第頁(yè)，共頁(yè)河北省石家莊市辛集中學(xué)2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期第一次階段檢測(cè)語(yǔ)文試題一、閱讀（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作詩(shī)一定是“情動(dòng)于中而形于言”。中國(guó)古典詩(shī)歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色?！扒閯?dòng)于中而形于言”，即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動(dòng)，然后用詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀?，一去忘返。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？”可見(jiàn)鐘嶸所認(rèn)識(shí)的詩(shī)歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。使人心動(dòng)的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動(dòng)。如杜甫寫在天寶亂世年間的詩(shī)歌：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”當(dāng)你看到沿途有餓死、凍死的人，難道不會(huì)去關(guān)心嗎？所以，作詩(shī)的真正動(dòng)機(jī)和興起，可以使人對(duì)宇宙萬(wàn)物、社會(huì)產(chǎn)生一種關(guān)懷。詩(shī)歌的吟誦是中華民族所獨(dú)有的。詩(shī)詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個(gè)方面，所以詩(shī)詞的聲音是非常重要的。我們中國(guó)的語(yǔ)言有四聲——平、上、去、入。這種單音獨(dú)體是我們中國(guó)語(yǔ)言的特色。因此，詩(shī)歌有平仄和結(jié)構(gòu)，有一種獨(dú)特的聲調(diào)。而這個(gè)平仄的結(jié)構(gòu)和聲調(diào)，不是古人生編硬派給我們的，而是自然而然形成的?！对?shī)經(jīng)》大多是四個(gè)字一句，就是因?yàn)槲覀儶?dú)體單音的語(yǔ)言，四個(gè)字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調(diào)和節(jié)奏。《詩(shī)經(jīng)》里的第一首是：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之?！眱勺忠煌ｎD，才有節(jié)奏，而這個(gè)節(jié)奏是我們中華民族語(yǔ)言的基本節(jié)奏。所以，不管是五言詩(shī)還是七言詩(shī)，原則上是兩個(gè)字一個(gè)停頓，如“國(guó)破山河在”，是二二一的停頓?！跋嘁?jiàn)時(shí)難別亦難”，是二二三的停頓。這種停頓，是詩(shī)詞最基本的節(jié)奏。中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌吟誦是結(jié)合中華民族的語(yǔ)言文字特色，經(jīng)過(guò)一個(gè)必然的、自然而然的演化過(guò)程所形成的一種音調(diào)，雖然現(xiàn)在聽(tīng)來(lái)會(huì)覺(jué)得奇怪甚至單調(diào)，但它卻是中華民族所獨(dú)有的。因此，我認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)吟誦很重要。讀詞背詩(shī)，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來(lái)欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫于唐朝由盛而衰的時(shí)候——天寶之亂。中國(guó)的詩(shī)詞講究出處，字字有來(lái)歷?！扒囟稹背鲎詽h朝的一首樂(lè)府詩(shī)：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。”因此秦樓上的女子秦娥就代表著美麗的女子。李白的這首詞看起來(lái)是一首尋常的描寫相思怨別的詞，可是它寫在天寶的安史之亂之時(shí)，其中就有了深意。這部作品帶給了我們非常豐富的聯(lián)想?！昂嵚曆?，秦娥夢(mèng)斷秦樓月”，你聽(tīng)到那吹簫的聲音，像哭泣一樣的嗚咽，那樓上的女子，每當(dāng)月明的夜晚，就懷念起那個(gè)遠(yuǎn)離她的人。“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”。灞陵是首都長(zhǎng)安送別人的地方，有人要遠(yuǎn)行，就到灞陵道別?？墒沁@首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛(ài)人，而是逃難到西蜀的唐玄宗?！皹?lè)游原上清秋節(jié)”，樂(lè)游原是長(zhǎng)安郊外的一處草原，樂(lè)游原到了凄清冷落的秋季，越發(fā)慘淡?！跋剃?yáng)古道音塵絕”。從長(zhǎng)安出發(fā)，在咸陽(yáng)古道遠(yuǎn)行的那個(gè)人，一直沒(méi)有回來(lái)。玄宗到了四川，“音塵絕”，留在長(zhǎng)安的詩(shī)人或百姓心斷望絕?！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕?！痹谄嗲謇渎涞那锾?，在夕陽(yáng)殘照之下，一陣秋風(fēng)吹過(guò)?！皾h家陵闕”，是我們大唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫男女相思怨別的詞。在這首詞里，有詩(shī)人對(duì)國(guó)家危亂的無(wú)盡悲哀和無(wú)限感慨。所以，讀詩(shī)詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了。你要知道那首詩(shī)寫作的時(shí)代、寫作的背景，你要把它的內(nèi)容、深刻的感情讀出來(lái)。中國(guó)古典詩(shī)歌之所以如此精妙，是因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)歌重視心、物之間的興發(fā)感動(dòng)，由一生二、由二生三、由三生無(wú)窮；以內(nèi)心的感發(fā)為主，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。中國(guó)古人作詩(shī)，是帶著感情而寫的，他們把自己內(nèi)心的感動(dòng)寫出來(lái)，千百年后再讀其詩(shī)作，依然能夠受到同樣的感動(dòng)，這就是中國(guó)詩(shī)歌的生命。（摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩(shī)詞到底美在哪兒》）材料二：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。孔子大約從30歲開(kāi)始收授弟子，在他的教育生涯中，詩(shī)禮樂(lè)作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語(yǔ)·泰伯》中記載：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”孔子指出了道德修養(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩(shī)，而后以禮來(lái)立身，最后用音樂(lè)完善人性。禮樂(lè)文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂(lè)”是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，禮樂(lè)文化無(wú)法適應(yīng)變革時(shí)代的社會(huì)要求，禮壞樂(lè)崩的局面開(kāi)始出現(xiàn)，如何對(duì)待周代的禮樂(lè)文明，也是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題?？鬃友裕骸坝粲艉跷脑?，吾從周”，他崇尚禮樂(lè)文明中蘊(yùn)含的仁愛(ài)精神。同時(shí)，孔子也崇尚詩(shī)，他甚至把詩(shī)與禮樂(lè)并立，之于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上?？鬃诱J(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩(shī)”。他說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，他說(shuō)“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”，孔子將《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。在道德修養(yǎng)層面，《詩(shī)經(jīng)》為何受到孔子的重視？從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！坝钁衙鞯?，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則”，《詩(shī)經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；“樂(lè)只君子，民之父母。樂(lè)只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛(ài)民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國(guó)”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，而是通過(guò)禮樂(lè)文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”?！对?shī)經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩(shī)教”觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝成了中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國(guó)情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國(guó)家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷?？鬃诱摗霸?shī)”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國(guó)文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和中國(guó)文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。（摘編自房瑩《孔子以“詩(shī)教”為核心的詩(shī)學(xué)觀述評(píng)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古典詩(shī)歌從誕生開(kāi)始就以給人直接的感發(fā)力量為最基本的特色，這感發(fā)力量都來(lái)源于外界的自然景物或人世間的生離死別。B.中華詩(shī)詞有平仄和結(jié)構(gòu)的特殊要求，這是中華民族詩(shī)詞所獨(dú)有的，這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞吟誦一開(kāi)始就固定下來(lái)的。C.《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。D.如何對(duì)待周代禮樂(lè)文明是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題，但孔子依然崇尚詩(shī)禮樂(lè)，他認(rèn)為在道德修養(yǎng)方面，詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，他認(rèn)為敬德、愛(ài)民、德政、忠孝是中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核。B.葉嘉瑩認(rèn)為李白的《憶秦娥》可能不是描寫男女相思怨別，而是詩(shī)人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀，未必是定論。C.中國(guó)傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對(duì)道德人格的重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩(shī)禮樂(lè)。D.讀詩(shī)背詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了，要能夠知人論世，把詩(shī)歌所隱藏的深厚內(nèi)涵和深刻感情讀出來(lái)。3.下列各項(xiàng)中，與上述兩則材料觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A.辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好弟兄。”意思是，每一棵松樹(shù)、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鳥(niǎo)、一朵花都是我的弟兄。我們也要有這種愛(ài)惜和關(guān)懷宇宙萬(wàn)物之心。B.普希金《致大海》中遼闊而又自由、深沉而又有力、驕傲而又倔強(qiáng)的大海，正是詩(shī)人反抗意志的象征，其中體現(xiàn)出詩(shī)人在重重束縛下迸發(fā)出的斗爭(zhēng)激情。C.閱讀杜甫的詩(shī)《春夜喜雨》之后，我們不但感受到了順應(yīng)時(shí)節(jié)下得恰到好處的春雨，還可能了解到杜甫對(duì)于老百姓的關(guān)懷。D.《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇記載：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名?！笨梢?jiàn)孔子十分重視《詩(shī)》的認(rèn)識(shí)作用和教育作用。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在論證上的共同點(diǎn)。5.孔子主張“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，請(qǐng)結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容，概括孔子提出這一主張的原因。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。娘佛王鼎1934年秋，山西汾陽(yáng)柳家村靈巖寺籠罩在一層薄薄的晨霧里。露水晶瑩地掛在佛堂的石階縫隙間，滋養(yǎng)著片片青苔，踩上去感覺(jué)帶著濕意。第一爐香燃盡了，灰燼在青石板上積成一小堆，被偶爾掠過(guò)的風(fēng)卷得輕輕打旋。柳毓娘仍盤坐在露天佛堂的蒲團(tuán)上，月白色的素裙沾了些草屑，她卻渾然不覺(jué)。身前五尊鐵佛通體烏青，佛掌的紋路間還凝著昨夜的露水，折射出細(xì)碎的光。四周靜極了，只有遠(yuǎn)處多寶塔的檐角銅鈴，被風(fēng)吹拂得發(fā)出斷斷續(xù)續(xù)的叮當(dāng)聲。就在這時(shí)，柳毓娘恍惚間聽(tīng)見(jiàn)一聲聲“嘆息”，像是從鐵佛的胸腔里溢出來(lái)的，混著香火燃盡的余溫，陣陣漫過(guò)她的耳畔。她抬眼望向中間那尊垂目拈花的鐵佛，佛的眉眼依舊慈悲低垂，可那想象出的“嘆息”卻讓她心頭微微一顫，生成幾分莫名的觸動(dòng)。毓娘望著佛像，想起7歲那年祖母給她講的往事。祖母還是孩子時(shí)，聽(tīng)祖母的祖母講述造鐵佛時(shí)的情景——老師傅將數(shù)噸晉城鐵錠、整整十騾車刀槍劍戟等兵器和五箱銀元倒進(jìn)沸騰的熔爐?！斑@些東西有精氣神，造成的娘佛才鎮(zhèn)得住魑魅魍魎，護(hù)得住黎民百姓……”“媽，梁先生他們到山門了！”女兒春杏的喚聲驚醒了她的回憶。毓娘匆匆理著衣衫領(lǐng)，指尖觸到微涼的盤扣，佛堂門檻外已傳來(lái)皮鞋叩著青石地磚的脆響。聽(tīng)說(shuō)梁思成、林徽因夫婦為保護(hù)文化血脈，足跡遍布大江南北，調(diào)研了幾千處中國(guó)古建筑。毓娘正想結(jié)識(shí)這樣的人。林徽因仰頭端詳鐵佛，琥珀色圍巾被風(fēng)卷起一角：“思成，你看這衣褶走勢(shì)，竟像是從云岡石窟走出來(lái)的飛天。”她伸手描摹著佛像輪廓，眼里滿是驚嘆，不由贊嘆：“這么有價(jià)值的文物古跡，在兵荒馬亂的年代，竟然像嬰兒一樣得到了呵護(hù)！”梁思成舉著相機(jī)后退半步，調(diào)整光圈焦距按下快門。鎂光爆閃瞬間，毓娘分明看見(jiàn)林徽因與娘佛對(duì)視的眼里發(fā)出亮光。林徽因突然輕呼：“座上有銘文！‘女弟子柳門文君獨(dú)資造像并立規(guī)：此后柳家歷代傳一女，專祀供奉……’”她轉(zhuǎn)身凝望毓娘，問(wèn)道：“當(dāng)年為何要?dú)v代傳一女供奉？”毓娘到了嘴邊的話竟不知從何說(shuō)起。她那時(shí)未曾想到，這個(gè)問(wèn)題在三年后化作炮彈，呼嘯著穿透了佛堂的寂靜。1937年秋的某夜，汾河的水流帶著寒意拍打著堤岸。毓娘攥著太原兵工廠密信在佛堂里踱來(lái)踱去。此時(shí)侵華日寇已逼近太原，兵工廠急需鋼鐵鑄造槍炮。她的靴底碾過(guò)地上的香灰，留下一串凌亂的腳印。考慮再三，毓娘決定將鐵佛拆毀，交給兵工廠熔化后鑄造武器。她著手安排鄉(xiāng)人拆毀鐵佛，三日內(nèi)運(yùn)走?？啥辶兴靡荒_踢翻鎏金香爐：“敗家娘們兒！這些精鐵佛是柳家祖產(chǎn)！”毓娘猛地轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，燭火映著她漲紅的臉：“娘子關(guān)昨夜被攻破了。日本人的鐵甲車碾著百姓的血肉之軀向太原推進(jìn)，二叔你難道不知道嗎？”聽(tīng)說(shuō)要拆佛，許多鄉(xiāng)親痛哭流涕：“這娘佛萬(wàn)萬(wàn)拆不得！靈驗(yàn)得很，道光年間大疫，外面死了多少人，就咱這里沒(méi)事！”“是啊，從清到民國(guó)，山西就沒(méi)有幾個(gè)消停年歲，這娘佛就像汾河，守護(hù)著咱們！”柳毓娘邁上石臺(tái)，大聲道：“鄉(xiāng)親們，當(dāng)年，太祖奶奶造娘佛，就是為了祈禱國(guó)泰民安。如今，日寇進(jìn)犯，奸殺擄掠，無(wú)惡不作。國(guó)難當(dāng)頭，娘佛要舍身庇佑咱們！大家要相信，娘佛永遠(yuǎn)不亡，這是涅槃！什么叫涅槃？就是一次浴火重生！我柳毓娘雖是女子，但太祖奶奶留下的遺訓(xùn)——‘身不在男兒列，志要比男兒烈’，我時(shí)時(shí)不敢忘！如果我是鐵做的，我也愿意把自己身體熔成子彈，打穿鬼子的腦瓜子……”鄉(xiāng)親們漸漸明白了，都愿意為拆運(yùn)佛像出一份力。躲在角落里的柳承嗣，眼見(jiàn)自己鼓動(dòng)起來(lái)反對(duì)柳毓娘的鄉(xiāng)親被說(shuō)服，氣得咬牙切齒，閃身溜走了。就在大家小心翼翼拆著鐵佛時(shí)，女兒春杏突然喊道：“快看，娘佛顯靈了！”大家跟著抬頭望去，只見(jiàn)黃昏的天空中，霞光四射……毓娘脫口道：“這就是涅槃之光！”第二日夜，月光漫過(guò)窗欞時(shí)，毓娘來(lái)給已裝箱的鐵佛奉香。不經(jīng)意看到供桌下煙蒂閃著弱光——是柳承嗣常抽的哈德門煙卷。她心頭一緊，顫抖著掀開(kāi)杏黃帳幔，本該放著鐵佛木箱的位置只剩幾道凹痕，墻角麻繩上還沾著暗紅鐵銹。馬燈在夜風(fēng)里亂晃，毓娘追到汾河渡口。柳承嗣正指揮苦力往木船上搬鐵佛。蓄著仁丹胡的龜田攔住木箱打開(kāi)蓋，精鐵佛身在月光下泛著詭異的光?！褒斕锵壬?，這五座鐵佛上了船，您該兌現(xiàn)五萬(wàn)銀洋啦！”柳承嗣的諂笑突然凝固——龜田黑黢黢的槍口正對(duì)著他眉心?！鞍烁瘢∧阋哺乙X！”此時(shí)，毓娘已飛速趕到，夜色中她的聲音比冰還冷：“太祖奶奶親鑄的大佛，佛身熔鑄進(jìn)了國(guó)人的精氣神，二叔是要賣給鬼子嗎？”龜田還沒(méi)來(lái)得及調(diào)轉(zhuǎn)槍口，毓娘的身后涌上來(lái)的幾十位“鐮刀斧頭”，如蓮花突然盛開(kāi)，已經(jīng)讓鬼子與漢奸的頭上爆開(kāi)了“大呲花”。不久后，忻口戰(zhàn)役的炮火染紅了半邊天。隨著一發(fā)發(fā)炮彈怒吼射出，大批鬼子的軍車被摧毀。一架滿載指揮官和觀察團(tuán)的飛機(jī)中彈，日軍十余名高級(jí)軍官瞬間見(jiàn)了閻王。炮彈爆炸的煙霧，在空中形成朵朵蓮花狀白云。毓娘獨(dú)坐空蕩佛堂。她拿著的照片中，林徽因與娘佛對(duì)視的光，永遠(yuǎn)定格在黑白色的時(shí)空……后人有詩(shī)記：幾世①擔(dān)②，一朝慈顏赴時(shí)艱?？v教倭寇烽煙起，肯舍佛身雷炮還。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.本文按照時(shí)間順序，敘述了柳毓娘從中年到老年的故事，記錄了一名愛(ài)國(guó)志士的成長(zhǎng)。B.開(kāi)頭三段主要運(yùn)用環(huán)境烘托、細(xì)節(jié)描寫、通感等手法，暗示了此時(shí)柳毓娘的左右為難。C.本文塑造柳承嗣反面形象，與毓娘形成對(duì)比；村民們對(duì)毓娘形象起到了正面襯托作用。D.炮彈爆炸的煙霧形成了蓮花狀白云，這里的蓮花狀白云與戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性形成強(qiáng)烈反差。7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.林徽因與娘佛對(duì)視時(shí)眼里的“亮光”，表現(xiàn)出她對(duì)鐵佛藝術(shù)價(jià)值的充分肯定。B.四射的“霞光”，是浪漫主義的寫法，寓意佛像為護(hù)佑蒼生而“涅槃”重生。C.供桌下煙蒂的“弱光”，暗示柳承嗣偷走鐵佛，圖謀不軌，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。D.鐵佛在月光下泛著“詭異的光”，直接預(yù)示毓娘早有應(yīng)對(duì)之策，已布置好伏擊。8.本文結(jié)尾用詩(shī)詞做結(jié)，請(qǐng)你在橫線上填入恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，并說(shuō)明理由。9.本文既刻畫了“虛構(gòu)的柳毓娘”，又刻畫了“非虛構(gòu)的林徽因”，這種寫法有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？（節(jié)選自《論語(yǔ)·八佾》）材料二：孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“疑行無(wú)名，疑事無(wú)功。且夫有高人之行者，固見(jiàn)非于世；有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)敖于民。愚者暗于成事，知者見(jiàn)于未萌。民不可與慮始而可與樂(lè)成論至德者不和于俗成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”孝公曰：“善?！备数?jiān)唬骸安蝗?。圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成；緣法而治者，吏?xí)而民安之?！毙l(wèi)鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉?！倍艙丛唬骸袄话?，不變法；功不十，不易器。法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪?！毙l(wèi)鞅曰：“治世不一道，便國(guó)不法古。故湯、武不循古而王，夏、殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！毙⒐唬骸吧啤！币孕l(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，卒定變法之令。（節(jié)選自《史記·商君列傳》）材料三：吳公子札來(lái)聘，請(qǐng)觀于周樂(lè)。使工為之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣?！睘橹琛囤贰多{》《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎！”為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎？”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎！國(guó)未可量也?！睘橹琛缎⊙拧罚唬骸懊涝?！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉?！睘橹琛洞笱拧罚唬骸皬V哉，熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎！”（節(jié)選自《左傳·襄公二十九年》，有刪改）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。民不可與慮A始B而可與樂(lè)成C論至德者不和D于俗E成F大功者G不謀于眾11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“人而不仁”與《勸學(xué)》“蟹六跪而二螯”的“而”用法不相同。B.緣，遵循，與《齊桓晉文之事》“猶緣木而求魚(yú)也”的“緣”意思相同。C.易，改變，與《〈老子〉四章》“其安易持”的“易”意思不相同。D.“其周之東乎”與《〈論語(yǔ)〉十二章》“有一言而可以終身行之者乎”的“之”用法不相同。12.下列對(duì)材料中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，與他談?wù)摱Y、樂(lè)是沒(méi)有多少意義的。B.在變法這個(gè)問(wèn)題上，甘龍和杜摯的看法與商鞅不同，他們認(rèn)為遵循成法、舊禮，國(guó)家更不容易出偏差。C.商鞅為說(shuō)服孝公變法，引用湯和周武王的史實(shí)，來(lái)論證改革的勢(shì)在必行，孝公最終采納了商鞅的建議。D.吳國(guó)公子季札來(lái)魯國(guó)訪問(wèn)，請(qǐng)求觀賞周朝的音樂(lè)舞蹈，他認(rèn)為從音樂(lè)的角度看，衛(wèi)國(guó)可能最先要亡國(guó)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）反古者不可非，而循禮者不足多。（2）思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？14.孔子、商鞅、季札對(duì)于“禮”或“樂(lè)”，分別持怎樣的看法，請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行說(shuō)明。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩(shī)，完成小題。春送僧貫休蜀魄關(guān)關(guān)花雨深，送師沖雨到江潯。不能更折江頭柳，自有青青松柏心。古意（其二）劉攽秉心若松柏，潔志如雪霜。松柏摧為薪，雪霜晞春陽(yáng)。乃知丈夫勇，萬(wàn)物無(wú)以方。賜兮不受命①，棖也安得剛②?！咀ⅰ竣倏鬃拥膶W(xué)生端木賜沒(méi)有接受儒家天命而是逐利商海。②孔子認(rèn)為他的學(xué)生申棖有欲求，算不上剛強(qiáng)。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.貫休詩(shī)前兩句以杜鵑、花雨意象描寫冒雨送別的場(chǎng)景，渲染依依惜別的氛圍。B.劉詩(shī)首聯(lián)沿用“比德于物”的傳統(tǒng)，寫品性如松柏一樣剛毅，心志像霜雪一樣高潔。C.劉詩(shī)尾聯(lián)用典故表達(dá)了觀點(diǎn)，用難以堅(jiān)守節(jié)操者的形象與“丈夫”形成對(duì)比。D.兩首詩(shī)都用到了“松柏”的意象，一個(gè)只用以寄情，一個(gè)只用以言志，各有妙意。16.兩首詩(shī)中詩(shī)人都巧用轉(zhuǎn)折來(lái)傳情達(dá)意，使意蘊(yùn)更顯沉厚，請(qǐng)結(jié)合文本加以賞析。（五）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）紅色電影《1921》中革命者李達(dá)說(shuō)：“偌大的一個(gè)國(guó)家，我們連自己的火種都沒(méi)有?！彼氐纳袂楹驮牡脑捳Z(yǔ)讓我深感“_______，_______”（《〈論語(yǔ)〉十二章》）一語(yǔ)的分量，每一個(gè)有志之士都應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起民族國(guó)家的希望。（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：_______，_______。（3）《老子》第二十四章中，老子認(rèn)為“自我夸耀，建立不起功勛；自高自大，不能長(zhǎng)久下去”的句子是：_______，_______。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用。（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？鬃犹岢觥熬又杏梗∪朔粗杏埂?，并強(qiáng)調(diào)“中庸”不是僵化的教條，而是隨時(shí)代變化而不斷調(diào)整的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。這種“中庸”思想，甲，即在處理問(wèn)題時(shí)既要遵循基本原則，又要根據(jù)實(shí)際情況靈活變通，以求達(dá)到最佳效果。過(guò)程性思維作為中國(guó)古代哲學(xué)的一種重要思維方式，體現(xiàn)的是萬(wàn)物之間的相關(guān)性、互相生成性以及時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)化性，強(qiáng)調(diào)的是萬(wàn)物之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。不同于西方實(shí)體性思維中單線單向的線性關(guān)系，在過(guò)程性思維中，人與人、人與萬(wàn)物的關(guān)系是相互關(guān)聯(lián)的，彼此之間（A）。在過(guò)程性思維中，人們追求的始終是“道”，“道”存在于人與萬(wàn)物之間，乙，而這種關(guān)系需要用心維護(hù)。中國(guó)的過(guò)程性思維滋生出了中國(guó)人萬(wàn)物不分、萬(wàn)物相系的行為方式和語(yǔ)言規(guī)則，而且在《中庸》中則集中體現(xiàn)為過(guò)程性語(yǔ)言的大量使用。不同于以靜態(tài)性為主的實(shí)體性語(yǔ)言，過(guò)程性語(yǔ)言的特色是其動(dòng)態(tài)性及主動(dòng)性，這種類型的語(yǔ)言更能體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的過(guò)程性思維特征。例如，“道也者，不可須臾離也”中的“道”是日常行事的道理，是由心而發(fā)的品德，無(wú)物不有，無(wú)時(shí)不然。因此，人一刻也不能離開(kāi)“道”。此句凸顯了“道”的主動(dòng)性、流動(dòng)性，呈現(xiàn)了《中庸》所倡導(dǎo)的積極求“道”、努力做到“中庸”、主動(dòng)做到“慎獨(dú)”的入世精神。過(guò)程性思維是幫助我們解決問(wèn)題的“金鑰匙”，它鼓勵(lì)人們?cè)趯?shí)踐中不斷探索和創(chuàng)新，以適應(yīng)（B）的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)今世界，科技飛速發(fā)展，社會(huì)變革加速推進(jìn)，我們更需要具備這種過(guò)程性思維，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，敢于革故鼎新，以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.下列各句中的引號(hào)，和文中加點(diǎn)處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.一些“正人君子”看著衣冠楚楚，背地里還不知道在干著些什么勾當(dāng)。B.在我們環(huán)境優(yōu)美的校園里，有各種各樣的“寶藏”等著同學(xué)們?nèi)ネ诰?。C.他非常激動(dòng)地說(shuō)：“沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)?！边@是誰(shuí)都知道的道理。D.工程項(xiàng)目中，一定要抓關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“關(guān)鍵環(huán)節(jié)”決定了我們成功與否。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.請(qǐng)你用一句話給“過(guò)程性語(yǔ)言”下個(gè)定義。要求：不超過(guò)35個(gè)字，語(yǔ)意完整，表達(dá)流暢。三、寫作（60分）23.閱讀的下面材料，根據(jù)要求寫作。改變世界幾乎難以做到，這是否意味著人應(yīng)該將精力放在改變自己上？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案【答案】1.D2.A3.B4.（1）兩則材料都采用了總分總結(jié)構(gòu)，思路清晰：材料一先總論中國(guó)詩(shī)詞之美在于給人的感發(fā)作用，再?gòu)囊繇嵑蛢?nèi)涵兩個(gè)方面闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞美在哪里，最后總結(jié)上文，再一次指出重視感發(fā)作用是中國(guó)詩(shī)詞的生命；材料二先總說(shuō)孔子關(guān)于道德修養(yǎng)與詩(shī)禮樂(lè)的關(guān)系的論述，再?gòu)膶W(xué)詩(shī)能促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)、《詩(shī)經(jīng)》的篇章內(nèi)容與道德修養(yǎng)的關(guān)系、孔子詩(shī)教觀對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作提供重要的思想資源等方面進(jìn)行闡釋，最后總結(jié)孔子詩(shī)教觀的意義。（2）兩則材料都綜合運(yùn)用了引用論證、舉例論證等論證方法，論證有力。（3）語(yǔ)言風(fēng)格上：引經(jīng)據(jù)典，分析透徹；文辭優(yōu)美，平實(shí)易懂，絕不晦澀。5.①因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上，首要在于學(xué)詩(shī)；②從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)，孔子認(rèn)為，學(xué)《詩(shī)》方能成為道德楷模；③孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”?！敬鸢浮?.D7.D8.①示例一：娘佛。示例二：柔肩。示例三：巾幗。示例四：柳女。與“慈顏”形成文意與詞性的對(duì)仗關(guān)系即可。理由：小說(shuō)的主人公是以家國(guó)情懷為己任的女性形象/與“柳家歷代傳一女”的內(nèi)容與祖訓(xùn)相契合/柳女是娘佛的化身。②示例一：事難。示例二：道義。示例三：重任。示例四：國(guó)難。與“時(shí)艱”形成文意與詞性的對(duì)仗關(guān)系即可。理由：小說(shuō)的主要情節(jié)圍繞擔(dān)當(dāng)“保衛(wèi)國(guó)家重任”/“庇佑百姓平安”展開(kāi)。9.①?gòu)娜宋镄蜗蟮慕嵌龋摌?gòu)的柳毓娘與非虛構(gòu)的林徽因都是影響深遠(yuǎn)的女性形象；二者相互映襯，更增強(qiáng)了人性之光。②從主旨的角度，真實(shí)的林徽因關(guān)注和保護(hù)文化遺產(chǎn)，虛構(gòu)