2025年大學(xué)《日語》專業(yè)題庫——日本文學(xué)中的道德觀研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共10分）1.下列哪部作品通常被認為是體現(xiàn)“物哀”美學(xué)的代表作？A.《源氏物語》B.《平家物語》C.《今昔物語集》D.《徒然草》2.在日本近現(xiàn)代文學(xué)中，下列哪位作家以其作品中對“誠實”這一道德品質(zhì)的深刻探討而聞名？A.夏目漱石B.川端康成C.太宰治D.三島由紀夫3.被認為是日本武士道精神重要載體，并在多部武士文學(xué)作品中被反復(fù)探討的道德觀念是？A.忠誠B.仁義C.勇敢D.清廉4.以下哪項社會文化觀念對理解日本文學(xué)中普遍存在的集體主義道德觀有重要影響？A.獨立主義B.個人主義C.恥感文化D.幸感文化5.在日本文學(xué)批評中，“私小說”流派常被關(guān)注其作品中強烈的自我暴露和個體情感表達，這反映了怎樣的道德觀傾向？A.強調(diào)社會責任優(yōu)先于個人情感B.主張徹底的自我中心主義C.重視通過個體體驗探索普遍人性D.認為道德行為應(yīng)以社會規(guī)范為唯一標準二、填空題（每空1分，共10分）6.日本江戶時代著名的思想家__________提出了“誠”的概念，強調(diào)其為立身處世的根本。7.在日本傳統(tǒng)道德觀念中，“孝”是處理__________關(guān)系的重要倫理原則。8.被譽為“俳圣”的松尾芭蕉，其俳句創(chuàng)作中蘊含的“閑寂”美學(xué)，體現(xiàn)了對__________之美的追求，也暗含著一種超脫的人生態(tài)度。9.川端康成獲得諾貝爾文學(xué)獎，其作品中對“美”與“惡”、“生”與“死”的模糊處理，引發(fā)了人們對于道德界限的重新思考。10.1980年代以后，日本文學(xué)中開始出現(xiàn)更多關(guān)注環(huán)境破壞、原子能災(zāi)難等帶來的倫理困境的作品，如村上春樹的《__________》。三、名詞解釋（每題5分，共20分）11.舍生取義12.棋道精神13.透明的羔羊14.母性之愛四、簡答題（每題10分，共30分）15.簡述《平家物語》中“義經(jīng)”這一人物形象所體現(xiàn)的復(fù)雜道德觀。16.分析日本傳統(tǒng)道德中的“忠”與“孝”概念之間的聯(lián)系與區(qū)別。17.以夏目漱石的《草枕》或《心》為例，簡析其作品中蘊含的對西方道德觀念的審視與反思。五、論述題（每題15分，共30分）18.試結(jié)合具體作家作品（如三島由紀夫、太宰治等），論述日本文學(xué)中“反英雄”形象對傳統(tǒng)道德秩序的挑戰(zhàn)與顛覆。19.探討日本文學(xué)（可選取不同時代、不同作家）中對于“生與死”的倫理思考，分析其與中國文學(xué)或其他文化背景下的異同。六、文本分析（20分）閱讀以下川端康成《雪國》片段，并回答問題：“雪，似乎化了不少。從火車窗口望去，田野里殘留的雪已經(jīng)變成灰色了。站前旅館附近，雪還沒有化盡。站臺上鋪了一層薄薄的雪。一個賣野菜的老婦人，穿著深紅色上衣，蹲在那里。她身旁放著一個小小的百貨公司的招牌。她的臉凍得通紅，嘴唇也凍得發(fā)紫，可是，她還在使勁地呼著熱氣。她的身影，在灰蒙蒙的暮色里，顯得那么孤寂。我望著她，心里忽然感到一陣寒意。我想，這老婦人的境遇，大概比我還要寂寞吧。她每天都要到站上來賣野菜，一年到頭，不知要走過多少回這昏暗的站臺。她的生活，大概是很單調(diào)的吧?？墒?，她似乎并沒有抱怨什么。她只是默默地，盡她的本分，在那里賣野菜。她的身影，在暮色中，顯得那么孤寂，那么認真。”請分析這段文字中，通過描寫賣野菜老婦人的形象和處境，作者川端康成可能傳達了哪些關(guān)于人生、生存狀態(tài)或道德觀念的思考與感悟？試卷答案*一、選擇題1.A解析思路：考察日本古典文學(xué)與美學(xué)概念。選項A《源氏物語》是平安時代物語文學(xué)的巔峰之作，其創(chuàng)作和流傳過程中體現(xiàn)了濃厚的“物哀”美學(xué)思想，即對生命易逝、世事無常的敏感感受，以及由此產(chǎn)生的對美的極致追求和哀愁。B《平家物語》側(cè)重歷史事件和人物命運，雖有關(guān)懷生命無常的描寫，但“物哀”并非其核心美學(xué)。C《今昔物語集》是平安時代后期物語集，內(nèi)容廣泛，包含對自然、人生的多種描述，體現(xiàn)了多種審美情趣。D《徒然草》是隨筆集，作者鴨長明在其中表達了對人生虛無的感悟，也涉及“物哀”，但非“物哀”美學(xué)的集中體現(xiàn)者。故選A。2.A解析思路：考察日本近現(xiàn)代文學(xué)史及作家思想。選項A夏目漱石的小說如《我是貓》、《草枕》等，常通過人物對話和敘述，對明治時期的社會風氣、知識分子的思想狀態(tài)進行批判，其中對“誠實”、“正直”等傳統(tǒng)道德品質(zhì)的價值進行探討是常見主題。B川端康成以“物哀”和“美”著稱。C太宰治多寫自我毀滅、存在主義焦慮，道德探討非其核心。D三島由紀夫關(guān)注暴力、美與死。故選A。3.A解析思路：考察日本武士道精神與文學(xué)。忠誠（忠）是武士道精神的核心理念之一，要求武士對主君絕對忠誠，不惜犧牲生命。這一觀念在《葉隱聞書》、《平家物語》等武士文學(xué)作品中被反復(fù)強調(diào)和塑造。B仁義也是武士道內(nèi)容，但忠誠通常被視為最高原則。C勇敢是武士道行為要求，但非核心精神理念。D清廉是個人品德，雖受武士道影響，但非其核心精神。故選A。4.C解析思路：考察日本文化與社會心理。恥感文化（Honor-shameCulture）是日本社會文化心理的重要特征之一，強調(diào)個人的行為舉止會受到社會輿論的審視，為了維護榮譽需要避免做出引人恥辱的行為。這種文化背景深刻影響了日本文學(xué)中對于名譽、面子、集體榮譽感以及由此產(chǎn)生的道德約束和焦慮的描寫。A獨立主義與日本文化主流不符。B個人主義在戰(zhàn)后有所增強，但非傳統(tǒng)主流。D幸感文化非日本主流文化心理概念。故選C。5.C解析思路：考察日本文學(xué)流派與觀念。私小說（WatashitachinoShōsetsu）的特點是作者以“我”為第一人稱，大量描寫自身經(jīng)歷、情感和內(nèi)心世界，具有強烈的自傳色彩。這種對個體內(nèi)心體驗的深入挖掘和呈現(xiàn)，反映了文學(xué)對探索普遍人性、理解個體生存困境的關(guān)注，而非簡單強調(diào)社會規(guī)范或徹底的自我中心。A、D選項過于極端。B選項雖然涉及個體，但私小說更側(cè)重于通過個體深入探究人性普遍性，而非簡單的自我中心。故選C。*二、填空題6.福澤諭吉解析思路：考察日本近代思想史。福澤諭吉是日本近代著名的啟蒙思想家、教育家，他在其著作中大力倡導(dǎo)“誠”的道德觀，認為“誠”是人與人交往的基礎(chǔ)，也是個人立身處世的根本。7.父子解析思路：考察日本傳統(tǒng)倫理。在日本的傳統(tǒng)文化觀念中，“孝”主要是指子女對父母應(yīng)盡的贍養(yǎng)、順從的責任和義務(wù)，是處理父子（及家族內(nèi)部長幼）關(guān)系的重要倫理原則。8.自然解析思路：考察日本文學(xué)與美學(xué)。松尾芭蕉是俳圣，其俳句創(chuàng)作深受禪宗思想影響，追求“閑寂”（Sabi）之美，這種美學(xué)體現(xiàn)了對自然幽玄、寂滅之美的欣賞，以及一種遠離塵囂、物我兩忘的人生境界。9.人性解析思路：考察川端康成文學(xué)思想。川端康成以其獨特的“物哀”美學(xué)和對“美”的極致追求著稱。其作品常常模糊美與惡、生與死的界限，通過這種模糊性，促使讀者反思人性的復(fù)雜、道德的相對性以及生命存在的本質(zhì)。10.海邊的卡夫卡解析思路：考察當代日本文學(xué)。村上春樹的《海邊的卡夫卡》是1980年代后的重要作品，小說中融合了現(xiàn)實與超現(xiàn)實，探討了身份認同、家庭破碎、精神創(chuàng)傷等主題，其中也隱含了對現(xiàn)代社會中個體迷失、倫理失范等問題的思考，符合題干描述。*三、名詞解釋11.舍生取義：指為了正義的事業(yè)或崇高的道德原則，不惜犧牲自己的生命。在日語中常對應(yīng)“義理に生きる”（Yiriniikiru），強調(diào)將道義責任置于生命安全之上，是極端忠誠和勇敢的表現(xiàn)，常見于武士道精神的語境中。解析思路：解釋“舍生取義”的核心含義，并關(guān)聯(lián)到日語中可能的對應(yīng)表達和其在武士道語境下的體現(xiàn)。12.棋道精神：指將圍棋這種棋類游戲所蘊含的規(guī)則、策略、技巧、禮儀和哲學(xué)思考，升華為一種超越勝負的人生修行和道德實踐的精神。它強調(diào)公平競爭、專注投入、尊重對手、從失敗中學(xué)習(xí)、追求完美境界等，體現(xiàn)了日本文化中“技”與“道”結(jié)合的思想。解析思路：解釋“棋道精神”的內(nèi)涵，將其從圍棋活動引申到人生哲學(xué)層面，并點明其核心要素。13.透明的羔羊：指日本作家村上春樹小說《海邊的卡夫卡》中的一個核心象征意象。它代表著一種純潔、脆弱、被操縱、缺乏主體性的存在，象征著在現(xiàn)代社會中個體（尤其是兒童）被各種力量（家庭、社會、欲望等）所侵蝕、異化，最終可能走向自我毀滅的危險狀態(tài)。這個意象深刻揭示了現(xiàn)代人的生存困境和道德迷失。解析思路：解釋該意象的出處、象征意義及其在揭示現(xiàn)代人性與道德困境方面的作用。14.母性之愛：指一種源于母親或類似母親的關(guān)懷者，包含著無條件接納、包容、滋養(yǎng)、保護和強烈依戀的情感與道德力量。在日本文學(xué)和文化中，母性之愛常被描繪為一種強大而溫暖的力量，能夠療愈創(chuàng)傷、支撐生存，但也可能成為束縛、壓抑或扭曲個體發(fā)展的因素。它體現(xiàn)了生命之初的道德形態(tài)和情感基礎(chǔ)。解析思路：解釋“母性之愛”的定義，并關(guān)聯(lián)到其在日本文學(xué)文化中的復(fù)雜表現(xiàn)和道德意義。*四、簡答題15.簡述《平家物語》中“義經(jīng)”這一人物形象所體現(xiàn)的復(fù)雜道德觀。解析思路：分析義經(jīng)這一人物在《平家物語》中的行為和命運，展現(xiàn)其道德觀的復(fù)雜性。義經(jīng)作為平家一門的重要成員，早期表現(xiàn)忠誠，但平家滅亡后，他走上了流浪和反抗的道路。他身上既有“忠誠”（對舊主）的體現(xiàn)，也有對權(quán)貴的反抗精神；既有“勇敢”（武藝高強，屢敗敵軍）的品質(zhì)，也有在逆境中掙扎求存的堅韌；同時，他的行為也帶有一定的悲劇色彩和宿命感。他的道德觀并非簡單的“忠義”，而是在時代劇變下，個人忠誠、生存意志、復(fù)仇沖動與宿命感交織的復(fù)雜狀態(tài)。16.分析日本傳統(tǒng)道德中的“忠”與“孝”概念之間的聯(lián)系與區(qū)別。解析思路：首先闡述“忠”和“孝”的定義及其主要指向?qū)ο蟆！爸摇敝饕笇?、君主或集體的忠誠義務(wù)，是武士道精神的核心，強調(diào)服從命令、犧牲奉獻，具有政治性和公共性?！靶ⅰ敝饕笇Ω改福ㄓ绕涫歉赣H）的尊敬、贍養(yǎng)和服從，是處理家族內(nèi)部關(guān)系的倫理原則，強調(diào)家庭責任和血緣親情。兩者都源于儒家思想，都強調(diào)等級秩序和責任義務(wù)。聯(lián)系在于：傳統(tǒng)日本社會結(jié)構(gòu)中，家族（家）是國家（國）的基礎(chǔ)，對家族的“孝”是實現(xiàn)對國家“忠”的基礎(chǔ)和延伸，即“家國一體”。區(qū)別在于：其直接指向?qū)ο蟛煌?，“忠”對上（君?國家），“孝”對下（父母/家族）。其側(cè)重點也不同，“忠”更強調(diào)公共領(lǐng)域的服從與責任，“孝”更強調(diào)私人領(lǐng)域的家庭責任與親情。在武士階層，“忠”的要求更為嚴格和絕對。17.以夏目漱石的《我是貓》或《草枕》為例，簡析其作品中蘊含的對西方道德觀念的審視與反思。解析思路：選擇其中一部作品進行分析。以《我是貓》為例：作者通過貓的視角，辛辣諷刺了明治時期日本知識分子對西方文明的盲目崇拜和生搬硬套。作品中，苦沙彌等人物試圖用西方哲學(xué)（如斯賓諾莎）來指導(dǎo)生活，卻往往鬧出笑話，顯得荒謬可笑。這體現(xiàn)了作者對西方道德觀念（如理性主義、個人主義）在日本社會文化土壤中移植失敗或產(chǎn)生扭曲的觀察與批判。作者并非全盤否定西方，而是希望引導(dǎo)讀者思考如何結(jié)合日本國情，建立適合自己的道德和價值體系?；蛘咭浴恫菡怼窞槔盒≌f通過主人公“我”在西方（美國）和日本之間的經(jīng)歷對比，描寫了東西方在審美情趣、道德觀念（如對“純潔”的不同理解）上的差異。西方的“純潔”被作者描繪得帶有某種僵化或虛偽感，而東方（日本）的“美”則更為含蓄、自然、充滿人情味。這反映了作者對西方道德觀念的一種審視，并流露出對東方傳統(tǒng)美與道德價值的偏愛和思考。*五、論述題18.試結(jié)合具體作家作品（如三島由紀夫、太宰治等），論述日本文學(xué)中“反英雄”形象對傳統(tǒng)道德秩序的挑戰(zhàn)與顛覆。解析思路：首先闡述“反英雄”的定義及其特征（如道德上的缺陷、非主流價值觀、行為上的叛逆等）。然后重點結(jié)合三島由紀夫和太宰治的作品進行分析。以三島由紀夫為例，《金閣寺》中的溝口明男因?qū)痖w的執(zhí)念而扭曲自身，最終毀滅自己，他的行為完全違背了社會普遍的道德規(guī)范，展現(xiàn)了對既定價值的極端蔑視?！都倜娴母姘住分械摹拔摇眲t是一個不斷試圖掩蓋、扭曲自我的存在，其內(nèi)心充滿了非理性的欲望和對虛偽社會秩序的深刻洞察與反抗。三島作品中的反英雄往往象征著對傳統(tǒng)道德（如忠誠、純潔、理性）的破壞，以及個體在存在層面的孤獨與掙扎。以太宰治為例，《斜陽》中的太田靜子及其子女，在戰(zhàn)后社會動蕩和家族衰敗中，展現(xiàn)了與傳統(tǒng)道德（如家庭責任、體面）不同的生存邏輯，他們沉溺于藥物、情欲，以一種近乎自毀的方式反抗著社會的壓力和內(nèi)心的痛苦。他們的反英雄形象挑戰(zhàn)了社會對“正常”生活的定義和道德評價標準。總結(jié)這些反英雄形象如何通過其非典型的行為和價值觀，揭示了傳統(tǒng)道德秩序的脆弱性、虛偽性或局限性，從而對既有的道德觀念構(gòu)成了挑戰(zhàn)甚至顛覆。19.探討日本文學(xué)（可選取不同時代、不同作家）中對于“生與死”的倫理思考，分析其與中國文學(xué)或其他文化背景下的異同。解析思路：首先概述日本文學(xué)中關(guān)于“生與死”的倫理思考的幾個特點，如對生命終結(jié)的敏感、對死亡儀式的重視、生死觀的某種融合性（如物哀中對美的逝去的感傷與對生之過程的珍視并存）等?？梢赃x取不同時代的作家作品進行例證。例如，《平家物語》中對死亡場面的描繪和人物臨終狀態(tài)的關(guān)注，體現(xiàn)了武士階層的“一期一會”觀念和對榮譽死的要求。佛教思想對日本生死觀的影響巨大，很多作品（如《徒然草》、《睡美人》）中體現(xiàn)了對死亡的平靜接受和輪回轉(zhuǎn)世的觀念。近代文學(xué)中，如夏目漱石的《草枕》中對生死界限模糊化的描寫，或太宰治作品中對生之痛苦與死亡誘惑的掙扎。再對比中國文學(xué)，中國傳統(tǒng)文化受儒家影響，更強調(diào)入世、孝道和對生命的肯定與延續(xù)，對死亡的態(tài)度相對含蓄或偏向“未知數(shù)”的接受（如《聊齋