猜押04春節(jié)申遺，文化傳承（押題熱點(diǎn)+押題預(yù)測(cè)）一、春節(jié)的歷史起源與演變1、先秦時(shí)期的年節(jié)雛形核心考點(diǎn)：商朝甲骨文"歲祭"、周朝"臘祭"命題角度：原始農(nóng)業(yè)文明對(duì)自然周期的崇拜（春節(jié)與農(nóng)歷二十四節(jié)氣的關(guān)系）；《詩(shī)經(jīng)·七月》"十月獲稻，為此春酒"反映農(nóng)耕節(jié)慶傳統(tǒng)2、漢代春節(jié)定型核心考點(diǎn)：漢武帝太初歷（前104年）確立正月為歲首命題角度："從太初歷到清代《時(shí)憲歷》，分析歷法變革對(duì)春節(jié)民俗的影響"3、唐宋春節(jié)的國(guó)際化核心考點(diǎn)：唐朝長(zhǎng)安元日朝會(huì)、宋朝《東京夢(mèng)華錄》記載命題角度：唐朝接納西域胡商參與春節(jié)→體現(xiàn)開(kāi)放包容的中華文化特質(zhì)二、春節(jié)民俗中的社會(huì)變遷1、宗法制度的體現(xiàn)核心考點(diǎn)：西周宗法制命題角度：年夜飯座位次序、祖先祭祀儀式反映長(zhǎng)幼尊卑秩序2、商品經(jīng)濟(jì)的影響核心考點(diǎn)：北宋年畫(huà)市場(chǎng)、明清晉商"年關(guān)結(jié)賬"習(xí)俗命題角度："從《清明上河圖》看宋代春節(jié)市井文化到現(xiàn)代'春節(jié)經(jīng)濟(jì)'的延續(xù)"3、近代化沖擊與傳承核心考點(diǎn)：民國(guó)改用公歷（1928年"廢舊歷"運(yùn)動(dòng)）命題角度：政府強(qiáng)制改革vs民間頑強(qiáng)保留傳統(tǒng)（體現(xiàn)文化韌性）三、中外文化交流1、東亞文化圈的影響核心考點(diǎn)：唐朝遣唐使制度、明朝冊(cè)封體系命題角度：越南/韓國(guó)春節(jié)習(xí)俗與中國(guó)同源（如貼春聯(lián)、發(fā)壓歲錢(qián)）2、近代西方的觀(guān)察記錄核心考點(diǎn)：利瑪竇《中國(guó)札記》、馬戛爾尼使團(tuán)見(jiàn)聞命題角度：18世紀(jì)歐洲人對(duì)中國(guó)春節(jié)"神秘慶典"的描述反映中西文化認(rèn)知差異四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)1、中國(guó)非遺保護(hù)歷程核心考點(diǎn)：2004年加入《保護(hù)非遺公約》、2011年《非遺法》命題角度：昆曲（2001）、二十四節(jié)氣（2016）成功案例→春節(jié)作為"活態(tài)文化"的典型性2、文化安全與軟實(shí)力核心考點(diǎn)：漢代"罷黜百家"文化整合→當(dāng)代反對(duì)"文化挪用"（如韓國(guó)申遺爭(zhēng)議）命題角度："從春節(jié)申遺看傳統(tǒng)文化在全球化時(shí)代的保護(hù)與創(chuàng)新"一、春節(jié)的歷史起源與演變（2025·天津·一模）1．明末清初，顏元在書(shū)院中專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟了鍛煉身體、操練戰(zhàn)爭(zhēng)器械、數(shù)學(xué)地理等教學(xué)內(nèi)容。康熙曾命傳教士測(cè)繪全國(guó)地圖，傳教士運(yùn)用當(dāng)時(shí)非常先進(jìn)的三角測(cè)量并結(jié)合經(jīng)緯度測(cè)量，制成全國(guó)地圖《皇輿全圖》。這說(shuō)明明清時(shí)期（

）A．東西方科技文化交流密切 B．吸收西方文明成果促進(jìn)社會(huì)發(fā)展C．中國(guó)科技取得飛速的發(fā)展 D．開(kāi)放包容、兼收并蓄的文化特質(zhì)（2025·貴州銅仁·模擬預(yù)測(cè)）2．唐高宗咸亨年間，薩珊波斯被阿拉伯軍隊(duì)所滅，波斯王子卑路斯到唐朝求救。唐朝封他為右武衛(wèi)將軍，讓他在長(zhǎng)安城里做官，跟隨他來(lái)的波斯王室成員和貴族子弟上千人后來(lái)也都一直居住在長(zhǎng)安。唐朝的做法反映出（

）A．唐朝文化開(kāi)放包容的特征 B．中華民族樂(lè)善好施的特質(zhì)C．唐朝官員居高臨下的心態(tài) D．古代中國(guó)天下中心的意識(shí)3．中國(guó)自古以來(lái)就以禮義之邦而著稱(chēng)，“禮既為一切萬(wàn)物之至極”，因而古代中國(guó)“親仁善鄰，國(guó)之寶也”，1954年新中國(guó)正式倡議的和平共處五項(xiàng)原則成為處理國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。這說(shuō)明（

）A．中華文化的全球影響力B．中國(guó)在國(guó)際中的大國(guó)擔(dān)當(dāng)C．中華文化的包容與創(chuàng)新D．中華文化圈強(qiáng)大的吸引力（2025·貴州畢節(jié)·二模）4．唐代的交州、廣州、泉州和揚(yáng)州四大港都有大量外國(guó)商人，設(shè)有“蕃坊”，允許外國(guó)商人居住，任命“蕃長(zhǎng)”自我管理，番商“有同類(lèi)自相犯者，須問(wèn)本國(guó)之制，依其俗法斷之”，允許商人建清真寺，作禱告和宣講教義。材料所反映的唐代風(fēng)貌，表述最準(zhǔn)確的是（

）A．國(guó)力強(qiáng)盛 B．中西貫通 C．開(kāi)放包容 D．商業(yè)繁榮（2025·重慶·一模）5．元至正八年（1348），定州民眾捐資重建禮拜寺，附《重建禮拜寺記》。碑文記載“回回之人遍天下，而此地尤多，朝夕亦不廢禮”，稱(chēng)伊斯蘭教“奉正朔，躬庸租，君臣之義無(wú)所異，上而慈，下而孝，父子之親無(wú)所異，以至于夫婦之別、長(zhǎng)幼之序、朋友之信，舉無(wú)所異乎！”碑文內(nèi)容反映了（

）A．開(kāi)放包容的宗教政策 B．統(tǒng)治者維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位C．多元文化交流與互鑒 D．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響民眾信仰（2025·安徽合肥·二模）6．1956年的春節(jié)大聯(lián)歡是新中國(guó)最早的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，節(jié)目包括：工人合唱《我們?yōu)槟銈兏璩?、蘇聯(lián)舞蹈《紅梅花兒開(kāi)》、越劇《春香傳》、相聲《勞動(dòng)號(hào)子》、新疆歌舞《豐收的葡萄架》等。錢(qián)學(xué)森、華羅庚、巴金等人應(yīng)邀參加晚會(huì)。這次春節(jié)大聯(lián)歡（

）A．展現(xiàn)了團(tuán)結(jié)奮斗的社會(huì)風(fēng)貌 B．貫徹了“雙百”方針的要求C．受到了科教興國(guó)戰(zhàn)略的影響 D．慶祝了“一五”計(jì)劃的完成（2025·廣西柳州·二模）7．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

在中國(guó)古代，天文和歷法一直受到高度重視。至公元1851年，歷代政權(quán)頒行了100余部歷法。《夏小正》是中國(guó)最古老的歷書(shū)，形成于公元前5世紀(jì)左右，包含了許多關(guān)于氣候、星象及物候方面的敘述，按一年十二個(gè)月的順序排列。古代的歷法，現(xiàn)在名為“農(nóng)歷”或“陰歷”，仍決定人們歡度“春節(jié)”以及“中秋”“端午”等節(jié)日的具體日期。——摘編自李約瑟《中華科學(xué)文明史》材料二

中國(guó)古代天文學(xué)興盛頗早，授時(shí)頒歷一直是歷代君主的要?jiǎng)?wù)。例如，北宋確定了西夏的附屬地位后，宋真宗將新歷和冬服賜予西夏。在元政府的支持下，郭守敬吸取阿拉伯天文歷法的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)立《授時(shí)歷》。它所確定的地球公轉(zhuǎn)時(shí)間比實(shí)際相差僅26秒。明朝政府對(duì)《授時(shí)歷》進(jìn)行了微改，并將其命名為《大統(tǒng)歷》。清朝政府也將修改歷法作為頭等大事，順治年間頒行了傳教士湯若望等參與制定的《時(shí)憲歷》。——摘編自張培瑜等《中國(guó)古代歷法》材料三

王貞儀（1768—1797），著名女天文學(xué)家、歷法學(xué)家、算學(xué)家。幼年時(shí)即隨祖父王者輔學(xué)習(xí)天文、歷法和數(shù)學(xué)。她不僅閱讀中外天文著作，還長(zhǎng)年堅(jiān)持夜觀(guān)天象、日算星辰，日積月累，取得了豐富的理論知識(shí)和天文數(shù)據(jù)資料。她對(duì)西洋傳入的天文學(xué)一分為二地看待，認(rèn)為“西歷雖至密，亦未能言概準(zhǔn)”“有所行，即有所不行；有所是，即有所不是”。她還積極宣傳闡述哥白尼的“日心說(shuō)”，自己制作實(shí)驗(yàn)儀器，弄清楚了日食、月食的形成原理，并寫(xiě)下了《月食解》等重要著作。——摘編自章梅芳《王貞儀：為科學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)的天文學(xué)家》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)古代重視天文歷法的表現(xiàn)。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代天文歷法發(fā)展的特點(diǎn)。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)王貞儀進(jìn)行天文歷法研究所體現(xiàn)出的研究方法。（2025··江蘇泰州·模擬預(yù)測(cè)）8．閱讀材料，完成下列要求。節(jié)名時(shí)間說(shuō)明（起源、習(xí)俗、影響）中國(guó)節(jié)日春節(jié)農(nóng)歷正月初一慶祝春節(jié)的習(xí)俗活動(dòng)以祭祀祖神、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容，形式豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。清明節(jié)公歷4月4日至6日最早只是一種節(jié)氣的名稱(chēng)，后來(lái)與寒食風(fēng)俗相融合，形成一個(gè)祭祀祖先的節(jié)日。清明祭祖，慎終追遠(yuǎn)，是中華民族認(rèn)祖歸宗的紐帶。中秋節(jié)農(nóng)歷八月十五日中秋節(jié)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，秋天是收獲的季節(jié)。中秋節(jié)以月之圓兆人之團(tuán)圓，為寄托思念故鄉(xiāng)，思念親人之情，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。西方節(jié)日情人節(jié)公歷2月14日情人節(jié)又叫圣瓦倫丁節(jié)，是西方國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日之一、起源于基督教。原流行于歐美，現(xiàn)在中國(guó)也廣泛流行。萬(wàn)圣節(jié)公歷10月31日是基督徒崇敬和紀(jì)念所有基督教圣徒的節(jié)日，在1840年左右傳入美國(guó)之后，節(jié)日逐漸演變成人鬼同樂(lè)的“狂歡節(jié)”。圣誕節(jié)公歷12月25日圣誕節(jié)是一個(gè)宗教節(jié)日，因?yàn)榘阉?dāng)作耶穌的誕辰來(lái)慶祝，故名“耶誕節(jié)”。從最初的宗教節(jié)日，發(fā)展成為一個(gè)具有全球性的節(jié)日。提取材料中的信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從中外歷史關(guān)聯(lián)的角度，寫(xiě)一篇?dú)v史短文。（要求：主題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述成文）（2025··江西·模擬預(yù)測(cè)）9．閱讀材料，完成下列要求。材料一

中華民國(guó)成立后，以陽(yáng)歷為標(biāo)準(zhǔn)紀(jì)年。然而，民間仍習(xí)慣用陰歷，由此形成了所謂的“歷法二元社會(huì)”。無(wú)論是南京臨時(shí)政府還是北洋政府，都主張推行陽(yáng)歷，把陽(yáng)歷作為“民國(guó)正朔”，以顯示與世界文明諸國(guó)共同一致。當(dāng)時(shí)輿論把兩個(gè)新年分別稱(chēng)為“民國(guó)之新年”與“國(guó)民之新年”。從1920年開(kāi)始，關(guān)于改革舊歷新年的討論文章在《申報(bào)》中大量出現(xiàn)，改革舊歷新年禮俗、大力批判傳統(tǒng)新年禮俗，成為輿論中的主流話(huà)語(yǔ)。1922年2月2日，《申報(bào)》發(fā)文極言壓歲錢(qián)的危害。陳獨(dú)秀在1924年初寫(xiě)道：“中國(guó)的舊歷新年，沒(méi)有絲毫歷史上紀(jì)念的意義，全國(guó)人競(jìng)有十余日事實(shí)上的休息，各社會(huì)一切停頓，真是世界上一件怪事”。蔣夢(mèng)麟則認(rèn)為“袁氏（袁世凱）保持陰歷，欲為帝制之陪襯。”社會(huì)教育團(tuán)的講演員周少英，在眾人忙著過(guò)年的時(shí)候，他拿著小旗子作講演，反對(duì)舊歷年俗，提倡過(guò)陽(yáng)歷新年。演講結(jié)束后，到了自己的家，“放下小旗子接過(guò)豬頭臘肉”，依舊進(jìn)行舊歷新年的各種準(zhǔn)備，并為自己申辯道：“我亦未能免俗耳”。甚至連國(guó)民黨的元老蔡元培，在國(guó)民政府禁止過(guò)陰歷新年的同時(shí)卻在家中“關(guān)門(mén)過(guò)年”。——摘編自忻平《政俗關(guān)系視野下的民國(guó)“新年”之爭(zhēng)——以〈申報(bào)〉為中心》材料二

20世紀(jì)50年代，王汶石在小說(shuō)中寫(xiě)道，區(qū)委書(shū)記嚴(yán)克勤在除夕夜冒著風(fēng)雪趕到渭河平原的一個(gè)小村莊，原因在于“合作社的許多事情吸引著他，縣委會(huì)的決議燃燒著他，許多同志除夕之夜仍在農(nóng)村里繼續(xù)工作的情景召喚著他”?！秳?chuàng)業(yè)史》中的梁生寶，于除夕夜在飼養(yǎng)室值守，甚至不愿意讓就近的社員代替自己喂養(yǎng)牲畜。20世紀(jì)80年代，賈平凹的小說(shuō)中寫(xiě)道：“‘臘八’已過(guò)，家家開(kāi)張營(yíng)業(yè)，或是籌備年貨。有的將一切家什搬上街道，登高趴低地掃塵刷墻；有的在煙騰霧照地做豆腐，釀米酒；更多的是一群一伙地在逛街?！痹诼愤b筆下雙水村春節(jié)呈現(xiàn)出盛況空前之境：“全村所有鬧秧歌的人才和把式都集中在這地方……隨著鑼鼓點(diǎn)，這些人就滿(mǎn)院子翩翩起舞?！?0世紀(jì)90年代，劉慶邦的《神木》、王安憶的《鄉(xiāng)關(guān)處處》中有關(guān)春節(jié)的敘述則把鏡頭聚焦于進(jìn)城務(wù)工人員的返鄉(xiāng)?！幾酝趸塾隆多l(xiāng)村變革的“節(jié)日”修辭——論當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中的“春節(jié)”書(shū)寫(xiě)及其敘事功能》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析民國(guó)初期“新年”之爭(zhēng)出現(xiàn)的原因及影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中的“春節(jié)”書(shū)寫(xiě)演變。（2025·北京門(mén)頭溝·一模）10．中華文化的世界意義材料一

北京中軸線(xiàn)歷經(jīng)元、明、清3個(gè)由不同民族建立的王朝以及近現(xiàn)代，逾7個(gè)世紀(jì)的城市歷史演進(jìn)而延續(xù)至今，既吸收前代都城規(guī)劃設(shè)計(jì)理念和實(shí)踐成果，延續(xù)古老的以中軸線(xiàn)為都城規(guī)劃設(shè)計(jì)基準(zhǔn)線(xiàn)的歷史傳統(tǒng)，又根據(jù)北京的自然地理環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境的變化而增加新的內(nèi)容、賦予新的內(nèi)涵，彰顯了中華文明突出的連續(xù)性和創(chuàng)新性。

北京中軸線(xiàn)示意圖——北京市文物局《讓文化遺產(chǎn)煥發(fā)時(shí)代新韻——北京中軸線(xiàn)成功申遺的歷程、做法與啟示》材料二

乙巳年春節(jié)將是首個(gè)世界“非遺版”春節(jié)。中國(guó)年也是“世界年”，這不僅是一種印象，更是生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。在即將到來(lái)的這個(gè)世界“春節(jié)周”，如果我們到英國(guó)倫敦的特拉法加廣場(chǎng)走一走，在美國(guó)舊金山看一場(chǎng)盛大的花車(chē)巡游，去法蘭克福廟會(huì)學(xué)做剪紙和糖畫(huà)，到新加坡牛車(chē)水采購(gòu)年貨，當(dāng)萬(wàn)盞燈籠點(diǎn)亮日本長(zhǎng)崎冬夜，《茉莉花》的旋律在加拿大多倫多音樂(lè)會(huì)響起，我們必能深切體會(huì)春節(jié)如今在世界范圍內(nèi)的巨大影響力并為之感動(dòng)。截至目前，全球已有近20個(gè)國(guó)家將春節(jié)定為法定節(jié)假日，舉辦春節(jié)民俗活動(dòng)的國(guó)家和地區(qū)則達(dá)到近200個(gè)。——環(huán)球時(shí)報(bào)2025年1月27日第014版《中國(guó)春節(jié)何以成為“世界時(shí)刻”》(1)閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明保護(hù)文化遺產(chǎn)“北京中軸線(xiàn)”的意義。(2)閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，分析中國(guó)春節(jié)習(xí)俗風(fēng)靡世界的原因。二、春節(jié)民俗中的社會(huì)變遷（2025·北京房山·一模）11．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，祝融八姓（如曹姓邾國(guó)、妘姓鄶國(guó)、羋姓楚國(guó)）廣泛分布于中原至江漢流域，邾國(guó)國(guó)君自鑄銅鐘銘文稱(chēng)為祝融之孫，楚國(guó)祭祀簡(jiǎn)牘亦載祝融為祖先。晉國(guó)狐氏（戎狄）與晉國(guó)公室都以唐叔為祖先。材料反映出（

）A．華夏各族已成為統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)實(shí)體 B．宗法制度有效區(qū)分政治等級(jí)關(guān)系C．周天子加強(qiáng)了對(duì)周邊各族的統(tǒng)治 D．華夏共同祖先觀(guān)念的萌生與發(fā)展（2025·河北·模擬預(yù)測(cè)）12．上、下方位本來(lái)是被先民用來(lái)標(biāo)識(shí)物理垂直空間高、低的。殷商時(shí)期，殷人將上、下的方位秩序引入廣闊的社會(huì)空間，使其成為神靈體系、宗廟系統(tǒng)、祖先稱(chēng)謂、地理地名等領(lǐng)域內(nèi)分類(lèi)和命名的一種重要依據(jù)。這一變化體現(xiàn)出（

）A．神權(quán)與王權(quán)已緊密結(jié)合 B．宗族觀(guān)念影響國(guó)家治理C．尊卑秩序觀(guān)念逐漸形成 D．國(guó)家組織動(dòng)員能力較強(qiáng)（2024·廣東·模擬預(yù)測(cè)）13．根據(jù)《左傳·隱公傳》記載，春秋時(shí)期，魯國(guó)第十三任國(guó)君為惠公，他的妾為他生了個(gè)兒子叫息，后來(lái)惠公又娶了正妻，生了個(gè)兒子叫允。惠公薨時(shí)，允尚年少，無(wú)法獨(dú)立執(zhí)政，就立息為國(guó)君，在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，息的王位來(lái)的不合禮制，死后謚號(hào)稱(chēng)為“隱公”?！半[公”的稱(chēng)謂反映了（

）A．依據(jù)選賢任能確定王位繼承人 B．分封制形成的統(tǒng)治秩序被削弱C．魯國(guó)保留了濃厚的宗法制傳統(tǒng) D．治國(guó)理政方式發(fā)生了根本變化（2025·新疆烏魯木齊·二模）14．北宋程頤提出“天下治亂系宰相，君德成就責(zé)經(jīng)筵”，他擔(dān)任經(jīng)筵官時(shí)堅(jiān)持坐講，理由是“不惟義理為順，以養(yǎng)主上尊儒重道之心”。據(jù)此推斷（

）A．宰相掌控國(guó)家行政大權(quán) B．經(jīng)筵制度規(guī)范了君主德行C．理學(xué)意圖強(qiáng)化倫理秩序 D．北宋實(shí)行崇文抑武的方針（2025·內(nèi)蒙古赤峰·二模）15．班固在論述春秋五霸時(shí)提出：“昔三王之道衰，而五霸存其政，率諸侯朝天子，正天下之化，興復(fù)中國(guó)，攘除夷狄，故謂之霸也?！卑喙踢@一論斷意在說(shuō)明五霸（

）A．削弱周王權(quán)威 B．維護(hù)等級(jí)秩序 C．側(cè)重道德感召 D．新建治理模式（2025·廣東·模擬預(yù)測(cè)）16．西周實(shí)行兩大制度：一是構(gòu)成了以“‘家天下’為特征的周代王制的縱向構(gòu)造”；一是包含“‘天子建國(guó)’與‘諸侯立家’兩個(gè)層次”，構(gòu)成“周代王制的橫向構(gòu)造”。由此，西周統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)了族權(quán)與政權(quán)的有效結(jié)合?！翱v向構(gòu)造”和“橫向構(gòu)造”分別指（

）A．宗法制和分封制 B．分封制和宗法制C．宗法制和禮樂(lè)制 D．世官制和分封制（2025·山東·模擬預(yù)測(cè)）17．西周時(shí)期，經(jīng)天子的賞賜或中央王朝的認(rèn)定，土地可在貴族間交換，但仍需由基層司、師、史官員負(fù)責(zé)交付與管理。耕作田地的庶人，也同樣由基層官員管理。這說(shuō)明，西周時(shí)期（

）A．土地掌握在各級(jí)貴族手中 B．天子是社會(huì)資源的最高掌控者C．分封制與宗法制有機(jī)結(jié)合 D．中央對(duì)地方的控制加強(qiáng)（2025·山東臨沂·一模）18．先秦時(shí)期，“五服”指受周王管制的諸侯地區(qū)，包括侯、賓、要、荒四外服，而內(nèi)服則為王畿所在。圖1到圖2的變化體現(xiàn)了（

）A．大一統(tǒng)國(guó)家體制的建立 B．宗法制與分封制的消亡C．內(nèi)地邊疆一體化的形成 D．華夷之辨觀(guān)念趨于淡化（2025·陜西咸陽(yáng)·二模）19．閱讀材料，完成下列要求。材料

在五千年的中華文明史中，“周秦之變”被視為第一次大變局，指的是秦朝與西周相比在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的深刻變化，這次大變局從春秋禮壞樂(lè)崩開(kāi)始，到商鞅變法之際劇烈變化，并以秦始皇建立帝制中國(guó)為終點(diǎn)。變化的直接原因是作為國(guó)家社會(huì)二元一體基礎(chǔ)的西周宗法制的崩潰。宗法制的社會(huì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)民族的祖先崇拜心理。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代黃河流域人口激增，治水，救災(zāi)成為保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)人口正常生活的前提，客觀(guān)上要求統(tǒng)一和集權(quán)。西周松散的社會(huì)結(jié)構(gòu)落后于時(shí)代需要，最終被統(tǒng)一的中央集權(quán)的秦王朝取代。周秦之變所產(chǎn)生的秦制，直到今天依然影響著我們?！幾躁惷鳌度鍖W(xué)的歷史文化功能--士族：特殊形態(tài)的知識(shí)分子研究》(1)以示意圖的形式構(gòu)建周秦之際政治、經(jīng)濟(jì)、文化變革之間的邏輯關(guān)系。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“周秦之變”的影響。（2025·山東菏澤·一模）20．改革開(kāi)放使中國(guó)人民走上了富裕安康的廣闊道路。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料

某市民在不同年份春節(jié)家庭消費(fèi)主要支出項(xiàng)目1978年1992年2008年面粉18.7元面粉41元面粉28元肉2.16元魚(yú)肉57元肉蛋奶185元鹽0.16元衣服104元花卉70元火柴0.2元磁帶12元手機(jī)話(huà)費(fèi)56元布13元報(bào)刊3.8元旅游1780年自行車(chē)156元彩電2600元數(shù)碼相機(jī)2750元根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“富裕安康之路”為題寫(xiě)一則歷史短文。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰。）三、中外文化交流（2025·浙江·模擬預(yù)測(cè)）21．如圖是西安發(fā)掘的遣唐使井真成墓志拓片。井真成是唐玄宗開(kāi)元年間由日本來(lái)唐的遣唐使，他于734年逝世于中國(guó)，唐玄宗贈(zèng)授他為“尚衣奉御”，喪葬事務(wù)由唐官方負(fù)責(zé)。下列關(guān)于唐朝中日文化交流，表述正確的是（

）①日本高僧法顯來(lái)長(zhǎng)安求法，回國(guó)攜帶了大量的佛經(jīng)和詩(shī)文集②唐招提寺是奈良仿唐制建造的寺院③長(zhǎng)安作為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)，聚集了許多日本的使節(jié)、僑民、商人④唐朝的海上絲綢之路，從廣州出發(fā)，可以到達(dá)朝鮮、日本A．①② B．②④ C．②③ D．①④（2025·天津·一模）22．據(jù)史料記載，古代中國(guó)就有一套名為“二王三恪”的禮儀制度，用以處理新舊王朝的關(guān)系，新王朝必須冊(cè)封舊王朝及其皇室成員，將其視為賓客而非臣子。這一制度起源于堯舜禹時(shí)期，實(shí)施始于周武王時(shí)期，成為之后歷代王朝更迭的常見(jiàn)做法。這說(shuō)明（

）A．該制度實(shí)施的前提是世襲制 B．該制度有利于維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定C．此時(shí)期各民族進(jìn)一步的交融 D．政治制度要有久遠(yuǎn)文化傳統(tǒng)（2025·黑龍江吉林·二模）23．如圖是日本奈良時(shí)代（710—784年）鑄造的“和同開(kāi)環(huán)”銅幣和越南前黎朝（980—1009年）鑄造的“天福鎮(zhèn)寶”。它們的出現(xiàn)（

）A．推動(dòng)了東亞貿(mào)易繁榮 B．體現(xiàn)了文化交流融合C．反映了貨幣制度創(chuàng)新 D．標(biāo)志東亞文化圈形成（2025·陜西·模擬預(yù)測(cè)）24．崔致遠(yuǎn)是朝鮮半島公認(rèn)的漢文學(xué)鼻祖。在唐期間，他創(chuàng)作了不少贈(zèng)酬詩(shī)、送別詩(shī)、紀(jì)德詩(shī)、述懷詩(shī)，記錄他的生活和交游，并以此抒情寫(xiě)意。他的漢詩(shī)還描繪了唐代的拜見(jiàn)禮儀、請(qǐng)托行卷、江南風(fēng)俗、社會(huì)戰(zhàn)亂以及名勝美景。崔致遠(yuǎn)的創(chuàng)作意在（

）A．學(xué)習(xí)唐代詩(shī)歌的風(fēng)格流派 B．宣揚(yáng)先進(jìn)王朝的時(shí)代風(fēng)貌C．表達(dá)濃厚的中華文化情結(jié) D．推動(dòng)中華文化圈傳播擴(kuò)大（2025·河南·模擬預(yù)測(cè)）25．“傳教士漢學(xué)”對(duì)中國(guó)形象的塑造經(jīng)歷了一個(gè)變異的過(guò)程。明代末期，在以利瑪竇為代表的傳教士那里，中國(guó)的形象大體上是健康和良好的，然而到了清代末期，在以明恩溥為代表的傳教士那里，中國(guó)的形象則變得不堪入目。這種反差（

）A．說(shuō)明來(lái)華傳教士的科學(xué)素養(yǎng)降低 B．緣于中西物質(zhì)文明差距的擴(kuò)大C．表明傳教士來(lái)華的目的有所變化 D．促進(jìn)了東西方的雙向文化交流（2025·甘肅定西·模擬預(yù)測(cè)）26．明末，利瑪竇發(fā)現(xiàn)中國(guó)人“用絲摻以棉織成一種大馬士革式的料子，并且他們模仿歐洲產(chǎn)品，現(xiàn)在又織一種全絲的料子。他們的其他紡織品也在歐洲找到一個(gè)現(xiàn)成的市場(chǎng)，他們所要的價(jià)錢(qián)大約是我們西方所付同類(lèi)產(chǎn)品的三分之一或四分之一”。這反映出當(dāng)時(shí)的中國(guó)（

）A．對(duì)外貿(mào)易促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮 B．手工業(yè)仍有較強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力C．對(duì)外貿(mào)易政策發(fā)生了調(diào)整 D．已被卷入資本主義世界市場(chǎng)（2025·江蘇無(wú)錫·模擬預(yù)測(cè)）27．小明對(duì)明清進(jìn)行多角度研究，他收集了以下資料（見(jiàn)下表），請(qǐng)根據(jù)小明的收集幫他確定一個(gè)主題（

）①16世紀(jì)中期葡萄牙獲取在澳門(mén)的居住權(quán)②1608年利瑪竇與《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》③1689年中俄簽訂《尼布楚條約》，劃定兩國(guó)東段邊界④1793年馬嘎?tīng)柲嵩L(fǎng)華與禮儀之爭(zhēng)A．專(zhuān)制集權(quán)空前強(qiáng)化 B．文明沖突與交流C．國(guó)家的鞏固與統(tǒng)一 D．統(tǒng)治危機(jī)的初顯（2025·福建福州·一模）28．1793年，馬嘎?tīng)柲崾箞F(tuán)向乾隆皇帝呈送了天體運(yùn)行儀，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)精密復(fù)雜，可模擬演示天體運(yùn)行軌跡；但在呈送清單中，它卻被翻譯為“一座大架仔”，天文信息被簡(jiǎn)化為“日月星辰同地球”。這說(shuō)明（

）A．翻譯交流傳播天文知識(shí) B．英國(guó)科技成果領(lǐng)先世界C．中西文化交流存在隔閡 D．西學(xué)東漸沖擊傳統(tǒng)文化（2024·湖南常德·二模）29．馬戛爾尼使團(tuán)出訪(fǎng)中國(guó)后，中國(guó)在西方的視野里成為一個(gè)愚昧落后、保守頑固的形象。然而自1920年起，一些英國(guó)文學(xué)家、哲學(xué)思想家踏上中國(guó)土地，掀起新一輪中國(guó)熱。思想家羅素認(rèn)為中國(guó)文化絕不遜色于任何一個(gè)西方發(fā)達(dá)國(guó)家?！爸袊?guó)形象”的變化源于（

）A．新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展 B．中國(guó)外交的巨大貢獻(xiàn)C．第一次世界大戰(zhàn)的教訓(xùn) D．中華文明的廣泛傳播（2025·浙江·模擬預(yù)測(cè)）30．閱讀材料，完成下列要求。材料一

利瑪竇與徐光啟合作翻譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得《幾何原本》的部分內(nèi)容，并使用了幾何、點(diǎn)、線(xiàn)、面、平行線(xiàn)、直銳鈍角等數(shù)學(xué)概念。徐光啟對(duì)這部書(shū)推崇備至。他說(shuō)：《幾何原本》者，度數(shù)之宗，所以窮方圓平直之情，盡規(guī)矩準(zhǔn)繩之用也……由顯入微，從疑得信，蓋不用為用，眾用所基，真可謂萬(wàn)象之形囿，百家之學(xué)海?！缎旃鈫⒓肪?《刻＜幾何原本＞序》材料二

國(guó)際秩序作為國(guó)際社會(huì)的一種組織方式和表征，源于威斯特伐利亞國(guó)際體系，具有明顯的西方中心與歐洲中心主義，朝貢體系中的華夏文化并沒(méi)有完全被接受，19世紀(jì)“不列顛治下的和平”與第二次世界大戰(zhàn)后初期“美利堅(jiān)治下的和平”是典型體現(xiàn)。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家代言人，繼承了萬(wàn)隆會(huì)議的精神與不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)，重塑?chē)?guó)際秩序的平等性和公正性，以集體的方式走向國(guó)際社會(huì)的未來(lái)?！幾圆靥m·巴迪《世界不再只有“我們”》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括翻譯《幾何原本》在當(dāng)時(shí)中國(guó)的價(jià)值，并指出徐光啟對(duì)西方文化的態(tài)度。(2)閱讀材料二并結(jié)合所學(xué)，圍繞“中國(guó)與國(guó)際秩序”主題，自擬題目，寫(xiě)一篇?dú)v史小論文。（要求：立論正確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述成文）四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)（2025·廣西南寧·二模）31．2025年春節(jié)上映的中國(guó)電影《哪吒2》融合三星堆青銅器、侗族大歌等非遺元素，將傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代科技結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特的東方美學(xué)體系，被譽(yù)為“東方敘事的文藝復(fù)興”，該片成為吸引全球觀(guān)眾的中國(guó)文化名片。這一現(xiàn)象說(shuō)明當(dāng)前我國(guó)（

）A．文化產(chǎn)業(yè)實(shí)力全球領(lǐng)先 B．科技主導(dǎo)了傳統(tǒng)藝術(shù)的革新C．文化遺產(chǎn)活化路徑成熟 D．文化自信和軟實(shí)力雙向提升（2025·安徽·模擬預(yù)測(cè)）32．宏村始建于北宋。古宏村人開(kāi)“仿生學(xué)”之先河，依據(jù)地理?xiàng)l件，規(guī)劃并建造了奇特的牛形村落和人工水系。從空中俯瞰，宏村就像一只昂首奮蹄的大水牛，成為當(dāng)今“建筑史上的一大奇觀(guān)”。宏村的布局體現(xiàn)出（

）A．傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中發(fā)展 B．天人合一的規(guī)劃理念C．中國(guó)建筑水平世界一流 D．古代中國(guó)的傳統(tǒng)禮制（2025·河南鄭州·模擬預(yù)測(cè)）33．中國(guó)篆刻藝術(shù)被評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅忠實(shí)地記載了漢民族的發(fā)展歷程，也客觀(guān)地記載了許多少數(shù)民族的發(fā)展脈絡(luò)。這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（

）A．體現(xiàn)出中國(guó)人獨(dú)特的審美 B．為古文字學(xué)研究提供動(dòng)力C．是民族學(xué)研究的珍貴史料 D．記錄中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)（2025·北京房山·一模）34．新疆地區(qū)的治理材料一

1760年，清朝在烏魯木齊設(shè)屯田，至1777年，“共墾地二十八萬(wàn)六百畝有奇?！睉?hù)部統(tǒng)計(jì)“歲收糧米足供駐軍三年之需”。1878年，左宗棠奏：“飭令鎮(zhèn)迪道仿古徙民實(shí)邊法，每戶(hù)撥地六十畝”“計(jì)遷入者十二萬(wàn)戶(hù)。”1762年，清朝“總統(tǒng)伊犁等處將軍一員……節(jié)制天山南北兩路”。清朝在南疆維吾爾集中地區(qū)沿用伯克制，廢除伯克世襲制，由朝廷任免升調(diào)。在新疆蒙古諸部落中則實(shí)行扎薩克制，封王賜爵。在北疆實(shí)行州縣制，設(shè)鎮(zhèn)迪道。1884年劉錦棠奏：“新疆遵旨改設(shè)行省，裁汰伯克，酌改鄉(xiāng)約……庶幾政令齊一?！?772年，伊犁興辦官學(xué)，教授滿(mǎn)、漢、蒙古文字。1886年“巡撫劉錦棠飭各屬設(shè)立義學(xué)，計(jì)通省共設(shè)七十七堂……授以《小學(xué)》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》?！笨κ哺翣柆F(xiàn)存的清朝碑刻，漢、滿(mǎn)、維吾爾文并列，記載“修渠、平訟、免稅”等政事。材料二

1979年至今，新疆人大累計(jì)制定地方性法規(guī)669件（現(xiàn)行有效161件），通過(guò)重大事項(xiàng)決議54件。2013年新疆被定位為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)，建成中歐班列烏魯木齊集結(jié)中心。2015年《中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作條例（試行）》中正式提出“五個(gè)認(rèn)同”。2020年確立新時(shí)代治疆方略“依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、文化潤(rùn)疆、富民興疆、長(zhǎng)期建疆”。同年，新疆第十四屆人大代表中少數(shù)民族占63.1％（涵蓋13個(gè)民族），學(xué)前國(guó)語(yǔ)教育普及率達(dá)95％。截至2024年1月，新疆已建成120個(gè)自治區(qū)級(jí)非遺保護(hù)傳承基地，6個(gè)維吾爾木卡姆藝術(shù)傳承中心，建立超過(guò)130家非遺工坊。(1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，概括清朝對(duì)新疆地區(qū)有效治理的措施，并簡(jiǎn)述其作用。(2)依據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，提煉一個(gè)主題，并加以說(shuō)明。（2025·江西·模擬預(yù)測(cè)）35．閱讀材料，完成下列要求。材料一

到了金代，遼上京及燕京地區(qū)的窯廠(chǎng)繼續(xù)生產(chǎn)，其中房山縣河北鄉(xiāng)磁家務(wù)窯廠(chǎng)，生產(chǎn)延續(xù)了遼金元三代。而在磁家務(wù)村南有一處窯址，與磁家務(wù)屬同一體系，或是一個(gè)分場(chǎng)，其燒造時(shí)間持續(xù)到明代初年。中原陶瓷業(yè)，在金初女真人大舉南下的過(guò)程中遭到了嚴(yán)重破壞。直至世宗大定年間才逐漸得到恢復(fù)，主要有河北的定窯、磁州的觀(guān)臺(tái)窯、河南禹縣的鈞窯以及陜西銅川的耀州窯?！幾岳铄a厚、白濱《遼金西夏史》材料二

清末、民國(guó)時(shí)期，磁州窯瓷業(yè)在胎質(zhì)、釉色、彩繪等方面進(jìn)行的改良，不僅順應(yīng)了社會(huì)文化及人們審美時(shí)尚之變化，而且繼承和保持了磁州窯的民間特色及鄉(xiāng)土氣息，一定程度上提高了瓷器品質(zhì)，提升了磁州窯的美譽(yù)度，行銷(xiāo)華北、東北和西北地區(qū)13省及北平、天津兩市，促進(jìn)了磁州窯瓷業(yè)在20世紀(jì)20年代至30年代中期的繁榮?！幾札嫼槠妗丁扒迥┬抡迸c磁州窯瓷業(yè)改良》材料三

20世紀(jì)50年代，周恩來(lái)總理作出保護(hù)、恢復(fù)各歷史名窯傳統(tǒng)手工藝的指示，全國(guó)各地名窯紛紛組建陶瓷研究機(jī)構(gòu)。中央工藝美術(shù)學(xué)院陶瓷系為這一重要工程做了大量工作，梅建鷹先生八下磁州窯，深入窯室、操泥制作、教授陶工。一大批工作者經(jīng)過(guò)艱辛勞動(dòng)，創(chuàng)造出了高溫花釉工藝和高浮雕壁畫(huà)工藝，設(shè)計(jì)出了許多新的陶瓷雕塑和日用陶瓷產(chǎn)品。進(jìn)入21世紀(jì)，磁州窯燒制技藝被列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目?！幾詶钣郎浦骶帯吨袊?guó)傳統(tǒng)工藝全集·陶瓷》(1)根據(jù)材料一，指出金代陶瓷業(yè)發(fā)展的概況。(2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析20世紀(jì)二三十年代磁州窯瓷業(yè)出現(xiàn)繁榮局面的原因。(3)根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，總結(jié)新中國(guó)保護(hù)與發(fā)展名窯傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)驗(yàn)。（2025·河北·模擬預(yù)測(cè)）36．閱讀材料，按要求作答。材料一

在我國(guó)傳統(tǒng)手工藝中，有一種使布料出現(xiàn)白色暈染花紋的印染技術(shù)，稱(chēng)“絞纈”，現(xiàn)今俗稱(chēng)“扎染”。大理白族傳統(tǒng)的扎染工藝，包括染料制靛工藝、縫扎技法工藝、染色工藝三個(gè)層面，其中的縫扎技法是現(xiàn)代機(jī)器無(wú)法替代的。盛唐時(shí)，扎染在白族地區(qū)已成為民間時(shí)尚，扎染制品也是當(dāng)?shù)氐呢暺分弧?jù)考證，唐貞元十六年（800年），南詔舞隊(duì)到長(zhǎng)安獻(xiàn)藝，所著舞衣“裙襦鳥(niǎo)獸草木，文以八彩雜革”即為扎染制成。明朝洱海衛(wèi)紅布、清代喜洲布和大理布均是名噪一時(shí)的暢銷(xiāo)產(chǎn)品。近代大理染織業(yè)繼續(xù)發(fā)展，形成了遠(yuǎn)近聞名的手工扎染村。2006年，白族扎染技藝被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。材料二

日本的絞染工藝學(xué)習(xí)了我國(guó)隋唐的工藝，保存在日本奈良東大寺中的中國(guó)唐代五彩絞纈被視為國(guó)寶。絞纈工藝受到日本《文化財(cái)保護(hù)法》的保護(hù)，英語(yǔ)中的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)“shibori”也是日語(yǔ)“絞染”一詞的音譯，首屆和第六屆國(guó)際絞染工藝研討會(huì)都在日本召開(kāi)?！陨喜牧暇幾越鹕倨肌督g纈的世界：白族扎染縫扎技法和紋樣圖案研究》等(1)根據(jù)材料一，簡(jiǎn)析白族扎染技藝被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的理由。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“白族扎染”為例，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)代價(jià)值，并就進(jìn)一步保護(hù)和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出合理建議。（2025·江西·二模）37．閱讀材料，完成下列要求。

材料

2025年3月，全國(guó)人大代表梅亦在接受記者提問(wèn)時(shí)，用三個(gè)詞來(lái)描繪過(guò)去一年江西文旅的生動(dòng)景象。一是“紅紅火火”。江西省接待國(guó)內(nèi)外游客人次創(chuàng)下新高，居全國(guó)前列，中部第一。“引客入贛”成效明顯。二是“文韻悠悠”。歷代名家在江西留下眾多詩(shī)歌詞賦，引千萬(wàn)游客吟著“飛流直下三千尺”探訪(fǎng)廬山，揣著《道德經(jīng)》尋夢(mèng)龍虎山，誦著《可愛(ài)的中國(guó)》走進(jìn)上饒。三是“活力滿(mǎn)滿(mǎn)”。推出文旅“新贛線(xiàn)”，推動(dòng)實(shí)施贛鄱文化標(biāo)識(shí)煥新計(jì)劃、“非遺點(diǎn)亮生活”江西行動(dòng)，升級(jí)紅色追風(fēng)、詩(shī)旅江西、陶瓷朝圣等品牌。假如你是江西文旅推薦官，為了宣傳紅色追風(fēng)品牌，請(qǐng)你以文旅推薦官的身份向全國(guó)人民推薦江西紅色旅游品牌(要求：主題鮮明，史實(shí)準(zhǔn)確，介紹兩個(gè)及以上景點(diǎn)，闡述符合邏輯且語(yǔ)言精準(zhǔn))（2025·江西九江·二模）38．2024年7月27日，中國(guó)政府提交的申遺項(xiàng)目“北京中軸線(xiàn)——中國(guó)理想都城秩序的杰作”正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》。閱讀材料，完成下列要求。材料

北京中軸線(xiàn)是指位于北京老城中心，從北端的鐘鼓樓，經(jīng)萬(wàn)寧橋、景山、故宮、太廟、社稷壇、天安門(mén)廣場(chǎng)、正陽(yáng)門(mén)、天橋地區(qū)、天壇、先農(nóng)壇，到南端的永定門(mén)，長(zhǎng)達(dá)7.8公里，貫穿北京老城南北，并始終決定整個(gè)北京老城城市格局的龐大建筑群體。北京中軸線(xiàn)作為都城核心建筑群，從建筑的規(guī)模、形式、布局到裝飾細(xì)節(jié)，無(wú)不是對(duì)這種基于中華文明傳統(tǒng)觀(guān)念的秩序進(jìn)行了極致的表達(dá)，形成了統(tǒng)領(lǐng)全城的格局形態(tài)。2008年，北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，由煙花組成的29個(gè)巨型“腳印”，沿著古老的北京中軸線(xiàn)，一步步走向鳥(niǎo)巢，象征著大國(guó)首都在傳統(tǒng)中軸線(xiàn)之上被賦予了古今交融的時(shí)代意義，從歷史深處走來(lái)，向璀璨未來(lái)奔去。——摘編自呂舟《北京中軸線(xiàn)的歷史、文化和當(dāng)代價(jià)值》等請(qǐng)?zhí)崛〔牧闲畔?，以“傳承·發(fā)展”為題寫(xiě)一則歷史短文。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰）39．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料

電影《哪吒之魔童鬧?！分械拿恳粋€(gè)細(xì)節(jié)都充滿(mǎn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，從道家文化的深刻內(nèi)涵，到古代兵器的精美呈現(xiàn)，再到踢毽子這一傳統(tǒng)游戲的情感賦予，觀(guān)眾在欣賞神話(huà)故事的同時(shí)，也能感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。在歐美電影占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)今世界影壇，《哪吒之魔童鬧?！返某晒?，無(wú)疑為中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)注入了一劑強(qiáng)心針，它證明了只要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)創(chuàng)新性的表達(dá)方式，就能夠打造出具有全球影響力的文化精品。——摘編自中國(guó)歷史研究院《電影〈哪吒之魔童鬧?！道锏哪切┲袊?guó)古代“發(fā)明”》根據(jù)材料，圍繞“中華傳統(tǒng)文化”自擬一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）（2025·云南·二模）40．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。2023年6月20日，流失海外160余年的7根圓明園石柱跨越萬(wàn)里，安全運(yùn)抵北京，成為繼馬首銅像后，又一批回歸原屬地的圓明園流失海外的重要文物。為了慶祝文物回歸，云南某高中小龔老師帶領(lǐng)學(xué)生在歷史教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情境重新演繹圓明園石柱的命運(yùn)，內(nèi)容如下：第一幕：歷史之傷——文物的流散與民族之痛1．還原歷史：重現(xiàn)1860年圓明園被焚毀劫掠的前因后果2．流失文物分布：地圖標(biāo)注圓明園石柱等文物目前流散的國(guó)家3．民族記憶與創(chuàng)傷：誦讀近代國(guó)人對(duì)圓明園被毀的悲憤詩(shī)文第二幕：歸家之路——跨國(guó)追索與多方努力1．探尋追索機(jī)制與法律保護(hù)：聯(lián)合國(guó)教科文組織《1970年公約》及中國(guó)加入的國(guó)際文物追索條約的內(nèi)容2．展示2013年北京大學(xué)的學(xué)術(shù)研究促成挪威博物館合作；民間力量、愛(ài)國(guó)人士、海外華人社團(tuán)的努力3．2023年正式歸還的細(xì)節(jié)第三幕：重生與傳承——文物的保護(hù)與文化的延續(xù)1．受損石柱原件與修復(fù)后狀態(tài)的對(duì)比展示2．新中國(guó)成立70年以來(lái)，已有300余批次、15萬(wàn)余件文物回歸3．設(shè)置“文物守護(hù)者”簽名墻，進(jìn)行小組合作探究：中學(xué)生如何對(duì)歷史文物與文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任選角度，自擬一個(gè)主題，加以闡述。（要求：主題明確，史論結(jié)合，論述充分，邏輯清晰）《熱點(diǎn)猜押春節(jié)申遺，文化傳承（押題熱點(diǎn)+押題預(yù)測(cè)）-2025年高考?xì)v史沖刺搶押秘籍》參考答案：1．B【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知，這是本質(zhì)題。據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明清時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，明末清初，由于西學(xué)東漸，實(shí)學(xué)受到了學(xué)者和統(tǒng)治者的重視，經(jīng)世致用思想得到一定傳播；康熙曾命傳教士測(cè)繪全國(guó)地圖，傳教士運(yùn)用當(dāng)時(shí)非常先進(jìn)的三角測(cè)量并結(jié)合經(jīng)緯度測(cè)量，制成全國(guó)地圖《皇輿全圖》，這有利于促進(jìn)中國(guó)發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料僅僅體現(xiàn)康熙帝命傳教士測(cè)繪全國(guó)地圖，沒(méi)有涉及其他方面的科技交流，A項(xiàng)以偏概全，排除A項(xiàng)；材料主旨是強(qiáng)調(diào)明清時(shí)期西學(xué)東漸，清王朝吸收西方文明成果為我所用，而未涉及中國(guó)科技發(fā)展的狀況，排除C項(xiàng)；“開(kāi)放包容、兼收并蓄的文化特質(zhì)”是隋唐時(shí)期的特征，與明清時(shí)期不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．A【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐高宗時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)題干“波斯王子卑路斯被唐朝封官”“波斯王室成員定居長(zhǎng)安”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐朝對(duì)外來(lái)文化采取開(kāi)放態(tài)度，接納異域人士入朝為官、允許其長(zhǎng)期居住，體現(xiàn)了多元包容的文化政策，A項(xiàng)正確；材料反映的是國(guó)家層面的政治文化舉措，而非民間慈善行為，排除B項(xiàng)；授予官職并安置是平等接納而非居高臨下，排除C項(xiàng)；“天下中心意識(shí)”強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序和藩屬關(guān)系，而題干更突出唐朝對(duì)外來(lái)群體融入的包容性，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．A【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代和現(xiàn)代中國(guó)。題干中國(guó)的“禮”這一傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的國(guó)與國(guó)交往的基本精神，成為與他國(guó)交往始終奉行的基本精神，影響力不斷擴(kuò)展，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是中華文化的影響力，沒(méi)有直接涉及中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中承擔(dān)大國(guó)責(zé)任、發(fā)揮大國(guó)作用等體現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)容，排除B項(xiàng)；材料中是中華文化在外交方面的表現(xiàn)，不能體現(xiàn)對(duì)他國(guó)文化的包容，排除C項(xiàng)；題干中沒(méi)有提及中華文化圈以及其他國(guó)家或地區(qū)受中華文化圈吸引等相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．C【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料可知，唐代在四大港口為外國(guó)商人設(shè)立“蕃坊”，允許他們自我管理，依據(jù)本國(guó)制度和俗法處理內(nèi)部事務(wù)，還允許其建立清真寺進(jìn)行宗教活動(dòng)，這些舉措充分體現(xiàn)了唐朝對(duì)外來(lái)商人及其文化、習(xí)俗、宗教等方面的接納與尊重，展現(xiàn)出開(kāi)放包容的社會(huì)風(fēng)貌，C項(xiàng)正確；材料側(cè)重于唐朝對(duì)待外國(guó)商人的政策和態(tài)度，沒(méi)有直接體現(xiàn)出唐朝國(guó)力強(qiáng)盛的信息，排除A項(xiàng)；材料僅提及外國(guó)商人在唐朝港口的相關(guān)情況，沒(méi)有涉及中西之間在貿(mào)易、文化等方面的交流溝通情況，無(wú)法得出中西貫通的特征，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是唐朝對(duì)外國(guó)商人的管理政策和包容態(tài)度，并未突出商業(yè)發(fā)展的狀況，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．C【詳解】 根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。根據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：元朝時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料“回回之人遍天下，而此地尤多，朝夕亦不廢禮”以及“奉正朔，躬庸租，君臣之義無(wú)所異，上而慈，下而孝，父子之親無(wú)所異，以至于夫婦之別、長(zhǎng)幼之序、朋友之信，舉無(wú)所異乎”可知，一方面說(shuō)明伊斯蘭教在當(dāng)?shù)赜斜姸嘈磐角冶３种诮袒顒?dòng)，另一方面將伊斯蘭教的一些觀(guān)念與儒家所強(qiáng)調(diào)的君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等倫理道德觀(guān)念相聯(lián)系，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)多元文化之間的交流與相互借鑒，不同文化在一定程度上相互融合，C項(xiàng)正確；材料主要是定州民眾捐資重建禮拜寺及碑文記載內(nèi)容，沒(méi)有體現(xiàn)元朝政府層面開(kāi)放包容的宗教政策，排除A項(xiàng)；材料重點(diǎn)是在闡述伊斯蘭教的情況以及它與傳統(tǒng)倫理道德觀(guān)念的聯(lián)系，并非強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位，排除B項(xiàng)；材料中沒(méi)有提及經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)民眾信仰的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．A【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1956年（中國(guó)）。據(jù)題干“節(jié)目涵蓋工人、蘇聯(lián)舞蹈、越劇、相聲、新疆歌舞，并邀請(qǐng)科學(xué)家、作家參與”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1956年正值社會(huì)主義改造基本完成和全面建設(shè)社會(huì)主義的起步階段，晚會(huì)通過(guò)多元藝術(shù)形式和各界代表參與，展現(xiàn)了新中國(guó)社會(huì)各階層團(tuán)結(jié)奮斗、共同建設(shè)國(guó)家的精神面貌，A項(xiàng)正確；“雙百”方針于1956年4月提出，而春節(jié)晚會(huì)舉辦時(shí)間在方針提出之前，排除B項(xiàng)；科教興國(guó)戰(zhàn)略提出于20世紀(jì)90年代，與題干時(shí)間無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；“一五”計(jì)劃完成于1957年，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．(1)表現(xiàn)：授時(shí)頒歷是歷代君主的要?jiǎng)?wù)，歷代政權(quán)不斷頒布并完善歷法；歷代留下豐富的天象觀(guān)測(cè)記錄；古代歷法是人們確定春節(jié)等重要節(jié)日的依據(jù)。(2)特點(diǎn)：歷史悠久且持續(xù)傳承；服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；與政治緊密聯(lián)系；吸收外來(lái)文化成果。(3)評(píng)價(jià)：文獻(xiàn)研究法：有利于借鑒吸收前代和外國(guó)優(yōu)秀成果，促進(jìn)天文歷法研究的進(jìn)步和完善；實(shí)際觀(guān)測(cè)法（或?qū)嶒?yàn)實(shí)踐法）：有利于獲取天文、歷法的真實(shí)材料和準(zhǔn)確信息，促進(jìn)著作的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性?！驹斀狻浚?）本題是特點(diǎn)題。時(shí)空是古代中國(guó)。表現(xiàn)：根據(jù)材料“國(guó)古代天文學(xué)興盛頗早，授時(shí)頒歷一直是歷代君主的要?jiǎng)?wù)”“在中國(guó)古代，天文和歷法一直受到高度重視。至公元1851年，歷代政權(quán)頒行了100余部歷法”可知，授時(shí)頒歷是歷代君主的要?jiǎng)?wù)，歷代政權(quán)不斷頒布并完善歷法；根據(jù)材料“《夏小正》是中國(guó)最古老的歷書(shū)，形成于公元前5世紀(jì)左右，包含了許多關(guān)于氣候、星象及物候方面的敘述，按一年十二個(gè)月的順序排列”可知，歷代留下豐富的天象觀(guān)測(cè)記錄；根據(jù)材料“古代的歷法，現(xiàn)在名為‘農(nóng)歷’或‘陰歷’，仍決定人們歡度‘春節(jié)’以及‘中秋’‘端午’等節(jié)日的具體日期”可知，古代歷法是人們確定春節(jié)等重要節(jié)日的依據(jù)。（2）本題是特點(diǎn)題。時(shí)空是古代中國(guó)。特點(diǎn)：根據(jù)材料“在中國(guó)古代，天文和歷法一直受到高度重視。至公元1851年，歷代政權(quán)頒行了100余部歷法”可知，歷史悠久且持續(xù)傳承；根據(jù)材料“《夏小正》是中國(guó)最古老的歷書(shū)，形成于公元前5世紀(jì)左右，包含了許多關(guān)于氣候、星象及物候方面的敘述，按一年十二個(gè)月的順序排列”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；根據(jù)材料“中國(guó)古代天文學(xué)興盛頗早，授時(shí)頒歷一直是歷代君主的要?jiǎng)?wù)。例如，北宋確定了西夏的附屬地位后，宋真宗將新歷和冬服賜予西夏”可知，與政治緊密聯(lián)系；根據(jù)材料“在元政府的支持下，郭守敬吸取阿拉伯天文歷法的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)立《授時(shí)歷》”可知，吸收外來(lái)文化成果。（3）本題是影響題。時(shí)空是古代中國(guó)。評(píng)價(jià)：根據(jù)材料“幼年時(shí)即隨祖父王者輔學(xué)習(xí)天文、歷法和數(shù)學(xué)。她不僅閱讀中外天文著作”可知，該研究方法是文獻(xiàn)研究法；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，該研究方法有利于借鑒吸收前代和外國(guó)優(yōu)秀成果，促進(jìn)天文歷法研究的進(jìn)步和完善；根據(jù)材料“還長(zhǎng)年堅(jiān)持夜觀(guān)天象、日算星辰，日積月累，取得了豐富的理論知識(shí)和天文數(shù)據(jù)資料”“自己制作實(shí)驗(yàn)儀器，弄清楚了日食、月食的形成原理，并寫(xiě)下了《月食解》等重要著作”可知，該研究方法是實(shí)際觀(guān)測(cè)法（或?qū)嶒?yàn)實(shí)踐法）；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，該研究方法有利于獲取天文、歷法的真實(shí)材料和準(zhǔn)確信息，促進(jìn)著作的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。8．中西方傳統(tǒng)節(jié)日根源于不同的歷史文化傳統(tǒng)，都具有各自鮮明的民族特色。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大多是由歲時(shí)節(jié)令轉(zhuǎn)換而來(lái)，具有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩，而西方所有影響大的傳統(tǒng)節(jié)日幾乎都與宗教（基督教）有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大多受宗法制度、儒家思想的影響，春節(jié)、清明、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)注重家族團(tuán)圓、祭祀祖先和孝悌仁義等習(xí)俗，具有濃厚的倫理色彩。而西方情人節(jié)、圣誕節(jié)等重大節(jié)慶活動(dòng)倫理色彩弱，注重情感的訴求和個(gè)性張揚(yáng)，體現(xiàn)了西方世界人文主義的特色?？傊?，節(jié)日是為適應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化，受到一個(gè)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深刻影響?！驹斀狻勘绢}是論述題之歷史事物闡釋題。時(shí)空是：從古至今的世界。首先，提取材料中的信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從中外歷史關(guān)聯(lián)的角度，寫(xiě)一篇?dú)v史短文，根據(jù)材料中西方節(jié)日的來(lái)源和內(nèi)容，可得出觀(guān)點(diǎn)中西方傳統(tǒng)節(jié)日根源于不同的歷史文化傳統(tǒng)，都具有各自鮮明的民族特色。其次，圍繞觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行論述，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述成文，可具體舉例中西方節(jié)日的來(lái)源和具體內(nèi)容進(jìn)行論述，如：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大多是由歲時(shí)節(jié)令轉(zhuǎn)換而來(lái)，具有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩，而西方所有影響大的傳統(tǒng)節(jié)日幾乎都與宗教（基督教）有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大多受宗法制度、儒家思想的影響，春節(jié)、清明、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)注重家族團(tuán)圓、祭祀祖先和孝悌仁義等習(xí)俗，具有濃厚的倫理色彩。而西方情人節(jié)、圣誕節(jié)等重大節(jié)慶活動(dòng)倫理色彩弱，注重情感的訴求和個(gè)性張揚(yáng)，體現(xiàn)了西方世界人文主義的特色。最后，回扣主題，總結(jié)提升，得出結(jié)論，節(jié)日是為適應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化，受到一個(gè)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深刻影響。9．(1)原因：辛亥革命的影響；政權(quán)更迭頻繁；西學(xué)東漸的沖擊；傳統(tǒng)文化的影響；教育與思想啟蒙的促進(jìn)；城市化與工業(yè)化的推動(dòng)；政府的政策導(dǎo)向。（任答兩點(diǎn)即可）影響：推動(dòng)了歷法的現(xiàn)代化；促進(jìn)了社會(huì)風(fēng)俗的變革；有助于強(qiáng)化民眾對(duì)新政權(quán)和國(guó)家的認(rèn)同感。（任答一點(diǎn)即可）一定程度上給社會(huì)管理和人們的生活帶來(lái)了不便；部分知識(shí)分子對(duì)舊歷新年的過(guò)度批判，忽視了傳統(tǒng)歷法和節(jié)日所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵和民族情感，引發(fā)了文化上的沖突和矛盾。（任答一點(diǎn)即可）(2)評(píng)價(jià)：反映不同時(shí)期農(nóng)村發(fā)展的核心任務(wù)發(fā)生轉(zhuǎn)變；體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀(guān)的演變（從集體主義到多元價(jià)值并存）；是文化傳承與創(chuàng)新的有力見(jiàn)證；是社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的生動(dòng)體現(xiàn)；對(duì)于推動(dòng)社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題的思考和解決具有一定的積極作用。（任答兩點(diǎn)即可）作家在進(jìn)行“春節(jié)”書(shū)寫(xiě)時(shí)，受自身經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖等因素影響，對(duì)某個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)村春節(jié)生活呈現(xiàn)不夠全面，只側(cè)重于某一方面，在一定程度上影響了作品對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映的真實(shí)性，易導(dǎo)致讀者對(duì)當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生片面理解。（其他言之有理亦可）【詳解】（1）本題是原因題、影響題。時(shí)空是民國(guó)初期的中國(guó)。原因：由材料一“中華民國(guó)成立后，以陽(yáng)歷為標(biāo)準(zhǔn)紀(jì)年”可得，辛亥革命的影響；由材料一“無(wú)論是南京臨時(shí)政府還是北洋政府，都主張推行陽(yáng)歷”可得，政權(quán)更迭頻繁；由材料一“顯示與世界文明諸國(guó)共同一致”并結(jié)合所學(xué)近代西學(xué)東漸的史實(shí)可得，西學(xué)東漸的沖擊；由材料一“舊歷新年禮俗”“傳統(tǒng)新年禮俗”“壓歲錢(qián)”可得，傳統(tǒng)文化的影響；由材料一“改革舊歷新年的討論文章”“改革舊歷新年禮俗……成為輿論中的主流話(huà)語(yǔ)”并結(jié)合近代新式學(xué)堂的相關(guān)史實(shí)可得，教育與思想啟蒙的促進(jìn)；結(jié)合近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的史實(shí)可得，城市化與工業(yè)化的推動(dòng)；由材料一“提倡過(guò)陽(yáng)歷新年”“國(guó)民政府禁止過(guò)陰歷新年”可得，政府的政策導(dǎo)向。影響：結(jié)合材料和所學(xué)從積極、消極兩個(gè)角度分析作答。具體來(lái)說(shuō)，積極影響可以從對(duì)歷法、社會(huì)風(fēng)俗、政治等角度分析。對(duì)歷法而言，由材料一“無(wú)論是南京臨時(shí)政府還是北洋政府，都主張推行陽(yáng)歷，把陽(yáng)歷作為‘民國(guó)正朔’，以顯示與世界文明諸國(guó)共同一致?！笨傻茫苿?dòng)了歷法的現(xiàn)代化；對(duì)社會(huì)風(fēng)俗而言，由材料一“從1920年開(kāi)始，關(guān)于改革舊歷新年的討論文章在《申報(bào)》中大量出現(xiàn)，改革舊歷新年禮俗、大力批判傳統(tǒng)新年禮俗，成為輿論中的主流話(huà)語(yǔ)?！笨傻?，促進(jìn)了社會(huì)風(fēng)俗的變革；對(duì)政治而言，有助于強(qiáng)化民眾對(duì)新政權(quán)和國(guó)家的認(rèn)同感。其局限和消極影響可以從社會(huì)管理與民眾生活、文化等角度分析作答。具體來(lái)說(shuō)，從社會(huì)管理和民眾生活角度看，一定程度上給社會(huì)管理和人們的生活帶來(lái)了不便；對(duì)文化發(fā)展而言，由材料一“中國(guó)的舊歷新年，沒(méi)有絲毫歷史上紀(jì)念的意義，全國(guó)人競(jìng)有十余日事實(shí)上的休息，各社會(huì)一切停頓，真是世界上一件怪事”“關(guān)門(mén)過(guò)年”可得，部分知識(shí)分子對(duì)舊歷新年的過(guò)度批判，忽視了傳統(tǒng)歷法和節(jié)日所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵和民族情感，引發(fā)了文化上的沖突和矛盾。（2）本題是影響題。時(shí)空是當(dāng)代中國(guó)。結(jié)合所學(xué)歷史評(píng)價(jià)的基本原則從積極和局限兩個(gè)角度分析。積極：從核心任務(wù)與價(jià)值觀(guān)層面看，由材料二“合作社”“縣委會(huì)”“許多同志除夕之夜仍在農(nóng)村里繼續(xù)工作”“春節(jié)呈現(xiàn)出盛況空前之境”“把鏡頭聚焦于進(jìn)城務(wù)工人員的返鄉(xiāng)”可得，反映不同時(shí)期農(nóng)村發(fā)展的核心任務(wù)發(fā)生轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀(guān)的演變（從集體主義到多元價(jià)值并存）；從文化層面看，由材料二“掃塵刷墻”“做豆腐、釀米酒”“鬧秧歌的人才和把式”可得，是文化傳承與創(chuàng)新的有力見(jiàn)證；由材料二“于除夕夜在飼養(yǎng)室值守”“進(jìn)城務(wù)工人員的返鄉(xiāng)”可得，是社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的生動(dòng)體現(xiàn)，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題的思考和解決具有一定的積極作用。局限：由材料二“合作社的許多事情吸引著他，縣委會(huì)的決議燃燒著他，許多同志除夕之夜仍在農(nóng)村里繼續(xù)工作的情景召喚著他”“《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶，于除夕夜在飼養(yǎng)室值守，甚至不愿意讓就近的社員代替自己喂養(yǎng)牲畜?！薄啊D八’已過(guò)，家家開(kāi)張營(yíng)業(yè)，或是籌備年貨。有的將一切家什搬上街道，登高趴低地掃塵刷墻；有的在煙騰霧照地做豆腐，釀米酒；更多的是一群一伙地在逛街?！薄叭逅恤[秧歌的人才和把式都集中在這地方……隨著鑼鼓點(diǎn)，這些人就滿(mǎn)院子翩翩起舞?！薄啊多l(xiāng)關(guān)處處》中有關(guān)春節(jié)的敘述則把鏡頭聚焦于進(jìn)城務(wù)工人員的返鄉(xiāng)”可得，王汶石的小說(shuō)關(guān)注了區(qū)委書(shū)記與渭河平原的小村莊，《創(chuàng)業(yè)史》關(guān)注了除夕夜值守的梁生寶，賈平凹和路遙則關(guān)注到了春節(jié)里的傳統(tǒng)習(xí)俗，劉慶邦的《神木》、王安憶的《鄉(xiāng)關(guān)處處》關(guān)注的則是進(jìn)城務(wù)工人員的返鄉(xiāng)，不同的作品各有關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題和側(cè)重點(diǎn)，這就意味著作家在進(jìn)行“春節(jié)”書(shū)寫(xiě)時(shí)，受自身經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖等因素影響，對(duì)某個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)村春節(jié)生活呈現(xiàn)不夠全面，只側(cè)重于某一方面，在一定程度上影響了作品對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映的真實(shí)性，易導(dǎo)致讀者對(duì)當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生片面理解。10．(1)意義：①保護(hù)“北京中軸線(xiàn)”有助于保持中華文化的連續(xù)性，“北京中軸線(xiàn)”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)?！氨本┲休S線(xiàn)”體現(xiàn)了中華文化中對(duì)于都城建造格局的理想典范，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于“中”的追求，是了解中華文化的重要載體，具有很高的文化價(jià)值。②“北京中軸線(xiàn)”中有許多具有代表性的皇家建筑與園林，其中故宮、天壇等本身就是世界文化遺產(chǎn)，是世界性的藝術(shù)瑰寶，具有很高的美學(xué)價(jià)值。③保護(hù)“北京中軸線(xiàn)”有助于維護(hù)世界文化的多樣性。中華文化以其獨(dú)特的內(nèi)涵和特點(diǎn)屹立于世界文化之林，“北京中軸線(xiàn)”就是其重要代表，體現(xiàn)了中國(guó)都城的規(guī)劃理念，具有歷史價(jià)值。④保護(hù)“北京中軸線(xiàn)”有利于文化的創(chuàng)新性。“北京中軸線(xiàn)”經(jīng)歷了元、明、清三代，不同時(shí)期都對(duì)其加以繼承與創(chuàng)新，賦予其時(shí)代價(jià)值與意義，證明“北京中軸線(xiàn)”能為中華文化帶來(lái)不竭的創(chuàng)新動(dòng)力。⑤保護(hù)“北京中軸線(xiàn)”有助于北京城市化發(fā)展。“北京中軸線(xiàn)”除了有經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，還能為北京城市發(fā)展提供很好的傳統(tǒng)文化元素，助力北京可持續(xù)發(fā)展。(2)原因：①?gòu)臍v史角度來(lái)看，古往今來(lái)，有許多華人、華僑不斷移居世界各地，為世界帶去中華文化，也為春節(jié)的風(fēng)靡提供了肥沃的土壤。②從春節(jié)本身來(lái)看，春節(jié)是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，歷史悠久，在華人中有強(qiáng)大的影響力、凝聚力，體現(xiàn)中華民族的文化認(rèn)同。春節(jié)習(xí)俗本身也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著喜慶祥和、親情與團(tuán)圓，體現(xiàn)著人們對(duì)于美好生活的追求與企盼。春節(jié)習(xí)俗有強(qiáng)大的包容力，在與世界各民族交融中得到創(chuàng)新。③從現(xiàn)實(shí)需要來(lái)看，春節(jié)習(xí)俗也會(huì)為各地帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)旅游、購(gòu)物，拉動(dòng)內(nèi)需。隨著中國(guó)的和平崛起，中國(guó)在世界的外交影響力也進(jìn)一步擴(kuò)大，春節(jié)習(xí)俗中體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵如以文化人、與人為善等，也進(jìn)一步被推廣，被越來(lái)越多的國(guó)家政府所接受?！驹斀狻浚?）本題是影響題。時(shí)空是明清時(shí)期的中國(guó)。意義：據(jù)材料一“北京中軸線(xiàn)歷經(jīng)元、明、清3個(gè)由不同民族建立的王朝以及近現(xiàn)代”“延續(xù)古老的以中軸線(xiàn)為都城規(guī)劃設(shè)計(jì)基準(zhǔn)線(xiàn)的歷史傳統(tǒng)”及所學(xué)可知，保護(hù)“北京中軸線(xiàn)”有助于保持中華文化的連續(xù)性，“北京中軸線(xiàn)”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。“北京中軸線(xiàn)”體現(xiàn)了中華文化中對(duì)于都城建造格局的理想典范，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于“中”的追求，是了解中華文化的重要載體，具有很高的文化價(jià)值；據(jù)材料一“北京中軸線(xiàn)示意圖”及所學(xué)可知，“北京中軸線(xiàn)”中有許多具有代表性的皇家建筑與園林，其中故宮、天壇等本身就是世界文化遺產(chǎn)，是世界性的藝術(shù)瑰寶，具有很高的美學(xué)價(jià)值；結(jié)合所學(xué)從維護(hù)世界文化的多樣性方面說(shuō)明，保護(hù)“北京中軸線(xiàn)”有助于維護(hù)世界文化的多樣性。中華文化以其獨(dú)特的內(nèi)涵和特點(diǎn)屹立于世界文化之林，“北京中軸線(xiàn)”就是其重要代表，體現(xiàn)了中國(guó)都城的規(guī)劃理念，具有歷史價(jià)值；據(jù)材料一“根據(jù)北京的自然地理環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境的變化而增加新的內(nèi)容、賦予新的內(nèi)涵……和創(chuàng)新性”及所學(xué)可知，保護(hù)“北京中軸線(xiàn)”有利于文化的創(chuàng)新性?！氨本┲休S線(xiàn)”經(jīng)歷了元、明、清三代，不同時(shí)期都對(duì)其加以繼承與創(chuàng)新，賦予其時(shí)代價(jià)值與意義，證明“北京中軸線(xiàn)”能為中華文化帶來(lái)不竭的創(chuàng)新動(dòng)力；結(jié)合所學(xué)從北京城市化發(fā)展的角度說(shuō)明，保護(hù)“北京中軸線(xiàn)”有助于北京城市化發(fā)展?！氨本┲休S線(xiàn)”除了有經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，還能為北京城市發(fā)展提供很好的傳統(tǒng)文化元素，助力北京可持續(xù)發(fā)展。（2）本題是原因題。時(shí)空是當(dāng)今世界。原因：據(jù)材料二“我們必能深切體會(huì)春節(jié)如今在世界范圍內(nèi)的巨大影響力并為之感動(dòng)”及所學(xué)可知，從歷史角度來(lái)看，古往今來(lái)，有許多華人、華僑不斷移居世界各地，為世界帶去中華文化，也為春節(jié)的風(fēng)靡提供了肥沃的土壤。結(jié)合所學(xué)從春節(jié)本身價(jià)值的角度說(shuō)明，從春節(jié)本身來(lái)看，春節(jié)是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，歷史悠久，在華人中有強(qiáng)大的影響力、凝聚力，體現(xiàn)中華民族的文化認(rèn)同。春節(jié)習(xí)俗本身也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著喜慶祥和、親情與團(tuán)圓，體現(xiàn)著人們對(duì)于美好生活的追求與企盼。春節(jié)習(xí)俗有強(qiáng)大的包容力，在與世界各民族交融中得到創(chuàng)新。據(jù)材料二“如果我們到英國(guó)倫敦的特拉法加廣場(chǎng)走一走，……《茉莉花》的旋律在加拿大多倫多音樂(lè)會(huì)響起”“全球已有近20個(gè)國(guó)家將春節(jié)定為法定節(jié)假日，舉辦春節(jié)民俗活動(dòng)的國(guó)家和地區(qū)則達(dá)到近200個(gè)”及所學(xué)可知，從現(xiàn)實(shí)需要來(lái)看，春節(jié)習(xí)俗也會(huì)為各地帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)旅游、購(gòu)物，拉動(dòng)內(nèi)需。隨著中國(guó)的和平崛起，中國(guó)在世界的外交影響力也進(jìn)一步擴(kuò)大，春節(jié)習(xí)俗中體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵如以文化人、與人為善等，也進(jìn)一步被推廣，被越來(lái)越多的國(guó)家政府所接受。11．D【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，祝融八姓的各國(guó)以及晉國(guó)公室和狐氏等，都有對(duì)共同祖先的認(rèn)同和記載，如邾國(guó)國(guó)君稱(chēng)自己為祝融之孫，楚國(guó)以祝融為祖先，晉國(guó)公室和狐氏都以唐叔為祖先，這反映出華夏共同祖先觀(guān)念在這一時(shí)期得到了萌生與發(fā)展，D項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)華夏各族并非統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，排除A項(xiàng)；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是各族對(duì)共同祖先的認(rèn)同，而非宗法制度區(qū)分政治等級(jí)關(guān)系，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周天子地位衰微，無(wú)法有效加強(qiáng)對(duì)周邊各族的統(tǒng)治，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．C【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：殷商時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)題干“殷人將上、下的方位秩序引入社會(huì)空間，成為神靈體系、宗廟系統(tǒng)、祖先稱(chēng)謂、地理地名等領(lǐng)域的分類(lèi)和命名依據(jù)”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，殷商時(shí)期通過(guò)將物理空間概念轉(zhuǎn)化為社會(huì)等級(jí)符號(hào)，在神靈、宗廟、祖先等核心領(lǐng)域構(gòu)建了“上尊下卑”的秩序體系，反映了社會(huì)尊卑等級(jí)觀(guān)念的初步形成，C項(xiàng)正確；題干雖涉及神靈體系，但未直接體現(xiàn)神權(quán)與王權(quán)的制度性結(jié)合（如商王壟斷神權(quán)），排除A項(xiàng)；宗族觀(guān)念的影響更多體現(xiàn)在血緣紐帶與治理結(jié)合，而題干側(cè)重等級(jí)秩序的普遍化，排除B項(xiàng)；題干未涉及國(guó)家動(dòng)員能力的具體表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．C【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，由于息不是嫡長(zhǎng)子而成為魯國(guó)國(guó)君，在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)不符合禮制，因此謚號(hào)為“隱公”，這說(shuō)明魯國(guó)深受宗法制觀(guān)念的影響，C項(xiàng)正確；“依據(jù)選賢任能確定王位繼承人”與題意不符，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及分封制形成的統(tǒng)治秩序被削弱，排除B項(xiàng)；材料也不能體現(xiàn)治國(guó)理政方式發(fā)生變化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．C【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北宋（中國(guó)）。根據(jù)材料“天下治亂系宰相，君德成就責(zé)經(jīng)筵”“不惟義理為順，以養(yǎng)主上尊儒重道之心”等信息結(jié)合所學(xué)可知，理學(xué)注重倫理綱常，程頤通過(guò)經(jīng)筵強(qiáng)化君主對(duì)儒道（倫理秩序）的尊崇，契合理學(xué)意圖強(qiáng)化倫理秩序的核心，C項(xiàng)正確；題干未提及宰相掌控行政權(quán)，核心非討論宰相權(quán)力，排除A項(xiàng)；經(jīng)筵制度在此處的目的是引導(dǎo)君主尊儒重道，而非單純“規(guī)范君主德行”，概念偏離，排除B項(xiàng)；題干未涉及“抑武”內(nèi)容，與“崇文抑武”無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．B【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料信息可知，班固認(rèn)為五霸率領(lǐng)諸侯朝見(jiàn)天子，端正天下風(fēng)化，復(fù)興中原，抵御夷狄，這是在維護(hù)當(dāng)時(shí)的等級(jí)秩序，周王是天下共主，五霸的這些行為是對(duì)等級(jí)秩序的維護(hù)，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是春秋五霸的行為，而非削弱周王權(quán)威，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)五霸側(cè)重道德感召，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是維護(hù)原有秩序，并非新建治理模式，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16．A【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周（中國(guó)）。根據(jù)材料和所學(xué)可知，宗法制用父系血緣關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)權(quán)力的世代繼承，確立了大宗小宗體系，大宗可以命令、約束小宗，有利于凝聚親族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，把國(guó)與家緊密聯(lián)系在一起，形成了森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系，保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，體現(xiàn)了周代王制的“縱向構(gòu)造”；分封制是指周王將土地和人民分別授予王族功臣和古代帝王的后代，諸侯為周天子鎮(zhèn)守疆土，隨從作戰(zhàn)，繳納貢賦和朝覲述職，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)的政治秩序，傳播了周文化，體現(xiàn)了周代王制的“橫向構(gòu)造”，A項(xiàng)正確；分封制和宗法制順序錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；禮樂(lè)制主要是行為規(guī)范，用于協(xié)調(diào)社會(huì)成員之間的關(guān)系，與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；世官制指世代為官，是一種世襲官職的特權(quán)，在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17．B【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是西周（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，西周時(shí)期，無(wú)論是貴族間的土地流轉(zhuǎn)，還是耕地的庶人，都由聽(tīng)命于周天子的基層官員管理，從而保證了天子或中央對(duì)基層土地和庶人的控制和管理，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西周時(shí)期實(shí)行井田制，土地歸周天子所有，普天之下莫非王土，天子是社會(huì)資源的最高掌控者，B項(xiàng)正確；西周時(shí)期，土地歸周天子所有，并非掌握在各級(jí)貴族手中，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)分封制與宗法制的結(jié)合，排除C項(xiàng)；隨著分封制的實(shí)行，中央對(duì)地方的控制力逐漸減弱，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。18．A【詳解】根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦到秦漢時(shí)期（中國(guó)）。從圖1西周“五服”示意圖可知，當(dāng)時(shí)存在眾多受周王管制的諸侯地區(qū)，周王對(duì)地方是間接管理；圖2秦漢“五服”示意圖中，主要是郡縣（道）制，秦漢通過(guò)郡縣制實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方的直接有效管理，中央集權(quán)加強(qiáng)，這體現(xiàn)了大一統(tǒng)國(guó)家體制的建立，A項(xiàng)正確；雖然秦漢時(shí)期分封制不再是主要的地方管理制度，但宗法制的一些觀(guān)念仍在社會(huì)中延續(xù)，不能說(shuō)其消亡，排除B項(xiàng)；圖中主要體現(xiàn)的是地方行政管理制度的變化，不能直接表明內(nèi)地邊疆一體化形成，排除C項(xiàng)；圖中主要體現(xiàn)的是地方行政管理制度的變化，沒(méi)有關(guān)于華夷觀(guān)念變化的相關(guān)信息，無(wú)法得出該結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。19．(1)政治變革（分封制崩潰→中央集權(quán)制興起）是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和文化變革的核心動(dòng)力；經(jīng)濟(jì)變革（井田制瓦解→土地私有制確立）為政治和文化變革提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；而文化變革（禮樂(lè)制度崩潰→百家爭(zhēng)鳴→法家思想興起）則為政治和經(jīng)濟(jì)變革提供了理論支持。（只文字表述，沒(méi)有示意圖，扣分；畫(huà)出示意圖，箭頭方向準(zhǔn)確且表述準(zhǔn)確；）政治對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化可用動(dòng)力、推動(dòng)。如果寫(xiě)“決定”不給分；經(jīng)濟(jì)對(duì)政治、文化寫(xiě)物質(zhì)基礎(chǔ)、基礎(chǔ)、決定可給分；文化對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)寫(xiě)理論基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)可給分，寫(xiě)推動(dòng)不給分。(2)中央集權(quán)體制確立，貴族政治轉(zhuǎn)向官僚政治；開(kāi)創(chuàng)統(tǒng)一多民族國(guó)家政治格局，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化統(tǒng)一，整合多元為“大一統(tǒng)”；促進(jìn)民族融合，推動(dòng)多元一體格局的發(fā)展；促進(jìn)各民族之間文化交流，奠定中華文明基本框架；奠定中國(guó)古代政治框架；推動(dòng)封建經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。（任答3點(diǎn)，如答出消極影響給分）（寫(xiě)“對(duì)后世影響深遠(yuǎn)”得分）【詳解】（1）本題是特點(diǎn)題。時(shí)空是周秦之際（中國(guó)）。根據(jù)所學(xué)可知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，由此可知，政治變革(分封制崩潰→中央集權(quán)制興起)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和文化變革的核心動(dòng)力；經(jīng)濟(jì)變革(井田制瓦解→土地私有制確立)為政治和文化變革提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；而文化變革(禮樂(lè)文化變革制度崩潰→百家爭(zhēng)鳴→法家思想興起)則為政治和經(jīng)濟(jì)變革提供了理論支持；進(jìn)而畫(huà)出三角形的示意圖，注意箭頭方向準(zhǔn)確且表述準(zhǔn)確。（2）本題是影響題。時(shí)空是周秦之際（中國(guó)）。據(jù)材料“這次大變局從春秋禮壞樂(lè)崩開(kāi)始，到商鞅變法之際劇烈變化，并以秦始皇建立帝制中國(guó)為終點(diǎn)”“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代黃河流域人口激增，治水，救災(zāi)成為保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)人口正常生活的前提，客觀(guān)上要求統(tǒng)一和集權(quán)”“周秦之變所產(chǎn)生的秦制，直到今天依然影響著我們”并結(jié)合所學(xué)，從政治、經(jīng)濟(jì)、民族融合等角度分析，如：中央集權(quán)體制確立，貴族政治轉(zhuǎn)向官僚政治；開(kāi)創(chuàng)統(tǒng)一多民族國(guó)家政治格局，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化統(tǒng)一，整合多元為“大一統(tǒng)”；促進(jìn)民族融合，推動(dòng)多元一體格局的發(fā)展；促進(jìn)各民族之間文化交流，奠定中華文明基本框架；奠定中國(guó)古代政治框架；推動(dòng)封建經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展等等。20．示例：題目：富裕安康之路。短文：改革開(kāi)放前，生產(chǎn)力水平不高，人民生活消費(fèi)結(jié)構(gòu)單一，以基本的生活消費(fèi)為主。十一屆三中全會(huì)作出把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，實(shí)行改革開(kāi)放的戰(zhàn)略決策。在農(nóng)村推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和城市經(jīng)濟(jì)體制改革，這推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高。居民消費(fèi)支出不斷增加，消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，生活?yuàn)蕵?lè)支出增加。中共十四大明確我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力明顯增強(qiáng)。2001年中國(guó)加入世貿(mào)組織，我國(guó)更深層次的參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。中共十六大明確了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，我國(guó)不斷深化改革，擴(kuò)大開(kāi)放，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。居民消費(fèi)支出不斷增加，消費(fèi)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化，我國(guó)居民消費(fèi)由“溫飽型”向“發(fā)展型”和“享受型”轉(zhuǎn)變。結(jié)論：改革開(kāi)放取得了極大的成就，綜合國(guó)力提升，居民收入增加，消費(fèi)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，人民生活水平進(jìn)一步提高，走上了富裕安康之路?！驹斀狻勘绢}是評(píng)論解說(shuō)題，時(shí)空是現(xiàn)代（中國(guó)）。首先，根據(jù)題干要求“富裕安康之路；表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰”，結(jié)合所學(xué)史實(shí)，可以擬定題目為：富裕安康之路其次，論述，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，改革開(kāi)放前，生產(chǎn)力水平不高，人民生活消費(fèi)結(jié)構(gòu)單一，以基本的生活消費(fèi)為主。由材料“1978年，面粉18.7元；布13元；自行車(chē)156元”及所學(xué)可得出，十一屆三中全會(huì)作出把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，實(shí)行改革開(kāi)放的戰(zhàn)略決策。在農(nóng)村推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和城市經(jīng)濟(jì)體制改革，這推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高。居民消費(fèi)支出不斷增加，消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，生活?yuàn)蕵?lè)支出增加。由材料“1992年，磁帶，12元；彩電，2600元”可得出，中共十四大明確我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力明顯增強(qiáng)。2001年中國(guó)加入世貿(mào)組織，我國(guó)更深層次的參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從中共十六大內(nèi)容和影響角度分析，比如：中共十六大明確了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，我國(guó)不斷深化改革，擴(kuò)大開(kāi)放，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。居民消費(fèi)支出不斷增加，消費(fèi)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化，我國(guó)居民消費(fèi)由“溫飽型”向“發(fā)展型”和“享受型”轉(zhuǎn)變。最后進(jìn)行總結(jié)概括，改革開(kāi)放取得了極大的成就，綜合國(guó)力提升，居民收入增加，消費(fèi)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，人民生活水平進(jìn)一步提高，走上了富裕安康之路。注意史實(shí)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。21．C【詳解】本題是組合選擇題，時(shí)空是唐朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“井真成是唐玄宗開(kāi)元年間由日本來(lái)唐的遣唐使，”結(jié)合所學(xué)可知，唐招提寺是奈良仿唐制建造的寺院；長(zhǎng)安作為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)，聚集了許多日本的使節(jié)、僑民、商人。②③符合題意，C項(xiàng)正確；法顯為東晉時(shí)期至天竺取經(jīng)的中國(guó)高僧，①不符合題意，排除AD項(xiàng)；唐朝海上絲綢之路，從廣州出發(fā)，可以到達(dá)印度洋和波斯灣，④不符合題意，排除B項(xiàng)。故選C項(xiàng)。22．B【詳解】根據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦時(shí)期（中國(guó)）。新王朝冊(cè)封舊王朝及其皇室成員，將其視為賓客，這種做法可以在一定程度上安撫舊勢(shì)力，減少舊勢(shì)力對(duì)新政權(quán)的抵觸和反抗，有利于維護(hù)新政權(quán)的穩(wěn)定，B項(xiàng)正確；“二王三恪”制度重點(diǎn)在于處理新舊王朝關(guān)系，冊(cè)封舊王朝及其皇室成員，和世襲制并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，世襲制強(qiáng)調(diào)權(quán)力在家族內(nèi)傳承，排除A項(xiàng)；題干中“二王三恪”制度主要圍繞新舊王朝關(guān)系展開(kāi)，未涉及民族交融相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)；題干只是闡述了“二王三恪”制度的起源、實(shí)施時(shí)期以及作用，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)政治制度要有久遠(yuǎn)文化傳統(tǒng)這方面內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。23．B【詳解】據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)、日本和越南）。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，日本“和同開(kāi)環(huán)”銅幣是日本元明天皇和同元年(708年)仿照中國(guó)唐代“開(kāi)元通寶”鑄造的法定貨幣，形制、文字風(fēng)格均與唐代錢(qián)幣高度相似，反映了日本對(duì)唐朝經(jīng)濟(jì)制度與文化的主動(dòng)學(xué)習(xí);越南“天福鎮(zhèn)寶”的命名(“天福”為中國(guó)五代后晉年號(hào))、方孔圓錢(qián)形制及漢字銘文，均表明越南在貨幣體系上繼承了中國(guó)傳統(tǒng)，是中華文化圈內(nèi)區(qū)域性文化融合的體現(xiàn)。兩枚銅幣的鑄造是中日、中越文化互動(dòng)的產(chǎn)物，印證了中華文化向周邊輻射及東亞各國(guó)在制度、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的融合，B項(xiàng)正確；這兩種貨幣流通范圍有限(如“和同開(kāi)稱(chēng)”僅流通一年余)，且主要用于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)，未直接促成大規(guī)模跨國(guó)貿(mào)易，排除A項(xiàng)；兩者均為仿制中國(guó)貨幣，未突破傳統(tǒng)方孔錢(qián)范式，創(chuàng)新性不足，排除C項(xiàng)；東亞文化圈的形成是長(zhǎng)期過(guò)程(如漢字、儒學(xué)、律令制傳播)，貨幣模仿僅為其中局部表現(xiàn)，無(wú)法單獨(dú)作為標(biāo)志，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。24．C【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料可知，崔致遠(yuǎn)在唐代期間創(chuàng)作漢詩(shī)，內(nèi)容包括紀(jì)德、述懷、禮儀、科舉等，顯示了他對(duì)漢文化的熱愛(ài)、推崇，說(shuō)明他的創(chuàng)作意在表達(dá)其濃厚的中華文化情結(jié)，C項(xiàng)正確；唐詩(shī)的風(fēng)格流派是崔致遠(yuǎn)學(xué)習(xí)中華文化的內(nèi)容之一，并不是意圖，排除A項(xiàng)；崔致遠(yuǎn)的漢詩(shī)創(chuàng)作有顯示先進(jìn)王朝時(shí)代風(fēng)貌的內(nèi)容，也有個(gè)人抒懷和描繪社會(huì)戰(zhàn)亂的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；“推動(dòng)中華文化圈傳播擴(kuò)大”屬于其創(chuàng)作帶來(lái)的部分客觀(guān)影響，并不是目的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。25．B【詳解】據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、原因題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明清時(shí)期（世界）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明代末期，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)保持了較為先進(jìn)的水平，而歐洲剛剛走出黑暗的中世紀(jì)，因此利瑪竇等傳教士眼中的中國(guó)形象是正面的；而清代末期，歐美已開(kāi)展工業(yè)革命，在物質(zhì)文明方面已經(jīng)超越中國(guó)，因此以明恩溥為代表的傳教士在審視中國(guó)時(shí)充滿(mǎn)了傲慢，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容只涉及傳教士對(duì)中國(guó)形象的塑造發(fā)生變異，據(jù)此不能得出他們的科學(xué)素養(yǎng)高低程度，排除A項(xiàng)；來(lái)華傳教士旨在傳教，排除C項(xiàng)；材料只涉及來(lái)華傳教士對(duì)中國(guó)形象的塑造，未涉及東西方的雙向交流，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。26．B【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明末時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，利瑪竇發(fā)現(xiàn)中國(guó)制造的紡織品在歐洲市場(chǎng)上價(jià)格低廉且具有競(jìng)爭(zhēng)力，表明中國(guó)傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)精湛、成本較低，在國(guó)際市場(chǎng)上仍有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，B項(xiàng)正確；題干僅提及中國(guó)紡織品在歐洲有市場(chǎng)及價(jià)格情況，沒(méi)有關(guān)于對(duì)外貿(mào)易對(duì)整體經(jīng)濟(jì)繁榮影響的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料描述的是中國(guó)紡織品在歐洲市場(chǎng)具有主動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)力，沒(méi)有任何關(guān)于明末對(duì)外貿(mào)易政策調(diào)整的信息，排除C項(xiàng)；中國(guó)被卷入資本主義世界市場(chǎng)是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，與題干中“明末”的時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。27．B【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明清時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料可知，葡萄牙獲取在澳門(mén)的居住權(quán)，這體現(xiàn)了西方殖民勢(shì)力開(kāi)始在中國(guó)沿海地區(qū)滲透，反映出中外之間在領(lǐng)土與權(quán)益上出現(xiàn)的沖突。利瑪竇帶來(lái)《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，表明西方文化與知識(shí)傳入中國(guó)，這是中外文明在文化層面的交流。中俄簽訂《尼布楚條約》，是在軍事較量之后通過(guò)外交手段劃定邊界，體現(xiàn)了中外在政治與領(lǐng)土劃分上既有沖突又有協(xié)商交流。馬嘎?tīng)柲嵩L(fǎng)華與禮儀之爭(zhēng)，圍繞著外交禮儀這一文化習(xí)俗展開(kāi)，展現(xiàn)了中外文明在國(guó)家交往層面的碰撞與交流。由此可見(jiàn)，題干主要凸顯了明清時(shí)期中外文明之間的沖突與交流，B項(xiàng)正確；“專(zhuān)制集權(quán)空前強(qiáng)化”側(cè)重于明清時(shí)期政治體制中皇權(quán)高度集中、政策高度專(zhuān)制等方面的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；“國(guó)家的鞏固與統(tǒng)一”強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家內(nèi)部對(duì)領(lǐng)土的統(tǒng)一管理、對(duì)邊疆的治理、對(duì)分裂勢(shì)力的平定等，與題干主旨不符，排除C項(xiàng)；“統(tǒng)治危機(jī)的初顯”主要體現(xiàn)在明清時(shí)期國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社會(huì)矛盾激化、政治腐敗等導(dǎo)致統(tǒng)治根基動(dòng)搖的現(xiàn)象，與題干主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。28．C【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1793年（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，西方的天體運(yùn)行儀被翻譯為“一座大架仔”，其天文信息被簡(jiǎn)化為“日月星辰同地球”，體現(xiàn)了清政府對(duì)西方天文學(xué)的無(wú)知，一定程度上說(shuō)明中西文化交流存在隔閡，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了清政府對(duì)西方天文學(xué)的無(wú)知，而不是翻譯交流傳播天文知識(shí)，排除A項(xiàng)；材料未涉及英國(guó)科技與其他國(guó)家的比較，無(wú)法得出“英國(guó)科技成果領(lǐng)先世界”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料可知，呈送清單對(duì)天體運(yùn)行儀的介紹說(shuō)明中西文化交流存在隔閡，并未體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。29．C【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（中國(guó)）。根據(jù)材