一、兼愛[知識·梳理]第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬語總關(guān)音相篡(cuàn) 牂(zānɡ)羊 脅(xié)息敦(dūn)厚 黧(lí)黑 練帛(bó)第2步識記通假——奧妙無窮方塊字(1)貴必敖賤(“敖”，通“傲”)(2)既以非之(“以”，通“已”，已經(jīng))(3)天下之難物于故也(“于”，通“迂”)(4)辯其故(“辯”，通“辨”，分別，辨別)(5)茍君說之(“說”，通“悅”)(6)教馴其臣(“馴”，通“訓(xùn)”)(7)破碎亂行(“碎”，通“萃”，聚集)第3步一詞多義——看我七十二變(1)獨eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(今諸侯獨知愛其國（唯獨，副詞）,獨樂樂，與人樂樂，孰樂（獨自，副詞）,獨畏廉將軍哉（難道，副詞）))(2)用eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(然則，察此害亦何用生哉？（因，因為，介詞）,用之所趨異也（運用，動詞）,秦用李斯謀（采用，動詞）,木蘭不用尚書郎（需要，動詞）))(3)故eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(天下之難物于故也（事、事情，名詞）,特上弗以為政、士不以為行故也（緣故，名詞）))(4)以eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以不相愛生（因為，介詞）,以兼相愛、交相利之法易之（用，介詞）))第4步古今異義——詞語的昨天和今天(1)其所以起者，以不相愛生也古義：表原因今義：表結(jié)果(2)特上弗以為政古義：“以之為”的省略今義：認為(3)人必從而愛之古義：從，跟隨；而，而且今義：連詞，上文是原因、方法，下文是結(jié)果、目的等第5步詞類活用——詞性變異含義迥(1)君臣不惠忠(名詞用作動詞，施惠；盡忠)(2)是以仁者非之(意動用法，認為不對，反對)(3)是以仁者譽之(名詞用作動詞，稱贊)(4)利人者，人必從而利之(名詞用作動詞，給利益)(5)越王擊金而退之(使動用法，使……退卻)(6)是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)(名詞作狀語，在郊野)(7)文公之臣皆牂羊之裘(名詞用作動詞，穿母羊皮做的襖)(8)練帛之冠(名詞用作動詞，戴用熟絹做的帽子)(9)脅息然后帶(名詞用作動詞，束腰帶)(10)必興天下之利(形容詞的使動用法，使……興)(11)是以仁者非之(形容詞的意動用法，以……為非)(12)是以不憚舉其身以賊人之身(名詞作動詞，殘害)(13)故靈王之臣皆以一飯為節(jié)(名詞作動詞，吃一頓飯)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)然則察此害亦何用生哉？(賓語前置)譯文：既然如此，那么就考察一下，這些對天下人有害的方面究竟是因為什么產(chǎn)生的呢？(2)何以易之？(賓語前置)譯文：用什么事改變它呢？(3)此何難之有？(賓語前置)譯文：做到這些有什么困難呢？(4)出以踐于朝。(狀語后置)譯文：出來在朝廷上站立和行走。(5)此則天下之害也。(判斷句)譯文：這些都是對天下人有害的方面。[常識·速覽]eq\a\vs4\al([識作者])“布衣之士”——墨子墨子(約前468～前376年)，春秋戰(zhàn)國之際的思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。名翟，相傳原為宋國人，后長期住在魯國。曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對派。他的“非攻”思想體現(xiàn)了當(dāng)時人民反對掠奪戰(zhàn)爭的意向。他的“非樂”“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張，是對當(dāng)權(quán)貴族“繁飾禮樂”和奢侈享樂生活的抗議。他提出“尚賢”“尚同”的政治主張，認為“官無常貴，民無終賤”，反對貴族的世襲制和儒家的親親尊尊，試圖用上說下教的方法，“使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。探究了知識和邏輯等問題，制定了作為認識真理準(zhǔn)則的三表，強調(diào)善與用，志與功的統(tǒng)一。弟子很多，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，尤重艱苦實踐，服從紀律。其學(xué)說對當(dāng)時思想界影響極大，與儒家并稱“顯學(xué)”。其體系中的非命、務(wù)實的觀點為后學(xué)所發(fā)展，而其中有關(guān)宗教迷信的形式，我們應(yīng)當(dāng)摒棄?，F(xiàn)存《墨子》53篇，是研究墨子及其學(xué)說的基本材料。eq\a\vs4\al([探背景])因戰(zhàn)爭連年不斷，社會動亂不安，面對殘酷的社會現(xiàn)實，經(jīng)過長時間艱苦的探索與實踐，墨子終于形成了獨具特色的人生觀，即“興天下之利，除天下之害”(《兼愛中》)，實現(xiàn)“兼相愛、交相利”、國泰民安的理想社會。[整體·感知]本課所選幾段文字層次井然地闡述了墨子“兼相愛、交相利”的思想主張。墨子從探究世亂的根源入手，從反面證明了“兼相愛、交相利”的必要性，然后對癥下藥，指出治亂的靈丹妙藥是“兼相愛、交相利”并具體闡述了什么是“兼相愛、交相利”和實施“兼相愛、交相利”的社會效果，從正面證明了“兼相愛、交相利”的重要性，最后又緊扣社會現(xiàn)實，說明了統(tǒng)治階級對“兼相愛、交相利”的態(tài)度，并具體分析產(chǎn)生這種態(tài)度的原因，從而告訴人們只要統(tǒng)治者喜歡“兼相愛、交相利”并把它作為處理政事指導(dǎo)行動的準(zhǔn)則，就一定能真正做到“兼相愛、交相利”。[文脈·梳理]eq\b\lc\\rc\}(\a\vs4\al\co1(相攻、相篡、相賊,不惠忠、不慈孝、不和調(diào)))天下之害→不相愛生→eq\a\vs4\al(兼相愛,交相利)→eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不野戰(zhàn)、不相篡、不相賊,惠忠、慈孝、和調(diào)))[文本·層析]1.有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔。你同意這種觀點嗎？你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？【答案】墨子為了把意思說得清楚明白，除語言淺顯外，還不避絮叨。這種絮叨在先秦諸子散文中倒也自成一格，給讀者另一種閱讀的體味。錢振锽在《名山小言》中說：“文章有為我、兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！睂δ印都鎼邸分械闹貜?fù)絮叨的評價還是很準(zhǔn)確的。2.有人認為文章反復(fù)說明要“兼相愛、交相利”，觀點已非常清楚了，而文章又引用了晉文公、楚靈王、越王的事例純屬多余，你同意此觀點嗎？【答案】不是多余。文章反反復(fù)復(fù)地說明要“兼相愛、交相利”確實非常清楚，作者引用了晉文公、楚靈王、越王的事例是為了從正面進一步闡明現(xiàn)在君王不相愛是因為“上弗以為政、士不以為行”的現(xiàn)實。由此可見，墨子為了將一個問題說得清楚明白，不避繁復(fù)，體現(xiàn)了邏輯的嚴謹；引用這三個事例，也充實了文章內(nèi)容，使文章更加豐富充實。3.“兼相愛，交相利”一句體現(xiàn)出墨子怎樣的思想觀點？【答案】既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。也就是說，愛必言利，以愛啟利，以利寓愛，構(gòu)成一個有機整體?！凹嫦鄲邸辈⒉环穸ㄗ詯?，而是把自愛與相愛結(jié)合起來?！敖幌嗬币膊皇潜梢曌岳橇η笫棺岳c互利兩不偏廢。“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。”在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。因此，兼愛互利是為治之道。eq\f(‘越國之寶盡在此！’越王親自鼓其士而進之。,‘越國的財寶全在這船上！’越王親自擊鼓命令他的兵士前進。)eq\f(士聞鼓音，破碎亂行，,兵士聽到鼓聲，分散了人群、混亂了行列（爭先恐后地響應(yīng)），)eq\f(蹈火而死者左右百人有余，越王擊金而退之?！?踩著大火燒死的大約有一百多個，越王才敲鑼讓他們退下來?！?eq\f(是故子墨子言曰：“乃若夫少食,因此先生墨子說：“至于那些少吃飯（像楚靈王的大臣）、)eq\f(惡衣、殺身而,穿不好的衣服（像晉文公的大臣）、犧牲生命以成名（像越王那些燒)eq\f(為名，此天下百姓之所皆難也，若茍,死的兵士）等事情，這些都是天下百姓難以做到的，但是如果)eq\f(君說之，則眾能為之，況兼相愛、交相利,國君喜歡這些，那么眾士人就能夠做到這些，何況兼相愛、交相利)eq\f(與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利,跟這不一樣呢。愛別人的人，別人一定會因此愛他；為別人)eq\f(人者，人亦從而利之；惡人者，人亦,做好事的人，別人一定會因此為他做好事；憎恨別人的人，別人一)eq\f(從而惡之；害人者，人亦從而害之。,定會因此憎恨他；傷害別人的人，別人一定會因此傷害他。)eq\f(此何難,做到普遍地不分等級、不分遠近、不分親疏地相愛、互相使對方得)eq\f(之有焉？特上不以為政,利又有什么困難呢？只是國君不按照這一準(zhǔn)則來處理政事，)eq\f(而士不以為行故也。”,而士不實行這一準(zhǔn)則的緣故啊。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(士君子：都是指統(tǒng)治者；,“士”和“君子”相對，分))別指地位較低及地位較高的統(tǒng)治者。乃若：相當(dāng)于“至于”。于，通“迂”。故：事、事情。辯：通“辨”，分別，辨別。說：通“悅”。惡人者：惡，憎恨。從而：表原因，因此。何難之有：賓語前置句，有何難。惡衣：不好的衣服。牂(zānɡ)羊：母羊。楚靈王好士細要：要，“腰”的本字。比：等到。教馴：教育訓(xùn)練。馴，通“訓(xùn)”。鼓其士而進之：鼓，名詞活用為動詞，擊鼓eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(命令；進，使動用法。破碎亂行：破、亂，形容詞的使動用法。,碎，通“萃”，聚集。特上不以為政：省略句，不以（之）為政的省略。))一、基礎(chǔ)鞏固1.下列句子中，全含通假字的一項是()①貴必敖賤②天下之難物于故也③昔者晉文公好士之惡衣④教馴其臣⑤然則察此害亦何用生哉⑥破碎亂行A．①②④⑥ B．①③⑤⑥C．②③④⑤ D．②④⑤⑥【解析】①“敖”通“傲”，②“于”通“迂”，④“馴”通“訓(xùn)”，⑥“碎”通“萃”?！敬鸢浮緼2．對下列句子中加點的詞，解釋不正確的一項是()A．視人之國若視其國 視：看待B．既以非之，何以易之 易：改變C．脅息然后帶 帶：腰帶D．是以仁者非之 非：認為……不對【解析】C項，“帶”應(yīng)是名詞作動詞，當(dāng)“系好腰帶”講。【答案】C3．下列句子中，加點的詞不是古今異義詞的一項是()【導(dǎo)學(xué)號：】A．特上弗以為政B．是以不憚舉其國C．蹈火而死者左右百人有余D．其所以起者，以不相愛生也【解析】A項，古義：“以之為”的省略。今義：認為。C項，古義：侍衛(wèi)人員。今義：方位詞，大致范圍；動詞，控制。D項，古義：表原因。今義：表結(jié)果?！敬鸢浮緽4．下列句中加點詞的用法與例句相同的一項是()例句：是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)A．君臣不惠忠B．人皆得以隸使之C．是以仁者非之D．以事秦之心禮天下之奇才【解析】例句與B均為名詞作狀語。A項，“惠”，名詞活用為動詞，“盡忠”。C項，“非”，意動用法，以……為非。D項，“禮”，名詞作動詞，“禮遇”?！敬鸢浮緽5．下列句子中，句式不同于其他三項的一項是()A．何以易之B．是以不憚舉其國以攻人之國C．入以見于君D．韋以帶劍【解析】A、B、D三項均為賓語前置句，C項為狀語后置句?！敬鸢浮緾二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成6～9題。()【導(dǎo)學(xué)號：】古之圣王為宮室，為宮室之法曰：室高足以辟潤濕，邊足以御風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。僅此則止，凡費財勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待兇饑，賑孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。故其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前列方丈。目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒。雖欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不可不節(jié)。古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故圣王為舟車，全固輕利，可以任重致遠。其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主其為舟車與此異矣全固輕利皆已具必厚作斂于百姓以飾舟車飾車以文采飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。(取材于《墨子·辭過》)6．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A．則民費而不病 ?。豪Э郆．強體適腹而已矣 適：使安適C．故民歸之 歸：歸附D．君實欲天下之治而惡其亂 惡：罪惡【解析】D項，惡：討厭，不希望?！敬鸢浮緿7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．當(dāng)今之主/其為舟車/與此異矣/全固輕利皆已具/必厚作斂于百姓/以飾舟車/飾車以文采/飾舟以刻鏤B．當(dāng)今之主/其為舟車與此異矣/全固輕利皆已具/必厚作斂于百姓/以飾舟車飾車以文采/飾舟以刻鏤C．當(dāng)今之主/其為舟車與此異矣/全固輕利/皆已具必厚作斂于百姓/以飾舟車/飾車以文采飾舟以刻鏤D．當(dāng)今之主/其為舟車/與此異矣/全固輕利皆已具/必厚作/斂于百姓以飾舟車/飾車以文采飾舟以刻鏤【解析】“其為舟車與此異矣”意思是“制造車船，跟原先不同了”，中間應(yīng)該斷開，排除B、C兩項。“必厚作斂于百姓以飾舟車”意思是“還要向百姓橫征暴斂，用以修飾車船”，“必厚作”“斂于百姓”“以飾舟車”應(yīng)分別斷開；“飾車以……飾舟以……”中間應(yīng)斷開，排除D項。【答案】A8．下列對原文的敘述分析，不正確的一項是()A．古代圣王建造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。B．當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。C．當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙、魚鱉才是真正的美食，實際上吃不到。D．墨子反對當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚?！窘馕觥緾項，“當(dāng)今之主”不惜橫征暴斂，就是為了享用“美食芻豢、蒸炙、魚鱉”。【答案】C9．將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。譯文：(2)君實欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。譯文：(3)法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。譯文：【答案】(1)因此，(圣王)自身節(jié)儉，教導(dǎo)百姓，天下的民眾就得以治理，財用就可以充足。(2)君主如果真希望天下安定，不要天下混亂，對于建造宮室，不可以不節(jié)儉。(3)法令無須催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財用充足，所以民心自然歸附于這樣的君王?！緟⒖甲g文】遠古的圣王建造宮室，制造宮室的原則是：地基的高度能夠避免潮濕，四周能夠防御寒風(fēng)，上面可以抵擋雪霜雨露，屋內(nèi)墻的高度可以使男女之間按禮有所分隔。宮室的原則只此而已，凡是勞民傷財，實際上無多大益處的，圣王都不興師動眾。照規(guī)定的服勞役，修整城郭，民眾雖有勞作，但不受損傷；照常規(guī)去征收租稅，民眾雖然有所耗費，但不會困苦。所以圣王制造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂；制作衣服帶履，是為了便于身體(穿著)，并非要做出奇怪(的裝束)。因此，(圣王)自身節(jié)儉，教導(dǎo)百姓，天下的民眾就得以治理，財用就可以充足。當(dāng)今的人主，制造宮室之時，就與這不同了。一定要向百姓征收重稅，強奪百姓的衣食財用(去制造宮室)，講究亭臺樓閣曲折多姿的壯觀景象、彩色雕刻的裝飾。像這樣的宮室的建造，左右的人也都效法，所以國家財用不足以應(yīng)付兇年饑饉，救濟孤寡，國家窮困，民眾也難以治理。君主如果真希望天下安定，不要天下混亂，對于建造宮室，不可以不節(jié)儉。上古的圣人教男人們耕稼種植，供給民眾食糧。飲食的作用，只在于增加熱量補充消耗，增強體質(zhì)滿足口腹罷了。所以他們用財時節(jié)省，自奉少，于是民眾殷富，國家也治理好了。現(xiàn)在的情況不一樣了，強征暴斂民眾財產(chǎn)以享受牛羊豬肉之美味，蒸烤魚鱉以為佳肴，大國之君堆擺了上百樣的菜，小國之君擺設(shè)了十多樣的菜，美味食品擺出來有一丈見方。眼睛不能全看得到，手中(的筷子)不能全夾得到，嘴不能全嘗得到。君主這樣講究飲食，左右大臣都效仿他，因而富貴的人家更加奢侈，孤苦窮困的人家就受凍挨餓。如此想讓國家不亂，是不可能的。人君如果想治理天下而不亂，對于飲食的費用，不可以不節(jié)省。遠古的民眾，不知道造車船的時候，重的物件不能搬動，遠處就不能到達，所以圣王制作車船，以便百姓運行。所造的車船，完備、堅固、輕巧、便利，可以運載重物達到遠方。這樣做花錢少而得利多。因而百姓喜歡利用它。法令無須催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財用充足，所以民心自然歸附于這樣的君王。現(xiàn)在的人君制造車船，跟原先不同了。車船已經(jīng)夠堅固輕便了，還要向百姓橫征暴斂，用以修飾車船，車上畫文采，船上飾雕刻。女子放棄紡織為舟車描繪刺繡，因而民眾沒有衣服穿而受凍；男子離開他們耕種的田地去給車船雕刻裝飾，因而民眾就缺糧挨餓。人君這樣講究車船的裝飾，左右大臣也都仿效他，所以國內(nèi)民眾饑寒交迫，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事既多，則刑罰就嚴峻，刑罰嚴峻了，國家就混亂了。人君如果想治理天下而不亂，對于制造車船，不可以不節(jié)儉。三、語言表達10．閱讀下面的文字，完成題目。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)視人之國若視其①國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。(《墨子·兼愛中》)【注】①其：反身代詞，指自己。簡要分析上述兩段文字含意的異同及所體現(xiàn)的儒、墨兩家思想的異同，并聯(lián)系現(xiàn)實談?wù)勀愕目捶ā?00字左右?！窘馕觥拷獯鸫祟}，要結(jié)合儒家及墨家的主體思想來理解文段內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)仁愛，推己及人；墨家主張的則是無差別的兼愛，一視同仁?？梢姡瑑烧叨寄茏龅酵萍杭叭?，而墨子兼愛思想愛的范圍更廣，程度更深。然后，結(jié)合現(xiàn)實生活，具體談?wù)勀愕睦斫饧纯??！敬鸢浮刻崾荆孩賰啥挝淖侄俭w現(xiàn)了“愛”的思想，但儒家倡導(dǎo)的是有等級的仁愛，“以及”表明的是推己及人，先后有別，墨家主張的是無差別的兼愛，“若視”表明的是一視同仁，愛無差別等。②可以從強調(diào)人的平等和社會公平的角度，也可從強調(diào)將個人命運融于國家與社會利益之中，增強社會責(zé)任感的角度，還可從儒、墨兼用，各取所長，有助于維護人的尊嚴與實現(xiàn)社會和諧的角度等，聯(lián)系現(xiàn)實談看法。(如答案不在以上角度內(nèi)，但言之成理也可)四、課內(nèi)閱讀閱讀課文1、3、4自然段，完成11～16題。11．下列各句中加點的詞，與例句中加點詞用法完全相同的一項是()例句：越王親自鼓其士而進之A．是以不憚舉其身以賊人之身B．富必侮貧C．強必執(zhí)弱D．昔者晉文公好士之惡衣【解析】B項，“富”，富足的人；“貧”，貧困的人。均為形容詞活用為名詞。C項，“執(zhí)”，動詞，控制，駕馭。D項，“好”，動詞，喜好。例句與A項均為名詞活用為動詞，鼓，擊鼓；賊，殘害。【答案】A12．下列句子中加點詞的意義和用法，不相同的一項是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害,②強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也,②洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①昔者晉文公好士之惡衣,②王無異于百姓之以王為愛也))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①特上不以為政而士不以為行故也,②夫趙強而燕弱，而君幸于趙王))【解析】此題考查常見文言虛詞的用法。A項，第一句中的“所以”表憑借，是“用來……”的意思；第二句中的“所以”是表示“……的原因”。B項，“以”都是介詞，表原因，“因為