2025年大學(xué)《大學(xué)德語(yǔ)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——德語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的文化傳承認(rèn)識(shí)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)述18世紀(jì)德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)（Aufkl?rung）的主要思想及其在德國(guó)文化發(fā)展中的歷史意義。二、選擇一位您認(rèn)為最能代表德國(guó)“Vergangenheitsbew?ltigung”（歷史反思）精神的作家或作品，簡(jiǎn)要說(shuō)明理由，并闡述其如何處理或回應(yīng)德國(guó)的近代歷史創(chuàng)傷。三、試比較歌德作品中的“浮士德精神”與尼采的“權(quán)力意志”在追求個(gè)體生命意義方面的異同。四、德國(guó)古典哲學(xué)（以康德、黑格爾為代表）對(duì)德語(yǔ)國(guó)家的文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。請(qǐng)選擇其中一位哲學(xué)家，闡述其核心思想，并分析這一思想如何體現(xiàn)在德國(guó)的藝術(shù)或文學(xué)創(chuàng)作中。五、討論格林兄弟的童話故事在德語(yǔ)文化乃至世界文化中的傳承價(jià)值。它們是如何反映德語(yǔ)區(qū)民間文化傳統(tǒng)，并持續(xù)吸引現(xiàn)代讀者的？六、以您所了解的德語(yǔ)區(qū)某項(xiàng)社會(huì)風(fēng)俗或傳統(tǒng)（例如：啤酒文化、圣誕習(xí)俗、形式主義社會(huì)交往等）為例，分析其形成的歷史文化背景，并探討在當(dāng)代社會(huì)，這項(xiàng)風(fēng)俗或傳統(tǒng)是否面臨挑戰(zhàn)或變遷？請(qǐng)結(jié)合具體現(xiàn)象進(jìn)行闡述。七、論述在德語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，掌握德語(yǔ)語(yǔ)言能力與文化理解能力之間的關(guān)系。作為未來(lái)的德語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才，您認(rèn)為如何才能更好地將語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化傳承相結(jié)合，并為此做出貢獻(xiàn)？八、閱讀以下德語(yǔ)材料（此處假設(shè)提供一段關(guān)于德國(guó)環(huán)保運(yùn)動(dòng)或社會(huì)議題的簡(jiǎn)短文章或引言），結(jié)合您對(duì)德語(yǔ)國(guó)家社會(huì)價(jià)值觀的理解，撰寫(xiě)一篇分析短文（約300詞）。*材料（假設(shè)）：?DiedeutscheGesellschaftistbekanntfürihrenstarkenFokusaufUmweltschutzundNachhaltigkeit.DiesesBewusstseinisttiefinderKulturverankertundmanifestiertsichinvielent?glichenEntscheidungenundpolitischenDebatten.“---試卷答案一、啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)歐洲一場(chǎng)重要的思想文化運(yùn)動(dòng)，在德國(guó)影響尤為深遠(yuǎn)。其主要思想核心是“理性”（Ratio），“敢于啟蒙”（Sapereaude!），主張運(yùn)用人的Reason（理性）來(lái)認(rèn)識(shí)世界、判斷是非，反對(duì)宗教迷信、專(zhuān)制王權(quán)和封建等級(jí)制度。它倡導(dǎo)自由、平等、科學(xué)和人權(quán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立思考能力。在德國(guó)文化發(fā)展中，啟蒙運(yùn)動(dòng)打破了中世紀(jì)神學(xué)思想的統(tǒng)治，推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了教育普及，深刻影響了德國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、法律和政體的現(xiàn)代化進(jìn)程，為德國(guó)古典哲學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)，并塑造了現(xiàn)代德國(guó)民族意識(shí)的重要部分。二、選擇理由：維姆·文德（WimWenders）的紀(jì)錄片《柏林蒼穹下》（DerHimmelüberBerlin）是體現(xiàn)德國(guó)“Vergangenheitsbew?ltigung”精神的重要作品。影片通過(guò)一名美國(guó)攝影師在柏林的不同時(shí)空交錯(cuò)經(jīng)歷，探討了冷戰(zhàn)背景下柏林的歷史變遷、失落的浪漫、疏離的現(xiàn)代都市生活和個(gè)體存在的意義。影片并未直接描繪戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，而是通過(guò)現(xiàn)代都市的疏離感、對(duì)逝去時(shí)光（尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)前后）的懷舊與反思，以及人與人之間溝通的困難，間接展現(xiàn)了德國(guó)社會(huì)對(duì)自身歷史（特別是分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷）的復(fù)雜情感和持續(xù)反思，體現(xiàn)了在歷史陰影下尋求和解與重建精神家園的努力。三、異同：*相同點(diǎn)：都體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命意義、價(jià)值和目標(biāo)的強(qiáng)烈追求，都肯定了人類(lèi)精神的能動(dòng)性和超越性，都認(rèn)為生命應(yīng)該通過(guò)不斷的努力、挑戰(zhàn)和體驗(yàn)來(lái)拓展和提升。兩者都帶有一種浪漫主義色彩，強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)心世界的豐富性和對(duì)理想境界的不懈向往。*不同點(diǎn)：浮士德精神的核心在于對(duì)“無(wú)限”的永恒追求，這種追求充滿了矛盾、掙扎和痛苦，但在每一次對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越中獲得短暫的滿足和精神的升華，最終導(dǎo)向?qū)Α吧袷サ挠螒颉钡慕K極體驗(yàn)，帶有基督教救贖的影子。而尼采的“權(quán)力意志”（WilltoPower）則更強(qiáng)調(diào)生命本能的強(qiáng)力、支配、創(chuàng)造和自我超越，它是一種更為激進(jìn)、世俗化的生命哲學(xué)，否定傳統(tǒng)道德和上帝，主張個(gè)體通過(guò)肯定生命、克服虛無(wú)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，更側(cè)重于個(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界中的肯定性力量和創(chuàng)造力。浮士德的精神更多是精神性的、哲學(xué)性的探索，而權(quán)力意志則更具有生物學(xué)和存在主義的特點(diǎn)。四、選擇康德（ImmanuelKant）：*核心思想：康德哲學(xué)的核心是“先驗(yàn)唯心論”和“道德形而上學(xué)”。他提出“先驗(yàn)感性論”和“先驗(yàn)知性論”，認(rèn)為我們的知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)，但經(jīng)驗(yàn)必須經(jīng)過(guò)主體先天認(rèn)識(shí)形式（如時(shí)間和空間、范疇）的整理才能成為知識(shí)。在倫理學(xué)上，他提出了“絕對(duì)命令”的道德法則，強(qiáng)調(diào)行為的動(dòng)機(jī)必須是出于義務(wù)，而非功利或欲望，并提出了“人非工具，亦為目的本身”的崇高道德原則。在認(rèn)識(shí)論上，他區(qū)分了“現(xiàn)象”（我們能認(rèn)識(shí)的世界）和“物自體”（不可認(rèn)識(shí)的純粹存在）。*文化體現(xiàn)：康德的哲學(xué)深刻影響了德國(guó)古典文學(xué)，特別是歌德和席勒。歌德的《浮士德》中，浮士德對(duì)知識(shí)的渴望、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的體驗(yàn)與超越、對(duì)美的追求以及對(duì)“神圣游戲”的向往，可以看作是對(duì)康德“認(rèn)識(shí)論”中拓展認(rèn)知邊界精神的浪漫化表達(dá)。浮士德不斷追求新的體驗(yàn)以充實(shí)自我，這種對(duì)“現(xiàn)象”世界永不滿足的探索與康德強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用有相通之處。同時(shí)，浮士德在追求過(guò)程中經(jīng)歷的道德掙扎和對(duì)理想境界的肯定，也間接呼應(yīng)了康德倫理學(xué)中關(guān)于責(zé)任、自由意志和生命價(jià)值的思想?？档碌睦硇灾髁x和啟蒙精神為德國(guó)古典文學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和思想深度。五、格林兄弟的童話故事具有極高的文化傳承價(jià)值。*反映民間文化傳統(tǒng)：童話收集整理了德國(guó)各地流傳的口頭故事，保留了德語(yǔ)區(qū)民間豐富的想象力、善惡觀念、道德教化以及獨(dú)特的文化元素（如森林、魔法、神秘生物等）。它們是德國(guó)民間口頭文學(xué)的寶庫(kù)，反映了普通民眾的生活經(jīng)驗(yàn)、宇宙觀和價(jià)值觀。*傳承價(jià)值：這些童話故事蘊(yùn)含著普遍的人性主題（如善惡斗爭(zhēng)、成長(zhǎng)、愛(ài)、勇氣、智慧）和永恒的道德寓意（如誠(chéng)實(shí)、善良、勤勞、反抗強(qiáng)權(quán)），跨越時(shí)空，至今仍能引起世界各地讀者的共鳴。它們以簡(jiǎn)單、象征性的語(yǔ)言和強(qiáng)烈的情感力量，塑造了兒童早期對(duì)世界和人生的認(rèn)知，傳遞了基本的道德準(zhǔn)則。同時(shí)，格林童話也成為了德語(yǔ)語(yǔ)言和文化的重要象征，是德國(guó)軟實(shí)力和文化輸出的重要組成部分，持續(xù)吸引著現(xiàn)代讀者和創(chuàng)作者，不斷被改編和演繹，煥發(fā)出新的生命力。六、以德國(guó)“形式主義”（Verhaltenheit/Formalismus）社會(huì)交往為例：*歷史文化背景：德國(guó)形式主義社會(huì)交往風(fēng)格源于其深厚的啟蒙理性傳統(tǒng)和后來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)交談的“內(nèi)容”而非“情感表達(dá)”，注重語(yǔ)言的精確、邏輯的清晰、話題的轉(zhuǎn)換和適度的距離感。這既與德國(guó)人注重規(guī)則、秩序和效率的民族性格有關(guān)，也與歷史上作為“民族國(guó)家”建設(shè)的需要、以及宗教傳統(tǒng)中對(duì)理性溝通的強(qiáng)調(diào)有關(guān)。*當(dāng)代挑戰(zhàn)與變遷：在當(dāng)代社會(huì)，全球化、移民涌入和文化多元性的增加，正在挑戰(zhàn)德國(guó)傳統(tǒng)的形式主義交往方式。年輕人更傾向于表達(dá)情感、使用非正式語(yǔ)言、進(jìn)行更直接的身體接觸。來(lái)自不同文化背景的人們可能不適應(yīng)這種交往模式，導(dǎo)致溝通障礙。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)效率和情感連接的需求也在促使德國(guó)社會(huì)逐漸變得更加靈活和開(kāi)放。形式主義交往在商務(wù)場(chǎng)合或正式儀式中仍然重要，但在私人生活和日?；?dòng)中，其嚴(yán)格性有所減弱，人們更愿意融入更隨和、更具表現(xiàn)力的交流方式。這種變遷反映了文化在持續(xù)互動(dòng)中的適應(yīng)與發(fā)展。七、德語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，語(yǔ)言能力與文化理解能力是相輔相成、密不可分的。語(yǔ)言是文化的載體，是理解文化深層內(nèi)涵的鑰匙；而文化理解則賦予語(yǔ)言學(xué)習(xí)以意義和方向，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)不再是枯燥的符號(hào)操練，而是充滿活力的文化探索。作為未來(lái)的德語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才，更好地將兩者結(jié)合需要：1.沉浸式學(xué)習(xí)：在語(yǔ)言環(huán)境中（如留學(xué)、使用德語(yǔ)媒體、參與德語(yǔ)社區(qū)）主動(dòng)體驗(yàn)和感受文化，將語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化觀察相結(jié)合。2.深度閱讀與思考：不僅學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)，更要深入閱讀德語(yǔ)國(guó)家的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等經(jīng)典著作，理解其背后的文化精神和思想脈絡(luò)。3.跨學(xué)科視野：結(jié)合歷史、社會(huì)、藝術(shù)等學(xué)科知識(shí)，進(jìn)行跨文化比較研究，提升對(duì)文化差異性和共通性的認(rèn)識(shí)。4.批判性思維：學(xué)習(xí)用發(fā)展的、辯證的眼光看待德語(yǔ)文化，既要理解其傳統(tǒng)，也要關(guān)注其現(xiàn)代變遷和面臨的挑戰(zhàn)。5.實(shí)踐應(yīng)用：將所學(xué)語(yǔ)言和文化知識(shí)應(yīng)用于翻譯、教學(xué)、研究、國(guó)際交流等實(shí)踐中，在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中深化理解和運(yùn)用能力。八、（假設(shè)材料：“DiedeutscheGesellschaftistbekanntfürihrenstarkenFokusaufUmweltschutzundNachhaltigkeit.DiesesBewusstseinisttiefinderKulturverankertundmanifestiertsichinvielent?glichenEntscheidungenundpolitischenDebatten.”）分析短文（示例）：德國(guó)社會(huì)對(duì)環(huán)保和可持續(xù)性的高度關(guān)注，確實(shí)反映了其文化中幾個(gè)深刻的價(jià)值觀。首先，這與德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的理性主義傳統(tǒng)有關(guān)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)科學(xué)認(rèn)知和理性規(guī)劃來(lái)解決問(wèn)題，包括環(huán)境