為百姓所怨(名詞作狀語(yǔ)，向上，向下)纂組傷女工(名詞作動(dòng)詞，編織精美織物)6．文言句式(1)被動(dòng)句①尋亦誅死②言而不用③下為百姓所怨(2)倒裝句又比見(jiàn)人來(lái)奏事者(定語(yǔ)后置)(3)省略句則相繼以死(諫)7．名句集錦自知者明，信為難矣。一日萬(wàn)機(jī)，一人聽(tīng)斷，雖復(fù)憂(yōu)勞，安能盡善？文本研讀eq\f(太宗威容儼肅，百僚進(jìn)見(jiàn)者，皆失,唐太宗容貌威武嚴(yán)肅，百官中進(jìn)見(jiàn)的人，（見(jiàn)到他）都會(huì)緊張)eq\f(其舉措。,得舉止失常不知所措。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(……者：……的,人。舉措：舉止。))eq\f(太宗知其若此，每,太宗知道情況后，每)eq\f(見(jiàn)人奏事，必假顏色，冀聞,當(dāng)見(jiàn)到有人奏事時(shí)，總是表現(xiàn)出和顏悅色的樣子，希望能夠聽(tīng)到)eq\f(諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿,勸諫的話(huà)，知道政治教化的得失。貞觀初年，太宗曾對(duì)公卿們)eq\f(曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過(guò)，,說(shuō)：“人要想照見(jiàn)自己，一定要有明鏡；一國(guó)之主要想知道自己的過(guò))eq\f(必藉忠臣。,失，一定要借助于忠臣。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(冀：希望。,藉：借助。))eq\f(主若自賢，臣,君主假如自以為圣明，臣下)eq\f(不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失,又不去糾正，要想國(guó)家不傾危敗亡，能辦得到嗎？于是君主失)eq\f(其國(guó)，臣亦不能獨(dú)全其家。至于隋煬帝,掉他的國(guó)家，臣下也不能獨(dú)自保全他們的家。至于像隋煬帝殘)eq\f(暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過(guò)，,暴淫虐，臣下都把嘴閉起來(lái)不講話(huà)，最后終于因?yàn)槁?tīng)不到自己的過(guò))eq\f(遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。,失，而導(dǎo)致滅亡，虞世基等人，不久也被誅殺。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(自賢：自以為是。尋：,不久。誅：被殺。))eq\f(前事不遠(yuǎn)，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī),前事不遠(yuǎn)，你們每當(dāng)看到事情有不利于百姓的，必須直言規(guī)勸)eq\f(諫。”,諫諍?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(極言：竭,力陳說(shuō)。))eq\f(貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“正主任,貞觀元年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“正直的君主任用了)eq\f(邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不,奸臣，就不可能治理好國(guó)家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不)eq\f(能致理。惟君臣相遇，有,可能治理好國(guó)家。只有正直的君主和忠直的大臣相處共事，如)eq\f(同魚(yú)水，則海內(nèi)可安。朕雖不明，幸諸,魚(yú)得水，那么天下就可以平安無(wú)事了。我雖然不算明君，幸虧你們)eq\f(前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，,前朝史書(shū)的記載，有時(shí)有臣下進(jìn)諫，君主就回答說(shuō)‘已經(jīng)做了’，)eq\f(或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改。此則危亡之,或者說(shuō)‘已經(jīng)同意做了’，終究不肯停止改正。這樣下去危亡的)eq\f(禍，可反手而待也?！?災(zāi)禍，在一反手之間就會(huì)到來(lái)?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(是：正確。業(yè)已：,已經(jīng)。竟：終究。))【主旨?xì)w納】本文記敘了唐太宗鼓勵(lì)大臣房玄齡、褚遂良等人進(jìn)諫的言論，表現(xiàn)了唐太宗廣開(kāi)言路、虛己納諫和任賢使能的可貴品質(zhì)。唐太宗也因此成為一個(gè)從諫如流、具有雄才大略的治世明君，一個(gè)中華民族歷史上屈指可數(shù)的政治家。要點(diǎn)解析民本思想民本思想是貫穿中國(guó)古代政治思想的一條紅線。在中國(guó)歷史上，早在西周就產(chǎn)生了樸素的民本思想。周公作為西周政治制度的制定者，十分強(qiáng)調(diào)百姓的作用，強(qiáng)調(diào)“惟民其康”，告誡子弟“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，要“知小民之可依”。《尚書(shū)》中的《五子之歌》中，“民可近，不可下”“民惟邦本，本固邦寧”等語(yǔ)句，都表現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)百姓的重視，可以看作早期民本思想的具體論述。到了孟子，則形成了一套比較系統(tǒng)的以民為本的治國(guó)理論和方案。他明確提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！闭J(rèn)為，人民、國(guó)家、君主三者相比，人民最重要，君主則居末位。所以，對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，要得天下，必須“得其民”；要“得其民”，就要千方百計(jì)為百姓著想，“所欲與之聚之，所惡勿施”。還有，荀子“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，唐太宗“天子者，有道則人推而為主，無(wú)道則人棄而不用”等，都體現(xiàn)出一定的民本思想，這都是極其寶貴的思想財(cái)富。當(dāng)然，古代民本思想有其局限性，其最終目的在于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，但對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展還是起了一定的積極作用。它不僅哺育了一大批關(guān)心民眾疾苦的思想家、文學(xué)家和政治家，而且在中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了積極作用。在近代中國(guó)，它被進(jìn)步人士注入新的理論內(nèi)容，與西方“民主”相嫁接，成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的重要思想武器。文本探究1．唐太宗是在什么背景下求諫的？求諫的目的是什么？思路提示：唐太宗發(fā)現(xiàn)自己上朝時(shí)過(guò)于嚴(yán)肅，文武百官都因害怕他而舉止失常。官員們個(gè)個(gè)為求自保，不敢直陳意見(jiàn)。于是，他就改變做法，放下皇帝的架子，擺出虛心請(qǐng)教的神態(tài)，希望聽(tīng)到下屬的諫諍之詞。他求諫的目的，并非著眼于人民疾苦，而是總結(jié)歷史教訓(xùn)，為了維護(hù)唐王朝的統(tǒng)治地位，其根本是從整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)利益出發(fā)的。2．唐太宗在論述“納諫”時(shí)采用了什么樣的論證方法？思路提示：采用的論證方法有：比喻論證——惟君臣相遇，有同魚(yú)水，則海內(nèi)可安。常念魏徴隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見(jiàn)。類(lèi)比論證——人欲自照，必須明鏡；主欲知過(guò)，必藉忠臣。假設(shè)論證——主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？對(duì)比論證——如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長(zhǎng)，他人不及。若名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見(jiàn)。事實(shí)論證——至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過(guò)，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。3．課文對(duì)于納諫的論述，對(duì)我們今天的生活、工作和學(xué)習(xí)有什么借鑒意義？思路提示：納諫指的是上級(jí)接受下級(jí)的意見(jiàn)，拋掉等級(jí)的外衣，它與我們接受別人的意見(jiàn)是同一個(gè)意思。在生活、工作和學(xué)習(xí)中，我們每個(gè)人都會(huì)聽(tīng)到別人的意見(jiàn)。文本節(jié)選的段落對(duì)于納諫的論述告訴我們，應(yīng)該虛心接受別人的意見(jiàn)。人貴有自知之明，自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，有時(shí)候自己很難發(fā)現(xiàn)，別人發(fā)現(xiàn)并指出來(lái)了，這是對(duì)自己有好處的事情，絕不能因?yàn)閯e人的話(huà)不中聽(tīng)，或者認(rèn)為別人的話(huà)揭了自己的短，而拒不接受。唐太宗為什么愿意納諫王壽南唐貞觀年間，諍諫風(fēng)氣的形成，關(guān)鍵人物是唐太宗。唐太宗為什么愿意納諫？分析一下，大概有下面幾項(xiàng)原因：一、隋朝滅亡的殷鑒。唐太宗出生于隋朝末年，親身經(jīng)歷隋煬帝的覆亡。唐太宗認(rèn)為，隋朝滅亡的核心原因，是隋文帝跟隋煬帝兩人的拒諫。唐太宗在這種警惕心下，就愿意采取相反的路子，減少自己的錯(cuò)誤，這是唐太宗愿意納諫的第一個(gè)原因。二、期盼唐朝國(guó)祚久遠(yuǎn)。國(guó)祚的長(zhǎng)短，與這個(gè)王朝的第二位皇帝有很大的關(guān)系。第二位皇帝是創(chuàng)業(yè)剛剛結(jié)束，守成剛剛開(kāi)始，是政權(quán)起承轉(zhuǎn)合的關(guān)鍵君主。歷史上，國(guó)祚長(zhǎng)久的朝代，例如周、漢、唐、宋、明、清，其第二任君主都非常英明有為；至于那些國(guó)祚很短的政權(quán)，其第二任君主常?；栌篃o(wú)能。唐太宗本身就是參與李唐政權(quán)建立基業(yè)的開(kāi)國(guó)君主，同時(shí)又是守成的君主，他深知自己地位的重要性。但如何使李唐王朝國(guó)祚久遠(yuǎn)？唐太宗希望能形成一個(gè)良好的風(fēng)氣，這個(gè)風(fēng)氣便是諍諫。三、唐太宗的性格。唐太宗是一位有非常強(qiáng)烈自制性格的人。自制性格需要具備三個(gè)條件：重理性，能夠控制自己情感或情緒的沖動(dòng)；心胸寬大，能認(rèn)清自身的地位；明辨是非，勇于糾正自己的錯(cuò)誤。有一天唐太宗對(duì)大臣們志得意滿(mǎn)地說(shuō)：“漢高祖用蕭何、韓信等人，才能得到天下。朕年輕時(shí)在建國(guó)之初，不僅要做漢高祖的事，還得做蕭何、韓信的事，實(shí)在是不容易啊?！睆埿谐陕?tīng)了唐太宗講的話(huà)，就諍諫說(shuō)：“陛下圣德含光，何必跟群臣較量？陛下是天下之主，隨時(shí)可以任命大臣從事各種各樣的工作，如果他們有所功勞，都是歸于陛下，那陛下又何必跟群臣爭(zhēng)功呢？”唐太宗聽(tīng)到后，感到很羞愧。唐太宗本來(lái)是想夸自己的功勞，結(jié)果被張行成一說(shuō)，就收斂回去了，這是唐太宗謙卑與心胸寬大的表現(xiàn)。四、諍諫者的理性與技巧。理性，是不感情沖動(dòng)；技巧，就是不要言語(yǔ)傷人。在貞觀年間，這些諍諫者幾乎都能保持理性，也很講究諍諫的技巧。魏徵是當(dāng)時(shí)最能諍諫的人，但不要以為魏徵對(duì)唐太宗的諍諫方式很?chē)?yán)厲，或是很莽撞地直指皇帝錯(cuò)誤。其實(shí)魏徵在適