2025年大學《日語》專業(yè)題庫——日本傳統(tǒng)文學與現(xiàn)代文學比較研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______---問1日本の伝統(tǒng)文學と現(xiàn)代文學を比較研究する上で、両者の間に見られる一つの重要な共通點と、それぞれの特徴的な傾向を具體例を交えて論述しなさい。なお、共通點と特徴的な傾向とは異なる比較の視點をそれぞれ選びなさい。問2『源氏物語』と夏目漱石の小説（例：『草枕』『道化』）を、少なくとも二つの異なる視點（例：主人公の成長パターン、自然の描寫、社會風俗の表現(xiàn)など）から比較分析しなさい。比較の結果に基づき、日本文學の変遷についての考察を加えてなさい。問3日本現(xiàn)代文學のなかで、社會問題を扱った作品と、個人の內(nèi)面や心理を探求した作品をそれぞれ具體的な作品例を提示しながら、その表現(xiàn)方法や意義について比較検討しなさい。また、この二つの分類を超えて現(xiàn)代文學を眺める際の課題についても述べよ。問4比較文學の手法を用いて、日本の俳句（例：松尾芭蕉）と、近代以降の日本詩歌（例：象征派詩歌）における「自然」の表現(xiàn)を分析しなさい。両者の表現(xiàn)の違いに焦點を當てながら、その違いが生じた文化和文學的背景について考察を加えてなさい。問5日本文學における「私小説」の伝統(tǒng)と、現(xiàn)代の自我表現(xiàn)文學との関連性について論じなさい。代表的作品を例に挙げながら、その変容と継承のプロセスを明らかにしなさい。------試卷答案問1共通點として、人間の情感、特に「愛」や「嫉妬」、そして「運命」のテーマが伝統(tǒng)文學から現(xiàn)代文學に至るまで続いている點が挙げられる。例えば、『源氏物語』における光源氏と紫式部が描く複雑な戀愛関係や、現(xiàn)代文學で見られる三角関係や家族內(nèi)の葛藤は、人間の感情の深さと矛盾を探る點で共通する。一方、特徴的な傾向として伝統(tǒng)文學は社會の儀禮や格式を重んじ、人物の行動はしばしば社會的規(guī)範によって導かれるのに対し、現(xiàn)代文學は個人の主観的體驗や內(nèi)面的な世界を重視し、社會的規(guī)範への反発や個性の追求を描き出す傾向がある。例えば、太宰治の『人間失格』は、伝統(tǒng)的な価値観に縛られない個人の苦悩を深く描き、社會と個人の対立を現(xiàn)代的な視點から表現(xiàn)している。問2『源氏物語』と夏目漱石の小説を、主人公の成長パターンと自然の描寫という視點から比較すると、共通點として両者ともに主人公の成長や変化を自然の移ろいと結びつけて描いている點がある?！涸词衔镎Z』では光源氏の成長期に見られる季節(jié)の移り変わりが彼の心情や運命の変化を象徴的に表現(xiàn)されており、夏目漱石の『草枕』でも主人公の心の変化が花の開くやら散るやらという自然のサイクルと重なっている。しかし、特徴的な傾向は、『源氏物語』が自然を神聖視し、人物の運命を自然の理法と結びつける神秘的な視點を持ち合わせているのに対し、漱石は自然をより客観的に描寫し、自然と人間の心の対比を通じて個人の內(nèi)面の葛藤を深く掘り下げる點が現(xiàn)代文學の特徴である。このような変化は、社會の変動や西洋思想の影響を反映しており、日本文學の近代化の過程を示している。問3日本現(xiàn)代文學で社會問題を扱った作品としては、宮本百合子の『門』が挙げられ、戦前の女性の社會進出を描いている。一方、個人の內(nèi)面や心理を探求した作品としては、三島由紀夫の『金閣寺』が挙げられる。『門』では、社會制度や家族の構造という外的な要因が女性の運命を形作っているのに対し、『金閣寺』では主人公の歪んだ心理や美的執(zhí)著が、社會環(huán)境とは別に個人の內(nèi)面で展開されている。表現(xiàn)方法について見ると、『門』は社會描寫を詳細に記述しつつ、人物の心理を描寫しているのに対し、『金閣寺』は深い心理描寫に重點を置き、社會背景はあくまで主人公の內(nèi)面世界を浮き彫りにするための裝置として機能している。意義については、『門』は當時の社會問題を浮き彫りにし、女性の解放を叫んでいるのに対し、『金閣寺』は現(xiàn)代における人間の內(nèi)面の暗部を告発し、美的追求の危険性を示唆している。この二つの分類を超えて現(xiàn)代文學を眺める際の課題として、社會問題と個人の內(nèi)面は相互に影響しあっている點を認識すること、そして単に分類して考えるのではなく、より複雑な人間像を多角的に捉える必要があることが挙げられる。問4日本の俳句（松尾芭蕉）と近代以降の日本詩歌（象征派詩歌）における「自然」の表現(xiàn)を比較すると、共通點として両者ともに自然を美しいものとし、感興を表出する手段として重視している點が挙げられる。芭蕉の俳句では、季節(jié)の移ろいや自然の小さな景観を通じて、深い禪意や人生の喫緊の思いを表現(xiàn)している。例えば、「夏草や壯しもここにわが世も消ちゆく」（夏草やiberibez?shimokokoniwagayomokaciyuku）は、自然の永遠と人間の生涯の儚さを?qū)澅趣丹护皮い?。一方、近代の象征派詩歌では、自然はより主観的な感覚や情緒の表現(xiàn)として機能し、神秘的で非合理的な側面が強調(diào)されることが多い。例えば、北原白秋の詩では、自然は人間の內(nèi)面の動悸や孤獨感を反映する鏡のように描寫される。この表現(xiàn)方法の違いは、芭蕉が自然を観照するという知的で靜かな態(tài)度を取るのに対し、白秋以降の詩人は自然と人間の內(nèi)面を融合させ、感情的な表現(xiàn)を重視した點に由來する。この違いが生じた文化和文學的背景としては、芭蕉の時代が禪宗や仏教の思想が根強く、自然を通じて悟りを開くことが重視されていたのに対し、近代以降は西洋思想の影響を受け、人間主義や感傷性が高まり、自然に対する感情的表達がより直接的になったことが挙げられる。問5日本文學における「私小説」の伝統(tǒng)は、樋口一葉の『たけくらべ』や田山花袋の『田舎へ帰る』などに見られ、作家の個人的な経験や心情を小説の素材として取り入れる點が特徴である。一方、現(xiàn)代の自我表現(xiàn)文學では、村上春樹や吉本芭蕉などが、自身の內(nèi)面世界やユーモアを作品に盛り込んでいる。私小説の伝統(tǒng)と現(xiàn)代の自我表現(xiàn)文學との関連性を考察すると、共通點として両者ともに作家の個性や主観性を強く反映しており、自己言及的な要素が見られる點が挙げられる。代表的作品として『たけくらべ』では、一葉自身の孤獨な少女時代の経験が物語に反映されており、『風の歌を聴け』では村上春樹が自身の內(nèi)面世界をユーモラスに表現(xiàn)している。変容と継承のプロセスについて見ると、私小説は明治時代に成立し、當時の社會風俗や個人の苦悩を描寫したが、現(xiàn)代の自我表現(xiàn)文學は私小説の伝統(tǒng)を引き継ぎつつ、現(xiàn)代の社會狀況やコミ