寫作綜合測試（一）（解析版）

（《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀與高考作文）

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：傳統(tǒng)中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)下人離不了泥土；我們的民族確是和泥土分不開的了。以農(nóng)為

生的人，世代定居是常態(tài)，迂移足變態(tài)。

——費孝通《鄉(xiāng)土中國》

材料二：“鄉(xiāng)村哲學(xué)家”劉亮程的散文透過對村莊事物的觀察，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土世界中獨異的精神地圖。

材料三：全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，堅持城鄉(xiāng)融合發(fā)展，暢通城鄉(xiāng)要素流動。扎實

推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。

—黨的二十大報告

上述材料分別出自20世紀(jì)40年代的學(xué)術(shù)著作，20世紀(jì)90年代的鄉(xiāng)村文學(xué)，黨的二十大報告。請據(jù)此

圍繞“鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村發(fā)展”主題寫一篇發(fā)言稿，用于學(xué)?！皶r代育年講壇〃發(fā)言。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

【答案】略

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。

該作文題分為兩部分。第?部分是三則不同時代與“鄉(xiāng)土〃緊密相關(guān)的材料，材料」借助整本刊閱讀單元的

費孝通《鄉(xiāng)土中國》提出中國人的民族性一一安土重遷?？梢哉f，這是從生存、生活角度闡述了中國人的鄉(xiāng)

土性。而材料二則借助對作家劉亮程散文的評價，引出了對于“鄉(xiāng)土”更深層次的解讀。隨著社會發(fā)展，人們

可能不再安土重遷。但每一個中國人，都會有自己的故鄉(xiāng)，或者可以說每個人都有自己的一片精神原鄉(xiāng)。

無論走得多遠(yuǎn)，總有一些地方，在時光中原地踏步。而這也其實我們，身處現(xiàn)代社會的我們，不論走得多

快、走得多遠(yuǎn)，都要給心靈一個自由棲息的村莊，給肉身一個平靜呼吸的地方。材料三則借助黨的二十大

報告這一時事內(nèi)容，引出"鄉(xiāng)村振興”這一話題。如今，我們想要全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)

興，就必然要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。而材料就對于如何實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，給出了可行性的方案指導(dǎo)。

結(jié)合上述三則材料，可以看出，鄉(xiāng)土文化不僅包括中國廣大農(nóng)民，或者說大多數(shù)普通百姓的生產(chǎn)生活方式，

更包括無數(shù)精神文化遺產(chǎn).正是這些,使得中國廣大土地具有非同?般的凝聚力.也給我們的鄉(xiāng)村振興、

民族復(fù)興發(fā)展提供了無比寶貴的物質(zhì)、精神文化遺產(chǎn)。所以，對「試題給出的“鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村發(fā)展〃這一主

題，也就不難理解了。

寫作時，可以先借助對材料一、二的理解，闡述“鄉(xiāng)土文化”的內(nèi)涵，在這里要注意深入理解并闡述“土〃與人

的關(guān)系，以及“鄉(xiāng)土”在我們文化里的重要地位，從而點明“鄉(xiāng)土文化〃對中華民族綿延存續(xù)的重要意義。然后，

則應(yīng)結(jié)合自己時代少年的身份，思考我們應(yīng)該如何去對待“鄉(xiāng)土文化〃，以及利用好“鄉(xiāng)土文化”來促進(jìn)“鄉(xiāng)村

振興〃。比如，若將自我與鄉(xiāng)土結(jié)合，可說鄉(xiāng)土是我們安身立命的本色，是我們的根；而在新時期，我們要

守住我們的鄉(xiāng)土，必須解開束縛，維新立命，處理好鄉(xiāng)土文化維承與創(chuàng)新的關(guān)系，同時也要積極奉獻(xiàn)自己

的力量來服務(wù)鄉(xiāng)土，幫助鄉(xiāng)村振興等。寫作時要注意發(fā)言稿的格式要求。

立意：

1.振興不能丟掉根本，鄉(xiāng)土本色要傳承。

2.根植黃土，展翅高飛。

3.心懷熱土，助力振興。

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：

人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力……人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累

積了自己的經(jīng)臉，而且可以累積別人的經(jīng)臉。

（費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路，最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，尤其是他們在作品中

留給我們的思想、經(jīng)驗和理想的巨大財富。

（黑塞《讀書：目的和前提》）

上述材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考？請結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)系自己高中一學(xué)期的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，寫一篇記敘

性或議論性的文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【答案】例文：

學(xué)貴有道

這學(xué)期我們學(xué)了許多關(guān)于學(xué)習(xí)的文章。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說：“人的生活和其他動物所不同的，

是在他富于學(xué)習(xí)的能力。"荀子也說"學(xué)不可以己確實，人的一生都在學(xué)習(xí)。俗話說，活到老，學(xué)到老。

世間種種，皆有法門，小小凡夫，窮其一生，也只窺得一二。話雖如此，但我們依舊努力學(xué)習(xí)，學(xué)著怎樣

做學(xué)問，也學(xué)習(xí)怎樣做人，在不斷向前奔跑的路上，悟出自己的學(xué)習(xí)之道。

我認(rèn)為，學(xué)習(xí)之道在于思考。

古今多少文人墨客，博覽群書，滿腹經(jīng)綸，這樣的人令人敬佩。若以前人為目標(biāo)，只知道死讀書又有

何用？文字是沉默的，需要智慧的頭腦將它們精彩的故事喚醒。魯迅先生說：“我們要運用腦髓，放出眼光，

自己來拿。〃這便是要你思考。從書中讀到什么，你又悟到什么，這點猶為重要。每個人思維方式不同，獲

得的啟示也不同。不斷地思考，不斷地反思，站在巨人的鐵肩上，將前人的智慧變?yōu)樽约旱膶W(xué)問，讀書的

意義方才顯現(xiàn)。子曰：則罔，思而不學(xué)則殆。在思考中悟道，成就更好的自己。善于思考的人總是有一顆

玲瓏的心，而心亦是鏡，平凡的生活中，也可以思考中考獲得啟發(fā)。例如讀史。道德三皇五帝，功名夏后

商周，英雄王箱逐春秋，頃刻興亡過手。以史為鏡知興替，以人為鏡可明得失，以心為鏡則可容世間百味。

反思?xì)v史，展望未來，不也是一件有趣亦有意義的事嗎？

我認(rèn)為，學(xué)習(xí)之道在于態(tài)度。

每一個踏實做學(xué)問的人，都是謙遜，質(zhì)樸的。學(xué)者從不驕傲自大，他們懷著對知識的敬畏與熱愛，在

各自的領(lǐng)域中研究一步一個腳印，走得沉穩(wěn)又坦蕩。名譽于學(xué)者，就像過眼云煙?；蛟S這離學(xué)生太遠(yuǎn)，但

亦有相通之處。學(xué)生也要謙遜，婦此方能虛心接受老師的教海與同學(xué)的建議。切記浮燥，遇到不懂的地方

就大膽提問，興致來了便與人激烈討論，天長日久地積累下來，定有成效。勤勤懇懇地積極進(jìn)取，踏踏實

實地學(xué)習(xí)思考，莫要怕吃苦，有道是書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。在學(xué)習(xí)中修得一顆堅毅的心，也

是一件美事。

我認(rèn)為，學(xué)習(xí)之道在于方式。

黑塞在《讀書：目的和前提》中說：“為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路，最重要的途徑之一，就是

研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國作家和思想家的作品，尤其是他們在作品中留給我僅的思想、經(jīng)

驗和理想的巨大財富。'‘黑塞教給了我們讀書的方法，當(dāng)然我們不僅從書本上學(xué)，亦從世間學(xué)；學(xué)習(xí)不僅學(xué)

知識，也學(xué)做人。平凡的世界，在你不曾駐足的地方，亦有小小的精彩。向大海學(xué)習(xí)海納百川的寬容，向

深山古藤學(xué)習(xí)生生不息的堅韌，向蒼鷹學(xué)習(xí)博擊長空的勇氣與力量......也可向人學(xué)?！盁o貴無賤，無長無少,

道之所存，師之所存也?！懊總€人都有長處和短處，取長補短方是大智慧。

學(xué)習(xí)之道，豈是三言兩語能概括的。同學(xué)們，讓我們緊握當(dāng)下，努力學(xué)習(xí)，以身實踐，勇敢地去打開

科學(xué)的大門吧！

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動類材料作文題。

兩則材料從不同的角度談?wù)搶W(xué)習(xí)之道，材料一引用費孝通的話，指出學(xué)習(xí)的方法是“不但積累自己的經(jīng)驗，

而且可.以枳累別人的經(jīng)驗。"費孝通強調(diào)“積累別人的經(jīng)驗”對學(xué)習(xí)的重要意義。積累自己的經(jīng)驗是一種重要

的學(xué)習(xí)方式，但畢竟個人經(jīng)歷、時間等有限，學(xué)到的東西也是有限的，而“積累別人的經(jīng)驗”其實就是孔子所

言的“三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”的學(xué)習(xí)方式，我們可以借鑒別人的經(jīng)驗、

成果、教訓(xùn)等，少走彎路，使學(xué)習(xí)更加高效。材料二引用黑塞《讀書：目的和前提》的相關(guān)論述，強調(diào)我

們應(yīng)該研讀世界文學(xué)，逐漸地熟悉掌握各國作家和思想家的作品，尤其是他們在作品中留給我們的思想、

經(jīng)驗和理想的巨大財富。

試題要求考生聯(lián)系自己高中一學(xué)期的學(xué)習(xí)經(jīng)歷進(jìn)行寫作，其實也就是要求考生通過記敘文或議論文的方式,

闡述自己對"學(xué)習(xí)之道"的理解。寫作時當(dāng)扣住材料提供的學(xué)習(xí)意義，學(xué)習(xí)的方法等，并結(jié)合到當(dāng)今時代高中

學(xué)習(xí)的特點，如難度加大、內(nèi)容龐雜、對學(xué)生素養(yǎng)能力要求更高等現(xiàn)狀展開思考。

行文構(gòu)思上，若寫議論文，可先概括材料，由材料引出觀點，如：學(xué)以終生，益以終生。接下來從怎么辦

的角度展開論述。一、樹立終生學(xué)習(xí)的理念。身處知識大爆炸、科技日新月異的時代，不學(xué)習(xí)就會被社會

淘汰，學(xué)習(xí)是生存的根基。二、廣博學(xué)習(xí)，增長才干，是對高中生能力素養(yǎng)的必然要求。三、吾日三省，

才能避免學(xué)習(xí)的盲目性，讓自己在學(xué)海之上不迷失方向。若寫記敘文，則可通過敘述自己某一件在學(xué)習(xí)態(tài)

度或方法上發(fā)生轉(zhuǎn)變的經(jīng)歷，敘述自己經(jīng)過這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，所產(chǎn)生的對于學(xué)習(xí)的更深一層理解。

立意：

1.站在巨人的肩膀上，學(xué)習(xí)不止。

2.學(xué)無止境，奮進(jìn)不息。

3.博學(xué)自省，為學(xué)之道。

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說：“從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！倍袊l(xiāng)土社區(qū)的單位就是

村落。但近年來，人口流失和生活方式轉(zhuǎn)變正在使鄉(xiāng)土文化趨于解體。一些具有百年歷史的古村莊人去屋

空，流傳千百年的民俗，手工藝瀕臨失傳，縣志、村志等鄉(xiāng)土文獻(xiàn)整理無人問津，鄉(xiāng)村文化設(shè)施老舊短缺……

凡此種種，讓人說到鄉(xiāng)愁時，甜堡中充滿著苦澀。著名作家馮驥才感嘆“每座古村落都是一部厚重的書，

不能沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻聞，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見”。

請結(jié)合你對自己家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化的感受與思考，寫一篇不少于800字的文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。

【答案】例文:

別讓古村落漸行漸遠(yuǎn)

一磚一瓦皆是史，一草一木皆含情；想起家鄉(xiāng)，內(nèi)心便滿是溫柔，感受鄉(xiāng)土文化，如飲美酒醇厚悠長。

可近年來，人口的流失和生活方式的轉(zhuǎn)變，讓家鄉(xiāng)鄉(xiāng)村寥落，讓鄉(xiāng)土文化趨于解體，鄉(xiāng)村的一切與我們漸

行漸遠(yuǎn)。所以，我強烈呼吁：留一片鄉(xiāng)土去品味，勿讓古村落成為歷史。

鄉(xiāng)土文化解體，究其根本，是人口流失與生活方式轉(zhuǎn)變的必然。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說：“從基層上去看,中國社會是鄉(xiāng)土性的?！ǘ袊l(xiāng)土社區(qū)的單元就是村落。

可以說，村落承載著無法言喻的情誼與韻味，鄉(xiāng)村的生活自然、恬淡?？晌覀兯幍氖且粋€快速發(fā)展與進(jìn)

步的時代，這個時代不斷有新的事物、新的契機涌現(xiàn)。大量的鄉(xiāng)村人民為了追求更美好的高品質(zhì)生活，遷

徙到了城鎮(zhèn)，生活方式的轉(zhuǎn)變讓他們無法慢下來……凡此種種，讓我也依稀體會到了余光中先生口中鄉(xiāng)愁的

韻味：鄉(xiāng)愁是郵票，是思念，甜蜜中充滿著苦澀。如此，怎能不讓人感慨、嘆息？如何才能留一片鄉(xiāng)土去

品味？

我們要讀好古村落這本書，讓鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代生根發(fā)芽。

著名作家馮驥才感嘆：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村落在

城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見。"每個古村落都有其獨特的歷史，當(dāng)我們真正了解這些歷史時，我們就會明白保

護(hù)古村落的重要性。古村落的民風(fēng)民俗、房屋建筑、手工藝都是我國鄉(xiāng)土文化的重要組成部分，為了不讓

這些鄉(xiāng)土文化失傳，我們應(yīng)當(dāng)重新拾起它們，傳承并使其發(fā)揚光大。鄉(xiāng)土文化的沒落,古村落的現(xiàn)狀都不容

樂觀，對于這樣的現(xiàn)實，我們需要重視。

讓我們走進(jìn)古村落，讓鄉(xiāng)土文化的生機再次煥發(fā)。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說：“從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！敝袊泥l(xiāng)土社區(qū)就是村落，所以

說保護(hù)鄉(xiāng)土文化應(yīng)從根本上出發(fā)，只有這樣，才可能從根本上解決問題。我們可以定期或不定期舉行活動，

組織大家去古村落參觀，去學(xué)習(xí)瀕臨失傳的手工藝，去了解流傳千百年的民風(fēng)民俗，去查看整理無人問津

的縣志、村志等鄉(xiāng)土文獻(xiàn)等等，為鄉(xiāng)土文化的傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。

鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長，想要留住它們絕非易事。保護(hù)鄉(xiāng)土文化，避免它們的消失，需要我優(yōu)勃力同心。

涓涓細(xì)流，匯成大海；一片鄉(xiāng)土，凝聚無數(shù)希望，讓我們停下快速向前的步伐，留一片耐心來呵護(hù)我們的

鄉(xiāng)土，用豐富的思想裝點鄉(xiāng)土村落，以細(xì)膩的心去珍惜鄉(xiāng)土文化，讓鄉(xiāng)土文化永不落幕。

因此，我再次呼吁：“留一片鄉(xiāng)土去品味，勿讓古村落成為歷史！”

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一則任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。

材料圍繞“鄉(xiāng)土文化面對的現(xiàn)代化困境”展開。首先應(yīng)明確材料的含義：前兩句點明了"鄉(xiāng)土”的概念，并說明

了村落的作用；第三、四句說明了鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化困境；后兩句表明面對鄉(xiāng)土文化消失的遺憾態(tài)度。

可見，材料突出了“鄉(xiāng)土文化面對的現(xiàn)代化困境”。隨著社會的發(fā)展，中國長久形成的安土重遷的生活習(xí)慣受

到了巨大的沖擊，人II開始頻繁流動，很多人為了生計背井離鄉(xiāng)，或因為種種原因在他安身立命，于是原

本熱鬧的鄉(xiāng)村開始變得寥落，傳統(tǒng)的民俗也因為距離的阻隔，而漸漸地失去了儀式感。同時，由于現(xiàn)代化

進(jìn)程的推進(jìn)，流水線式的生產(chǎn)和高科技的融入，加之快節(jié)奏的生活，使很多傳統(tǒng)的手工藝失去了依托的土

壤和群體，漸漸地瀕臨失傳。隨著時間的推移，鄉(xiāng)土文化漸漸地被忽略，甚至逐漸沙漠化。鄉(xiāng)土文化所面

臨這種的困境，應(yīng)該引起我們足夠的重視。因為鄉(xiāng)土文化凝結(jié)著我們的鄉(xiāng)愁，而鄉(xiāng)愁正是我僅每個人行走

世間的底氣和起點，是我們披荊斬棘的力量源泉，是我們的根。如果鄉(xiāng)土文化荒蕪，就意味著我們的來處

變得模糊，一個不知道自己從哪里來的民族，自然也無法知道自己要到哪里去。所以，作為新時代的青年

人，作為民族未來的當(dāng)家人，應(yīng)該擔(dān)起振興鄉(xiāng)土文化的責(zé)任，努力學(xué)習(xí)，反哺家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)的建設(shè)貢獻(xiàn)自

己的?份力量?？忌诒Ｗo(hù)鄉(xiāng)土文化、保護(hù)古村落卜.立意。要有繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的意識，尤其

是憂患意思和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，通過寫作，增加為中華民族偉大復(fù)興奮斗的使命感。可以當(dāng)代青年的身份呼

吁，彰顯文章的現(xiàn)實意義。

寫作任務(wù)中，“自己家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化”點明了寫作的內(nèi)容，“感受與思考"要求表達(dá)自己對家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化的想法,

結(jié)合材料可知，應(yīng)表達(dá)面對鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化困境的思想感情與行為措施。可以寫議論文，按"是什么一一

為什么一一怎么辦”的寫作思路，先解析“自己家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化〃是什么，然后解析面對什么困境，為什么需要

保護(hù)，最后明確怎樣做才能更好地走出困境。也可以寫記敘文，展現(xiàn)自己家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化的過去現(xiàn)在與未來，

在今昔對比中表明保護(hù)的做法。

立意：

1.別讓“鄉(xiāng)愁”變苦，勿讓鄉(xiāng)土成愁。

2.留一片鄉(xiāng)土去品味。

3.保護(hù)鄉(xiāng)土文化，莫讓古村落消失。

4.保護(hù)古村落，志在必行。

5.在城鎮(zhèn)化的大潮中留一片鄉(xiāng)土。

4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：“安土重迂，黎民之性。”（《漢書?元帝紀(jì)》）安于故土生活，不愿輕易遷居異地，這是中

國人的民族性。

材料二：傳統(tǒng)中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)下人離不了泥土：我們的民族確是和泥土分不開的了。以農(nóng)為

生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。“土”在我們文化里占著極其重要的地位，從土里長出過光榮的

歷史，自然也會受到土的束縛。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

以上材料引發(fā)你對鄉(xiāng)土本色怎樣的聯(lián)想和思考?請據(jù)此寫一篇演講稿，用于學(xué)?！皶r代青年講壇〃演講。

要求：自選角度，明確文體；自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。

【答案】例文：

鄉(xiāng)愁魂繞華夏，鄉(xiāng)土浸潤中華

各位老師、同學(xué)：

大家好！很榮幸代表高三學(xué)生在“時代青年講壇”發(fā)言。今天我發(fā)言的題目是“鄉(xiāng)愁魂繞華夏，鄉(xiāng)土浸

潤中華”。

黃土地，綠田疇，是我們鄉(xiāng)土本色的外在表現(xiàn)；相思豆，連絲藕，是我們鄉(xiāng)土本色的內(nèi)在精神。安土

重遷是我們的鄉(xiāng)土本色,這里的"土”有祖輩適應(yīng)了的味道，也有鄉(xiāng)愁縈繞的精神。而作為新時代青年的我們，

腳踩鄉(xiāng)土，心系鄉(xiāng)愁，從這里出發(fā)，也將要回到這里再續(xù)繁華。

鄉(xiāng)愁魂繞華夏，從土里長出過光榮的歷史，那些腳踩鄉(xiāng)土的人，走的再遠(yuǎn)，也記得回家。蘇武的腳步，

走不盡華夏的沃土，即使遠(yuǎn)去了鄉(xiāng)土的味道，也憑忠誠的鄉(xiāng)愁等到了故里的容納；科學(xué)的邊界，早已超越

了國別，可即便高薪的誘惑也抵不過鄉(xiāng)土的囑托，無數(shù)個“他”早已回國；青年的夢想，跨越了鄉(xiāng)土的阻隔，

可追夢的回眸，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)愁是夢想的母親河，你看，大學(xué)生村官讓鄉(xiāng)土更有特色。是啊，鄉(xiāng)土里生長的你我，

鄉(xiāng)愁便是我們的特色。

鄉(xiāng)土浸潤中華，土的束縛亦是心的歸屬，哪一位華夏兒女，不留戀鄉(xiāng)土的溫度？

那北國的秋啊，怎的讓他舍下生命的三分之一去換？是掃帚的絲紋，是鄉(xiāng)土的呼喚。鄉(xiāng)土的浸潤，在

你的黃皮膚，即便洋裝穿在身；鄉(xiāng)土的浸潤，在你的味蕾，哪怕山南海北：鄉(xiāng)土的浸潤，在你的每一個節(jié)

日，只因“遍插茱萸少一人"。于是，在當(dāng)今的社會，你會在彼地奸到此鄉(xiāng)的鄉(xiāng)音；于是，在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)，你

會見到視頻通話那端故鄉(xiāng)的叮嚀；于是，在每逢佳節(jié)的時候，機場和車站擠滿了歸鄉(xiāng)的游子。是啊，安土

重遷的你我，深深留戀鄉(xiāng)土的溫度。

“安土重遷，黎民之性?！币话銇碚f，我們安于故土生活，不愿輕易遷居異地；但，如果生活所迫，夢想

召喚，祖國需要，我們也會帶著鄉(xiāng)愁上路，踏遍萬水千山。但鄉(xiāng)愁卻會永相伴，那鄉(xiāng)音，那鄉(xiāng)情，那一蔬

一飯，都是鄉(xiāng)土的掛牽。這是中國人的民族性，我們的根在鄉(xiāng)土。運20赴韓接志愿軍烈士遺骸，帶英雄們

回歸祖國的鄉(xiāng)土，就是華夏共情鄉(xiāng)土的最好見證。

親愛的同學(xué)們，我們當(dāng)代青年正值逐夢華年，無論我們走得多遠(yuǎn)，請記得母語是我們唯一的行李，鄉(xiāng)

音是我們不變的行囊，鄉(xiāng)愁是我們永恒的掛牽。

腳踩鄉(xiāng)土，心系鄉(xiāng)愁，讓我們出發(fā)時更有力量，讓我們奮斗時更有目標(biāo)！

我的發(fā)言完畢，謝謝大家！

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。

材料一提出中國人的民族性一一安土重遷;材料二提到傳統(tǒng)中國社會的鄉(xiāng)土性，我們的民族和鄉(xiāng)土密不可分,

泥土中長出了光榮的歷史。這里的“土”象征著“鄉(xiāng)下人”的飲食習(xí)慣、生活方式、行為習(xí)慣以及思想觀念等方

方面面，而“鄉(xiāng)下人〃其實正是眾多平凡普通的“老百姓〃，對于普通老百姓來說，“土”是他們賴以生存的根基，

那么對「一個國家、民族來說，傳統(tǒng)文化就是他們的“命根子"，所以這里的“土”其實意味著“傳統(tǒng)文化”，而

“土'’之于"鄉(xiāng)下人”的意義也就是“傳統(tǒng)文化”之于國人的意義。同時結(jié)尾提出自然也會受到土的束縛，其實就

是受到鄉(xiāng)土性的制約。情景任務(wù)是為學(xué)?！皶r代青年講壇"作演講，要求寫一篇演講稿。

結(jié)合材料二，“從土里長出過光榮歷史，自然也會受到土的束縛”，以及材料二中“傳統(tǒng)中國社會"，我們可以

推演得出以下信息：傳統(tǒng)中國社會中的鄉(xiāng)土觀念長出了我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，精神底蘊，是我們刻在骨子里的

文化基因，比如春戀鄉(xiāng)土，熱愛故園：同時鄉(xiāng)土觀念帶來的某些弊端陋習(xí)，如安于故土，不追求變遷，必

將束縛我們的發(fā)展。由此分析作為時代青年，面對鄉(xiāng)土本色，在實現(xiàn)自己的理想和人生價值時，應(yīng)該怎樣

去做。

寫作時，首先要注意把握材料一“安土重遷〃的內(nèi)涵，把握材料二“土〃與人的關(guān)系，以及“土'’在我們文化里的

重要地位。然后把兩則材料與“鄉(xiāng)土本色”主題結(jié)合起來，突出"安土重遷"是"鄉(xiāng)土本色〃這個中心，然后圍繞

這個中心作辯證思考，既肯定"鄉(xiāng)土本色”對中華民族綿延存續(xù)的重要意義，也指出其存在一些不合時宜之處。

然后，則應(yīng)結(jié)合自己時代少年的身份，思考我們應(yīng)該如何去對待“鄉(xiāng)土本色”。比如，若將自我與鄉(xiāng)土結(jié)合,

可說鄉(xiāng)土是我們安身立命的本色，是我們的根；在新時期，我們要守住我們的鄉(xiāng)土，必須解開束縛，維新

立命。若對鄉(xiāng)土存在部分質(zhì)疑，則可說我們心懷熱土，但更要志在四方，鄉(xiāng)土有榮光，有價值，但也有束

縛，新時代青年要志在四方，勇于闖蕩，同時不忘家鄉(xiāng)。寫作時注意發(fā)言稿的格式要求。

立意：

1.展翅高飛，心系故園。

2.心向藍(lán)天，根植黃土。

3.安土重遷，不忘本色。

4.志在四方，心懷熱土。

5.閱讀下面的材料?，根據(jù)要求寫作。

材料一：《鄉(xiāng)土中國》的作者鈴孝通認(rèn)為：“在中國文化里，文化本身是變的，不可能永遠(yuǎn)復(fù)制上一代的

老框框?！m然中國文化的根基不容動搖，但如果已有的文化內(nèi)容不能適應(yīng)客觀的變動，就要出現(xiàn)新的東西。

材料二：在二十大專訪中，湖北省博物館館長方勤指出：“我們黨有很多的理論就是來源于中國優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化的，比如說現(xiàn)在講的‘綠包發(fā)展理念'，其實在古代也有體現(xiàn)。比如現(xiàn)在提的‘共同富?！砟?，

和古代的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，二者的精神內(nèi)涵是有相通之處的?！ㄎ覀冇休x煌燦爛的

文明，有牢固的文化根基，為發(fā)展與創(chuàng)新社會主義先進(jìn)文化提供了充足的春分。

作為新時代的青年，我們既是中華文化的傳承者，也是中華文化的創(chuàng)新者。上面兩則材料帶給你怎樣

的啟示？請結(jié)合自己的體驗與思考，寫一篇文章。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

【答案】例文：

兼顧傳承與創(chuàng)新，助力文化復(fù)興

《人民日報》曾深刻指出：“文化是民族的血脈，是國家的靈魂。沒有生生不息、豐厚滋養(yǎng)的根與魂，

如何在波濤洶涌的文化激蕩中站穩(wěn)腳跟？〃誠然如是！當(dāng)今世界，文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素。

身為新時代的青年，我們自當(dāng)肩負(fù)起文化復(fù)興的使命，投身于文化傳承的浪潮中，同時也要積極推動文化

創(chuàng)新發(fā)展，筑牢文化根基，助力文化長興。

傳承文化為國家立心，萃取精華為民族鑄魂。助力文化復(fù)興需要青年一代積極傳承傳統(tǒng)文化，深入掘

傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分為我所用，夯實文化根基。正如湖北省博物館館長方勤曾指出："我們黨有很多的理論

就是來源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，比如現(xiàn)在提的‘共同富?！砟睿驼即摹衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及

人之幼’，二者的精神內(nèi)涵是有相通之處的。"中華民族輝煌燦爛的文明為發(fā)展與創(chuàng)新社會主義先進(jìn)文化提供

了充足的養(yǎng)分，我們理應(yīng)加以傳承，筑牢文化根基，?如“敦煌守護(hù)人”常書鴻舍棄法國優(yōu)渥條件，遠(yuǎn)赴西北

大漠，用大半生的時間讓敦煌藝術(shù)煥然一新，讓世界關(guān)注中國的古老文化魅力。我輩青年也應(yīng)踐行工匠精

神，積極傳承優(yōu)秀文化，助力文化長興。

涵養(yǎng)求變之勇，巧借創(chuàng)新活水為文化發(fā)展賦能。助力文化復(fù)興需要古今結(jié)合，推陳出新，與時俱進(jìn)，

使傳統(tǒng)文化迸發(fā)旺盛的生命力。君可見，《洛神水賦》《唐宮夜宴》等創(chuàng)新表演讓國人驚嘆傳統(tǒng)文化的魅力；

君可見，精美絕倫的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品為傳統(tǒng)文化注入新的活力，讓更多人走近故宮，了解故宮。正如《鄉(xiāng)土

中國》的作者費孝通所言：“在中國文化里，文化本身是變的，不可能永遠(yuǎn)復(fù)制上一代的老框框。"唯有在不

斷釗新中，中華文化才能煥發(fā)新的活力，才能在新時代的沃土上結(jié)出累累碩果。

習(xí)近平總書記曾指出：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中強民族偉大復(fù)興。"作為新時代的青年，我們

既應(yīng)是中華文化的傳承者，也應(yīng)是中華文化的創(chuàng)新者。我們要深入挖掘并闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價

值，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來，賦予其新的時代內(nèi)涵，并將其

轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的精神動力，唯有堅持傳承與創(chuàng)新并舉，方能促進(jìn)文化發(fā)展，使傳統(tǒng)文化永葆生機活力，生生

不息。

文化興則國運興，文化強則民族強。立于新時代的浪潮下，我輩青年應(yīng)守住民族的"根"與"魂"，以固本

之姿彰顯文化底蘊，以創(chuàng)新之勢助力文化長興，讓中華民族立于百代潮頭。

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

本次作文由兩則材料組成。材料一引用了費孝通關(guān)于傳統(tǒng)文化的觀點，指出文化本身是變的，當(dāng)已有的內(nèi)

容不適應(yīng)客觀的變動，就要出現(xiàn)新的東西，由此啟示我們，傳統(tǒng)應(yīng)推陳出新，革故鼎新，與時俱進(jìn)，如此

方能永葆活力。材料二借湖北省博物館館長方勤的話指出，我們黨有很多的理論來源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，

中華民族燦爛的文明為發(fā)展與創(chuàng)新社會主義先進(jìn)文化提供了充足的養(yǎng)分，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的重要意義和

價值，從而突出了筑牢文化根基的重要性。

兩則材料都圍繞著中國傳統(tǒng)文化展開，意在引導(dǎo)考生辯證看待傳統(tǒng)文化。題干中“我們既是中華文化的傳承

者，也是中華文化的創(chuàng)新者”這一提示語直接明確了寫作方向和主題。啟示考生，身為新時代的青年，應(yīng)肩

負(fù)起文化復(fù)興的使命，投身于文化傳承的浪潮中，同時也要積極推動文化創(chuàng)新發(fā)展，筑牢文化根基，助力

文化長興。

寫作時，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從傳統(tǒng)文化的意義和價值，如何助力文化復(fù)興等角度展開具體論證。

在論述“傳統(tǒng)文化的重要性"時，可以從個人、社會、國家等角度切入分析，使論證更深入。在論述“如何助

力文化復(fù)興”時，可以從不同角度切入辯證分析?，如助力文化復(fù)興需要青年?代積極傳承傳統(tǒng)文化，深入挖

據(jù)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分為我所用；助力文化復(fù)興需要古今結(jié)合，推陳出新，使傳統(tǒng)文化迸發(fā)旺盛的生命力：

傳承與創(chuàng)新合二為一，互為表里，共同促進(jìn)文化發(fā)展。

立意：

1.既要立穩(wěn)文化根基，又要不斷創(chuàng)新文化。

2.創(chuàng)新文化先要筑牢文化根基。

3.兼顧傳承與創(chuàng)新，助力文化復(fù)興。

6.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

繼去年“村BA〃大火之后，日前，在“村BA”起源地臺江縣的隔壁榕江縣，又一個現(xiàn)象級的〃村超”正在火

爆進(jìn)行。榕江已有30多支民間足球隊，種菜的、賣魚的、教書的、辦企業(yè)的，披上戰(zhàn)袍，都是球員，隨便

走進(jìn)一個村寨，都能感受到他們對體育的那份熱愛。球員們不再焦慮于金牌的多少，而把目光聚焦于體育

本質(zhì)的回歸，享受到了體育帶來的純粹快樂。看“村超”，不光是看踢球，還能看“民族服裝T臺秀”，還能看

現(xiàn)場打椽耙，還能看當(dāng)?shù)孛谰啊沤嗣窠柚闱蛭幕瘜⒚褡逦幕⒚朗澄幕?、旅游文化更好地推廣出

去，著實讓鄉(xiāng)村體育火了一把。

貴州，一個西部欠發(fā)達(dá)的省份，臺江、榕江在貴州也算不上富裕，為何這里的鄉(xiāng)土體育，卻能屢屢“破

圈〃，引領(lǐng)全國潮流？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息；不少

于800字。

【答案】例文：

心有所向勇追尋

?個名不見經(jīng)傳的地方，憑借“村超”而圈粉無數(shù)，這?"破圈'’之舉絕非黑天鵝事件，而是經(jīng)過“冰凍三

尺酢一日之寒〃的長時間積累。貴州因"村超”聞名全國、享譽內(nèi)外，源于這里的人們在心中播種下一顆不甘

平庸的種子，然后用辛勤的汗水澆灌，最終生根發(fā)芽、開花結(jié)果，直至如今的碩果累累。質(zhì)言之，正是因

為他們心有所向并矢志追尋，才“破圈”，才成就了偉大，驚艷了四方。

個體生命的存在因為心中有了目標(biāo)，跋山涉水時才不會迷失方向；也因為心中有了所向、所愛，行動

起來才有力量。正是在不斷追尋的過程中，才把一座座高山踩在腳下，體驗“山高人為峰〃的萬丈豪情，才讓

一條條江河變成身后的風(fēng)景。之所以能夠享受“登山則情滿廣山，觀海則意溢于?！ǖ膶徝烙鋹?，源于內(nèi)心對

崇山峻嶺和浩蕩江河的愛。

“九天攬月，五洋捉鱉”，這是毛澤東主席為國人擘畫的奮斗藍(lán)圖。華夏兒女在這幅宏偉藍(lán)圖的感召卜，

焚膏繼孱、兀兀窮年、攻堅克難，終于實現(xiàn)了神舟問天和蛟龍?zhí)胶５哪繕?biāo)。不可否認(rèn)，每一個目標(biāo)的實現(xiàn)，

不論是小目標(biāo)，還是大目標(biāo)，都源于一份對“目標(biāo)”的喜歡與熱愛，然后才會陣厲奮發(fā)、篤行不怠地抬起袖子加

油干。如果沒有愛和喜歡，目標(biāo)的實現(xiàn)很可能就變得微茫了。試想，如果生活在臺江和榕江兩地的人們不

是對“球”富有深情，并精耕細(xì)作，很難借"球”之東風(fēng)，把當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)帶出家鄉(xiāng)，走向全國。

“心中有光，未來可期?！笔堑?，不論是個體發(fā)展，還是社會進(jìn)步、民族復(fù)興，只有明確了前行的方向、

確上了目標(biāo)，然后為了達(dá)成目標(biāo)積極而為，這樣行走起來才不會偏離軌道，才能把所想變成現(xiàn)實。全紅嬋

的驚艷世界絕非偶然，小小年紀(jì)因為對■跳水、對外面的世界充滿太多的好奇與憧憬，所以不厭其煩地“冬練

三九，夏練三伏"。"苦心人，天不負(fù)”,她憑借令人瞠目結(jié)舌的〃水花消失術(shù)〃，讓世界真正領(lǐng)會了"不可思議"

一詞的含義。

多元發(fā)展的時代，為每?個有所作為的人提供了無限的可能。至于能不能實現(xiàn)自我存在的價值，當(dāng)代

青年們應(yīng)該精心謀劃自己的人生目標(biāo)，然后為了這個目標(biāo)不斷地奮斗拼搏。惟其如此，才能夠擲地有聲地

喊出“青春有我，不負(fù)韶光”的錚錚誓言。

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。

綜合分析情境材料的內(nèi)容，材料聚焦熱點話題"村超"。在一個西部欠發(fā)達(dá)的省份貴州，臺江、榕江在貴州也

算不上富裕，從經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的角度來看，它們放在全國這盤大棋中是可以完全被忽略的。但是，生活在這里

的人們卻以自己的方式，立足本地實際，遵從本地現(xiàn)實，用自己的行動，刮起一股鄉(xiāng)土體育的旋風(fēng)，而且

能屢屢“破圈”，引領(lǐng)全國潮流。一個幾乎被世人遺忘的地方，因為“村超〃而走向全國，飛入尋常百姓家。這

里的人們因為“熱愛"，讓"體育回歸本質(zhì)"；因為"喜歡"，把"文化〃根植到內(nèi)心深處，這就是"鄉(xiāng)土體育"“破圈”

的原因?；诖耍瑥牟牧咸峁┑脑掝}可以思考的角度有：貴州破圈給我們帶來什么樣的啟示，如何變被動

為主動，怎樣實現(xiàn)自我突圍。

情境材料提供的話題言說的話語空間很多，而根據(jù)材料提出的寫作任務(wù)可知：“鄉(xiāng)土體育〃為何〃破圈”是寫作

的核心。這個問題的探討有很多的視角，要抓住關(guān)鍵點分析論述。

寫作時，首先明確文章表達(dá)的意旨，提煉文章的中心，如“心有所向當(dāng)矢志追尋，惟其如此才不留遺憾〃；繼

之，把觀點與材料對接，進(jìn)行理論分析；然后，把材料與現(xiàn)實聯(lián)系起來，既然心中有了所愛的目標(biāo)，就應(yīng)

該努力奔跑追尋，而不應(yīng)該止于“想”的層面；最后，回歸現(xiàn)實，與當(dāng)代青年的生活與成長關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步分析

“心有所向”當(dāng)不懈追求，以實現(xiàn)自我價值，以揭示文章的主題。

立意：

1.為“熱愛"而"奔跑"。

2.回歸體育本質(zhì)。

3.以“文"育”體”,以“體〃興"旅”。

4.融合與創(chuàng)新才是發(fā)展之路。

5.要走綜合發(fā)展之路。

7.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在云南省麗江市永勝縣興義村，墻繪師劉志誠用一幅幅精美的墻繪，帶領(lǐng)村民們感受美、傳播美。村

民仃慢慢對美有了更多追求與向往，不少孩子也想學(xué)畫畫，藝術(shù)和夢想的種子開始在他們心底萌芽。讓藝

術(shù)浸潤?quán)l(xiāng)土，更多改變就會發(fā)生。如今，舉辦鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)，讓鄉(xiāng)親們擁有別開生面的美學(xué)體驗；打造兒童

藝文工坊，讓孩子們在動手動腦中接受美學(xué)教育；“曬村歌”"辦村晚”，激活鄉(xiāng)村沉睡的文化資源，增強村民

的文化認(rèn)同感和獲得感

在鄉(xiāng)村，藝術(shù)的能量有多大？四川省平昌縣雙城村是經(jīng)典油畫《父親》的誕生地，當(dāng)?shù)亟柚陡赣H》

這一藝術(shù)名片的影響力，盤活優(yōu)質(zhì)生態(tài)、傳統(tǒng)村落等多種資源，把村落打造成了鄉(xiāng)村旅游集散地，成為鄉(xiāng)

村文化振興省級樣板村。雙城村的故事，彰顯出藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的重要價值。藝術(shù)是對美的表達(dá)，能點

亮美好生活。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息；不少

于800字。

【答案】略

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語式的材料作文題。

材料主要講藝術(shù)對于鄉(xiāng)村的作用。材料第一段主要講墻繪師劉志誠用一幅幅精美的墻繪引領(lǐng)村民開始對美

有了追求和向往，讓孩子們在心底埋下了藝術(shù)和夢想的種子，鄉(xiāng)土浸潤藝術(shù)之后，鄉(xiāng)村發(fā)生了很多的變化。

人們擁有了美學(xué)體驗，孩子們接受了美學(xué)教育，鄉(xiāng)村的文化資源得到激活，村民的文化認(rèn)同感和獲得感得

到增強。材料第二段以雙城村的故事說明藝術(shù)的力量是巨大的。

從材料整體來看，主要講將藝術(shù)融入鄉(xiāng)村生活，以藝術(shù)引領(lǐng)文化建設(shè)，將更好助益鄉(xiāng)村文化”活〃起來、村民

精神“富”起來。鄉(xiāng)村振興既要塑形，也要鑄魂。藝術(shù)是一條潤澤心靈、涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)的河流。藝術(shù)也是一把“金

鑰匙”，能激活潛在的增長點，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)"解鎖”更廣闊的發(fā)展空間。新時代的鄉(xiāng)村被藝術(shù)裝點得更加美麗。

寫作的時候，我們可以從這些角度進(jìn)行寫作。

寫作的時候，我們可以在首段表明觀點：推動鄉(xiāng)村振興，人們也對藝術(shù)寄予著更高期待。接下來寫，如何

用藝術(shù)激發(fā)村民對美的向往和追求？如何把藝術(shù)融入到鄉(xiāng)村生活當(dāng)中？如何促進(jìn)不同藝術(shù)形態(tài)與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)

有機融合？最后，回答好這些問題，需要立足長遠(yuǎn)、系統(tǒng)規(guī)劃，需要因地制宜、探索經(jīng)驗，更需要匯聚力

量、推動共建，將鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動力蓄得更足。

立意：

1.藝術(shù)的力量不可低估。

2.用藝術(shù)的力量助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.藝術(shù)是鄉(xiāng)村生活的一部分。

8.閱讀下面的材料?，根據(jù)要求寫作。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中運月兩個經(jīng)典的比喻論述了社會存在的兩種格局。他指出，所謂團(tuán)體格局是

指其社會結(jié)構(gòu)就像一捆柴，若干人組成一個個團(tuán)體，團(tuán)體有一定的明確界限。因此更強調(diào)的是個人的權(quán)利，

具有明晰性；所謂差序格局是指其社會結(jié)構(gòu)如把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人

都是圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，因此更強調(diào)的是人情冷暖，攀關(guān)系，講交情，具有

伸縮性。

具體說來，團(tuán)體格局中的人彼此界限分明、互相獨立、講究法治規(guī)則，差序格局中的人彼此融合、相

互依存、講究禮治規(guī)范。兩種社會格局在古今中外都有成功的案例，也有失敗的典型。

請結(jié)合上述材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受和思考。

要求：自選角度，自定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少

于800字。

【答案】例文：

禮治法治同行，共鑄和諧社會

對于“當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會，到底要禮治，還是要法治？”這一論題，我認(rèn)為可以借用習(xí)近平總書記曾說過

的一句話來回答：“把法治中國建設(shè)好，必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，使法治和德治在國家治理中

相互補充?！狈ㄖ危褪怯梅傻幕蠢K去衡量、規(guī)范、引導(dǎo)社會生活。但法律往往只能起到剛性約束作用，

若能寓德于法，實現(xiàn)禮治、德治，則可以強化法治本身的正當(dāng)性，使其更具感召力。因而，要想建設(shè)和諧

社會，就需要落實法治與禮治。

法安天下，法律為建設(shè)和諧社會提供保障。占人云：”法者，天下之儀也。所以決疑而明是非也，百姓

所具命也。"其講的便是法律是天卜.的規(guī)矩，要想實現(xiàn)天卜.的有序治理就離不開法律的約束。從占至今，法

律的意義就一直存在，且歷久彌堅。然而，當(dāng)今社會中卻依然存在著法律缺失，乃至漠視法律的情況。如

前期鬧得沸沸揚揚的唐山打人事件，這完全突破了法制的底線。正是因為他們心中沒有法律的約束，才使

得無辜女子受到如此嚴(yán)重的傷害，社會的治理也因此被打亂。所以，要實現(xiàn)國家的法治建設(shè)就必須要堅守

好法律的底線。

德潤人心，道德禮法為建設(shè)法治中國提供支撐。而禮治就是對仁義道德的最好闡述。章知麟說過“道德

衰亡，誠亡國滅種之根基一句話就言簡意賅地說明了道德對「國家治理的重要性，放眼到現(xiàn)在，其實也

是一樣，如果說實現(xiàn)法治中國離不開法律這條硬性準(zhǔn)則，那么禮治，則是使法治中國更加有溫度的“方”。它

讓人們主動去遵守，將遵守規(guī)則化為一種內(nèi)在的意識，讓人們不愿乃至根本不想去違法違規(guī)。高鐵薪座事

件中的主人公，有著高學(xué)歷的身份，但是卻沒有規(guī)則意識，不僅擾亂了和諧文明的氛圍，也侵犯了其他乘

客的合法權(quán)益。若她能堅持以禮立身，也就不會有此舉動了。所謂“惟賢惟德，能服于人"便是如此。今天,

在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，我們要讓禮治與法治同行。

禮治給予法治人文關(guān)懷，法治為禮治提供保障。禮治相比法治擁有更多的人的主觀因素影響，能夠使

冰冷的法律條文多幾份人性溫暖。正如徐崢的《我不是藥神》里的主人公，雖是走私藥物，但更低廉的藥

物與昂貴的正版藥同樣能治白血病，最后法院判處時為其減輕了刑罰，只因他是為了讓更多病人能吃上藥，

這便是現(xiàn)代社會以法治國下禮治的體現(xiàn)，使法律多了幾分人性的溫情。而法治反過來又為禮治創(chuàng)造了條件，

提供了保障。人們在法律的約束下，維持著社會安定，人們才有修養(yǎng)品德的主動性，禮治才能得到推廣，

深入人心。

法治和禮治猶如社會治理的左右手，二者任缺其一社會都無法正常運轉(zhuǎn)，惟有推動禮治與法治并行，

方能共鑄和諧社會！

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語類作文題。

材料共有兩段話。第一段概述了費孝通《鄉(xiāng)土中國》中論述的兩種社會格局一一團(tuán)體格局和差序格局，明確

團(tuán)體格局更強調(diào)個人的權(quán)利，而差序格局更強調(diào)人與人之間的關(guān)系與交情。第二段對這兩種社會格局進(jìn)行

對比分析，指出團(tuán)體格局強調(diào)相互獨立，講究法治，而差序格局強調(diào)相互依存，講究禮治，并引導(dǎo)考生結(jié)

合古今中外的成功和失敗案例進(jìn)行思考。一般而言，中國的社會存在形式是差序格局，西方社會的社會存

在形式是團(tuán)體格局。寫作時要綜合這兩種社會格局進(jìn)行思考，H以寫兩種社會格局之間的沖突對土以及相

互借鑒，也可以分析二者之間看似對立的法治與禮治、人情與規(guī)則等，辯證分析二者的關(guān)系，如既要有獨

立的一面，也要意識到共存的必要性，不同文化需要在沖突中融合，在互鑒中發(fā)展，還可以結(jié)合中國特色

社會主義的發(fā)展道路，分析中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)。

寫作時，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從團(tuán)體格局和差序格局的內(nèi)涵，二者的辯證關(guān)系及各自的重要性，如

何正確對待、合理利用二者等角度展開具體論證。在論說“團(tuán)體格局和差序格局的重要性〃時，可以從個人、

社會、國家等角度切入展開論證，使論證更深入。在論證過程中，可以采用舉例論證、道理論證、對比論

證等多種論證方法。如可以列舉杭州交警在抓到外賣小哥交通違章時'選擇發(fā)放交通安全手冊，先讓其送

餐，后學(xué)習(xí)交規(guī)的事例，以及兒童節(jié)期間警方抓到因為想為女兒準(zhǔn)備節(jié)日禮物而選擇偷竊的母親時，也不

忘為其家庭發(fā)起募捐的事例，論證兼顧法治與禮治，方能更好地促使社會健康穩(wěn)定發(fā)展。也可以引用“老吾

老以及人之老，幼吾幼以及人之幼〃的名言，論證差序格局的表現(xiàn)及重要意義。在論據(jù)的選擇二，應(yīng)注意事

實論據(jù)和道理論據(jù)的綜合使用。如可以引用“各當(dāng)時而立法，因事而制禮；禮法以時而定，制令各順其宜"

的名言作為道理論據(jù)，使論證更具有權(quán)威性。也可以立足于當(dāng)下，結(jié)合當(dāng)下社會存在的“精致利己主義"“父

為子隱，子為父隱〃的相互隱瞞包庇等現(xiàn)象，以其危害從反面論證中心論點，使文章更具有現(xiàn)實意義。

立意：

1.兼顧法治與禮治，助力民族復(fù)興偉業(yè)。

2.堅守文化的互鑒與發(fā)展。

3.堅持中國式現(xiàn)代化，走出特色發(fā)展之路。

9.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根

據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行

為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可索性。（費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

踏進(jìn)新的歷史時期，回望“鄉(xiāng)土的中國"，感慨頗多。比如這"規(guī)矩”二字，就讓人浮想聯(lián)翩。當(dāng)代某些青

年認(rèn)為，法治社會里講"規(guī)矩"已無必要，奉行"法無禁止皆可為"的信條即可。你的看法呢？請以“青年與規(guī)

矩”為話題，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息；不少

于800字。

【答案】例文：

樹立規(guī)矩意識，爭做時代青年

俗話說：“千里之行，始于足下。〃而今天，我想說的是，千里之行，始于合規(guī)。什么是合規(guī)，簡而言之，

就是合乎規(guī)矩。合規(guī)是一張網(wǎng)，兜住我們工作中的陋習(xí)；合規(guī)是一盞指示燈，指引我們前進(jìn)的方向；合規(guī)

是一絲絲雨露，滋潤我們心中“愛崗敬業(yè)〃的幼苗；合規(guī)是一張云帆，讓我們乘風(fēng)破浪直濟(jì)滄海,合規(guī)說大也

大，說小也小。大的方面來看，美乎群眾利益，緊系國計民生，小的方面來說，合規(guī)只是關(guān)乎我們自己的

行為規(guī)范。但是，如果沒有合規(guī)，我們的工作、我們的生活將會是一團(tuán)糟，我們的社會秩序?qū)Ш?，?/p>

以，欲行千里，始于合規(guī)。

為什么說，規(guī)矩不可或缺？因為規(guī)矩是個人立身的基礎(chǔ)，社會和諧的保證。人不以規(guī)矩則廢。古往今

來，凡舉大事而能成者，無一不是“守紀(jì)律，講規(guī)矩”的典范。曾國藩之所以能以其中人之資，成長為一代大

儒，在晚清時期力挽狂瀾，名垂青史，靠的就是始終以儒學(xué)經(jīng)典約束自己，修身養(yǎng)性，自我砥礪。

要網(wǎng)購，我首先想到京東，因為“不賣假貨”是他們的規(guī)矩；大病手術(shù)，人們會去正規(guī)醫(yī)院，因為“生命

至上”是他們的規(guī)矩；買特產(chǎn)，會去老字號，因為"精工細(xì)作”是他們的規(guī)矩；遇到問題，都希望請教專家，

因為“用心服務(wù)，確保效果”是他們的規(guī)矩……規(guī)矩，讓個人更受信賴；讓團(tuán)隊更易發(fā)展。

地鐵站內(nèi)，人群摩肩接踵，密不透風(fēng)，卻人人排隊，秩序井然，因為大家恪守著"先下后上，先來后到“

的規(guī)矩；各大景區(qū)，不再有騙客宰客、天價收費的行為人們，因為人們秉持著“真誠經(jīng)商、童叟無欺”的規(guī)矩；

疫恃期間沒有一地哄抬物價，搶購商品，因為人人堅守著“誠信做人、共度難關(guān)”的規(guī)矩……規(guī)矩，讓社會井

然有序。

擁擠的地鐵公交.匕總會有人為老人小孩讓座：敬老院、福利院中，總有人群自發(fā)慰問，自愿服務(wù)；

失學(xué)兒童，弱勢群體，總有企業(yè)愛心援助，無償支持；疫情期間，一方有難，八方支援……如此種種，皆因"尊

老愛幼""助人為樂”"共克時艱”等規(guī)矩早已深入人心......規(guī)矩，讓人間愛心洋溢。

規(guī)矩是山，它破殼于地殼有違常規(guī)的震蕩，屹立于千百年來的疾風(fēng)之中，它睿智，它慈祥；規(guī)矩是海，

它在沒有風(fēng)浪的日常平靜清朗，卻也會因為一顆石子的打擾，漣漪漾漾；規(guī)矩是月光，它雖是燦爛的太陽

折射后的光斑，卻能成為黑喑中的人們賴以指引的明亮。

青年是國家的未來和希望，更應(yīng)當(dāng)加強自我約束，見賢思齊、崇德向善，做社會主義核心價值觀的倡

導(dǎo)者、實踐者。

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道話題作文題。

材料是費孝通《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于規(guī)矩的一段論述。作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會的信用發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩的

熟悉到不假思索時的可靠性。也就是說，鄉(xiāng)土社會的信用發(fā)生于規(guī)矩，與契約無關(guān)。

從寫作任務(wù)來看，新的歷史時期回望“鄉(xiāng)土的中國”，當(dāng)代某些青年人認(rèn)為法治社會講“規(guī)矩〃無必要，守法即

可。并由此引出“青年與規(guī)矩”的話題。寫作時主要圍繞青年人究竟需不需要守規(guī)矩進(jìn)行論述。

規(guī)矩雖然不同于法律，但并不是說可以無視規(guī)矩，因為規(guī)矩是一種刻在中人骨子里的道德準(zhǔn)則，它可以起

著像法律i樣約束人們行為的作用，因此說青年人不能只守法而不講規(guī)矩。寫作的主體中，可以對為什么

青年人要講規(guī)矩進(jìn)行分析，首先要分析青年人所處的現(xiàn)代社會的特征，現(xiàn)代社會重視契約精神，并且我們

當(dāng)今社會帶有鄉(xiāng)土社會的痕跡，并且一些鄉(xiāng)上規(guī)矩早已成為中華兒女的行為基因。從法律的角度來看，法

律難以面面俱到，復(fù)雜的社會往往需要規(guī)矩對人加以約束，否則就可能鉆法律的空子，因為法律畢竟有自

己無法關(guān)注到的細(xì)節(jié)，需要"規(guī)矩〃作為補充，而日常交往往往是IW理法，規(guī)矩能讓社會有力度也有溫度。分

析時重點分析“青年、法律、規(guī)矩"的關(guān)系。

寫作的時候可以安排成"引議聯(lián)結(jié)"的結(jié)構(gòu)形式。

引：“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性〃，“規(guī)

矩”是一種刻在中國人骨子里的道德準(zhǔn)則，它在法律之外，但又忍著像法律一樣約束人們行為的作用。作為

青年人，我們要守法，更要講規(guī)矩。

議：規(guī)矩不同于法，法，是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，依靠國家權(quán)力從外限制人們的言行；規(guī)矩，是中國鄉(xiāng)土社會

的產(chǎn)物，依靠傳統(tǒng)的教化和克己修身從內(nèi)約束人的言行。當(dāng)代青年，生活在重視契約的現(xiàn)代社會，身上又

有著鄉(xiāng)土社會之印痕，而且，一些鄉(xiāng)土規(guī)矩，早已成為中華兒女的行為基因，所以，當(dāng)代青年，要守法，

更要講規(guī)矩。

聯(lián)：分別從"是什么''"為什么〃“怎么辦”去展開，或者將這三者合并展開。

(1)抓住中心論點核心關(guān)鍵詞追問：當(dāng)代青年，要守法，更要講什么(哪些)規(guī)矩？從而實現(xiàn)對中心論點

的分解。

(2)抓住中心論點核心關(guān)鍵詞追問：當(dāng)代青年，要守法，為什么更要講規(guī)矩？從而實現(xiàn)對中心論點的分解。

(3)抓住中心論點核心關(guān)鍵詞追問：當(dāng)代青年，要守法，怎么講規(guī)矩？

結(jié)：當(dāng)代青年，若能既守法，又講規(guī)矩，必定會將費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》所講的西洋人II中流傳的那

種“中國神話故事”續(xù)寫得更多更好。

立意：

1.行止有矩，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

2.青年當(dāng)心有規(guī)行有矩。

3.良俗公序，青年不逾.

4.法律之外有規(guī)矩青年應(yīng)當(dāng)身力行。

10.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中曾提到''知識”“能力”“智力”三個術(shù)語。

鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌,了手腳，東避也不是，西躲也不是。司機拉住間車，

在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土兒，嘩了一口：“笨蛋！”學(xué)生下鄉(xiāng)看到田里長著包谷，有一位小姐，

冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有碎她一口，但是微微地一笑，也

不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力

問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連包谷都不認(rèn)識一般。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機會學(xué)習(xí)，不

論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子

在田野里捉蚱蟋捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

【答案】略

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

費孝通《鄉(xiāng)土中國》里的這段話闡述了"知識""能力""智力”三者的關(guān)系，他所說的“知識”并不單純指的是文

化知識，同時涵蓋了見識、對新事物的觀察、研究與思考等。所以“鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不

明白怎樣應(yīng)付汽車”，與“城里人到了鄉(xiāng)下，連包谷都不認(rèn)識”，兩種都屬于缺乏知識，而不是缺乏智力。其

次要理清概念之間的關(guān)系。材料中說"智力是學(xué)習(xí)的能力〃，而學(xué)習(xí)知識的前提是有機會學(xué)習(xí)知識，所以一個

人智力的高低是由“知識”與“能力〃二者共同決定的。其中"知識”起著基礎(chǔ)性的作用。而一個人知識的多少，

與其生長的外部環(huán)境又有著極大的關(guān)聯(lián)。因而，要開闊眼界，打破環(huán)境壁壘，是增長知識的一個重要因素。

知識增長了，進(jìn)而學(xué)習(xí)的能力才會提升，從而提升智力。

寫作時可從“知識〃"能力""智力"三者的關(guān)系出發(fā)行文，寫有機會學(xué)習(xí)知識，即眼界對于發(fā)展智力的重要性。

也可從材料中的論據(jù)出發(fā)，延申至要站在對方的立場看問題，以及環(huán)境對人的智力發(fā)展的重要性。論證觀

點時，可用“孟母三遷近朱者赤，近墨者黑"“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳〃“與善人居，如入芝蘭之室，

久而不聞其香”“蓬生麻中，不扶E直”等經(jīng)典名句作為論據(jù)，論證環(huán)境與知識，知識與能力，能力與智力之

間的關(guān)系。

立意：

1.知識面的寬窄影響智力的發(fā)展。

2.讓更多的人有機會接觸不同知識。

3.環(huán)境影響人的知識積累與智力養(yǎng)成。

11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

鄉(xiāng)土社會中，對“家”的理解是“伸縮自如”的，小到只指“自己的太太一個人”，大到“天下可成

一家”。其實，對很多詞語的理解也是這樣：“朋友”可以是“人生得一知己足矣”，也可以是“四海之

內(nèi)皆兄弟”；“快樂”可以是“自歌自舞自開懷”，也可以是"后天下之樂而樂”：“成功”可以是個人

的修身立業(yè)，也可以是開萬世之太平。

隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，這些詞語的內(nèi)涵更加豐富。請以“我是這樣理解的"為題，寫一篇文章，

表達(dá)你的體驗與感悟，或認(rèn)識與思考。

要求：從"家""朋友快樂〃"成功”四個詞語中選擇一個，填在橫線處，將題目補充完整，抄寫在答題卡

±o除詩歌外文體不限，不少于700字。

【答案】例文：

我是這樣理解成功的

我所以為的成功，是心靈的自足。

所謂的心靈的自足，即精神上的自適與安穩(wěn)，雖不至于淡定從容如宋榮子那般“舉世譽之而不加勸，舉

世非之而不加沮”，卻也能在世俗的苛責(zé)甚或是非難中“任爾東西南北風(fēng)，我自迫然不動

我所說的自適與安穩(wěn)，不是精神上的消極與懈怠，更不是思想上的卸責(zé)與逃避，而是懂得與自我和解，

與他人和解，與社會和解：既不因一己之目標(biāo)的實現(xiàn)而沾沾自喜，而忘乎所以；也不因理想的幻滅而自怨

自艾，而痛哭流涕。人要活在“自我的世界”里