高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省名校聯(lián)合體2025屆高三高考考前仿真聯(lián)考（二）語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分閱讀下面的文字，完成小題。材料一：自我們今天能夠見到的最古老的山水畫——隋代展子虔《游春圖》開始，中國畫家就沒打算規(guī)規(guī)矩矩地畫山。中國畫里的山，像佛塔、像蘑菇、像城堡，也像教堂。古人畫山，表現(xiàn)出充分的任性，所以中國山水畫，從來不是客觀的地貌圖像，即使作者為他的山水注明了地址——諸如“瀟湘八景”“刻溪訪戴”“洞庭奇峰”“灞橋風(fēng)雪”，也大可不必當(dāng)真。中國古人從來不以一種“客觀”的精神對待山川河流、宇宙世界。中國古人的精神世界，沒有像西方那樣，經(jīng)歷過“主”“客”二分，世界沒有分裂成“主體”和“客體”兩個(gè)部分，而外部世界（自然）也沒有成為與主觀世界（自我）相對（甚至對立）的概念，不是一個(gè)獨(dú)立于自我之外的“他者”，因此也不僅僅是一個(gè)“看”的對象。自然就是自我，二者如身體發(fā)膚，分割不開，如莊子所說：“天地與我并立，而萬物與我為一”，大千世界，變化萬千，一滴水、一粒沙、一片葉、一只鳥，其實(shí)都是人類感覺器官的延伸。人類對世界的探索與發(fā)現(xiàn)，其實(shí)就是對自我的探索與發(fā)現(xiàn)。莊子說：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！背浅λ?，所以它不知月（月初為朔，月底為晦），蟪蛄過不了冬，所以不知年（春秋）。他說的不只是自然界的兩種小蟲子，而是說人類自己——我們自己就是朝菌、蟪蛄，我們所能知道的世界，比它們又多得了多少？當(dāng)然，莊子不會(huì)以這樣的蟲子隱喻自己，在他眼里，自己是美麗的蝴蝶，所以莊周夢蝶，不知道是自己夢見蝴蝶，還是蝴蝶夢見自己。李白獨(dú)坐敬亭山，說：“相看兩不厭，只有敬亭山?！鄙郊慈?，人即山。這山，不只是敬亭山，而是包括了天底下所有的山，當(dāng)然也包括南宋詞人辛棄疾在江西信州所見的鉛山，所以他說：“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是”，人與自然、“自我”與“他者”的界限，在古人那里并不存在。這種“天人合一”的觀念，幾乎構(gòu)成了中國古代思想和藝術(shù)的核心觀念。魏晉時(shí)代，山水繪畫與山水文學(xué)幾乎同時(shí)起步，歷經(jīng)宗炳、王微，到唐代李思訓(xùn)手里初步完成，引出山水畫大師王維，再經(jīng)五代荊浩、關(guān)仝、董源、巨然的錘煉打造，在宋元形成山水畫的高峰，有了前面說到的米芾、王詵、王希孟（風(fēng)格以鮮艷的青綠色調(diào)為主）、米友仁的縱情揮灑，有了趙孟頫的鋪墊，才有黃公望脫穎而出，歷經(jīng)倪瓚、吳鎮(zhèn)、王蒙，在明清兩代輾轉(zhuǎn)延續(xù)，自然世界里的萬類霜天，才在歷代畫家的畫卷上，透射出新鮮活潑的生命感，那“無機(jī)”的世界，于是變得如此“有機(jī)”，山水畫才能感人至深（哪怕倪瓚的寂寞也是感人的），月照千山，人淡如菊，連頑石都有了神經(jīng)，有悲喜、有力量。徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》里說“中國的風(fēng)景畫較西方早出現(xiàn)一千三四百年之久”，相信這只是一種大而化之的說法，實(shí)際上，古代中國沒有風(fēng)景畫——在古代中國人的心里，山水不只是風(fēng)景，山水畫也不是風(fēng)景畫。山水不是山和水的簡單組合，或者說，它不只是一種純物質(zhì)形態(tài)，而是一種精神的體現(xiàn)。（摘編自祝勇《故宮的古物之美3·空山五》，人民文學(xué)出版社，有刪改）材料二：假如我們將黃公望的山水畫卷《富春山居圖》一點(diǎn)點(diǎn)展開，我們會(huì)遭遇兩種相反的運(yùn)動(dòng)——手卷是橫向展開的，而畫中的山峰則在縱向上的躍動(dòng)，一起一落，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感，如咚咚咚的鼓點(diǎn)，氣勢撼人，又很像心電圖，對應(yīng)著畫家的心跳，還像音響器材上的音頻顯示，讓山水畫有了強(qiáng)烈的樂感。其實(shí)，在山勢縱向的躍動(dòng)中，還摻雜著一種橫向的力量——在山峰的頂部，黃公望畫出了一個(gè)個(gè)水平的臺(tái)面。好像山峰被生生切去一塊，出現(xiàn)一個(gè)個(gè)面積巨大的平臺(tái)，與地平線相呼應(yīng)，以乎暗示著人跡的存在。這樣的“平頂山”，在以前的繪畫中雖亦有出現(xiàn)，但在黃公望那里卻被夸大，成為他筆下最神奇的地方，在《巖壑幽居圖》軸、《洞庭奇峰圖》軸、《溪亭秋色圖》軸等畫作中反復(fù)出現(xiàn)，仿佛由大地登天的臺(tái)階，一級(jí)級(jí)地錯(cuò)落，與天空銜接。那充滿想象力的奇幻山景，有如為《指環(huán)王》這樣的大片專門設(shè)計(jì)的布景。那里是時(shí)間也無法抵達(dá)的高處，是人與天地對話的舞臺(tái)。黃公望好似一位紙上的建筑師，通過他的空間蒙太奇，完成他對世界的想象與書寫；又像一個(gè)孩子在搭積木，自由、率性、決然地，構(gòu)筑他想象中的城堡。西川在《唐詩的讀法》中說，唐人寫詩，“是發(fā)現(xiàn)、塑造甚至發(fā)明這個(gè)世界，不是簡單地把玩一角風(fēng)景、個(gè)人的小情小調(diào)”。其實(shí)，中國畫家（包括黃公望在內(nèi)）描繪山水，也是在締造、發(fā)明著一個(gè)屬于自己的世界。他如此肆意狂為地塑造、捏合著山的形狀，透露出畫家近乎上帝的身份——他是真正的“創(chuàng)世者”，在紙頁上、在想象中，締造出一種空曠而幽深、靜穆而偉大的宇宙世界，并將我們的視線、精神，從有限引向無限。黃公望筆下的富春山，山峰起伏，林巒蜿蜒，平岡連綿，江山如鏡。那不是地理上的富春山。那是心理上的富春山，是一個(gè)人的意念與冥想，是彼岸，是無限，是滲透紙背的天地精神。（摘編自祝勇《故宮的古物之美3·空山七》，人民文學(xué)出版社，有刪改）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國畫家任性地把山畫得像佛塔、像教堂，即使注明地址的山水也不必當(dāng)真地認(rèn)為是客觀的實(shí)景。B.在中國古人精神世界里不存在“主體”和“客體”的區(qū)分，也不存在所謂“客觀”的山水。C.文中以“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”隱喻人類認(rèn)知有限，暗示人與小蟲一樣渺小，微不足道。D.本來無機(jī)的山水等物被賦予“神經(jīng)”“悲喜”，倪瓚、王希孟的山水畫皆能透射鮮活的生命感。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《富春山居圖》手卷橫向展開而畫卷中的山峰呈縱向躍動(dòng)，這樣相反的運(yùn)動(dòng)彰顯了藝術(shù)張力。B.黃公望把山峰畫成平頂與李白《蜀道難》中的“六龍回日之高標(biāo)”，都是通過想象描繪對自然的認(rèn)識(shí)。C.無論是唐人寫詩“發(fā)明世界”，還是黃公望繪畫締造“宇宙世界”，都是中國藝術(shù)的“創(chuàng)世”實(shí)踐。D.以“建筑師”喻指黃公望對畫面空間的精密設(shè)計(jì)，旨在強(qiáng)調(diào)其繪畫中的自由率性與空間層次感。3.下列對兩則材料相關(guān)論證特征的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一運(yùn)用假設(shè)論證，由“自然即自我”推導(dǎo)出“探索世界即探索自我”，邏輯鏈條清晰。B.材料一中“一滴水、一粒沙、一片葉、一只鳥”的排比，強(qiáng)調(diào)自然萬物與人類感官的普遍聯(lián)系。C.兩則材料均使用了引用論證，如材料一引詩句，材料二引用西川對唐詩的評述。D.材料一第四段以時(shí)間順序梳理山水畫的歷史進(jìn)程，材料二著眼于黃公望畫作分析創(chuàng)作特質(zhì)。4.材料一中說，“人與自然、‘自我’與‘他者’的界限，在古人那里并不存在”，請結(jié)合《富春山居圖》的創(chuàng)作，談?wù)勀銓@句話的理解。5.閱讀以上材料，作為讀者的你，在中國古代山水畫的創(chuàng)作特點(diǎn)、欣賞方式和核心價(jià)值方面獲得了哪些認(rèn)識(shí)？請根據(jù)材料分析概括?！敬鸢浮?.C2.D3.A4.①畫中不機(jī)械模仿真實(shí)地貌，而是通過夸張的造型和縱向躍動(dòng)的山勢，打破物理空間的限制，將自然景象轉(zhuǎn)化為精神化的山水，體現(xiàn)“自然即自我”的創(chuàng)作理念。②畫中山峰頂部的平臺(tái)“暗示人跡的存在”，與山體自然形態(tài)融合，既非純粹寫實(shí)，也非完全虛構(gòu)，而是通過藝術(shù)手法模糊“人”與“自然”的邊界。5.①創(chuàng)作特點(diǎn)：古代山水畫不追求真實(shí)描繪自然，而是通過夸張變形（如山形像蘑菇、城堡）和想象重組（如黃公望的“平頂山”），表達(dá)畫家的主觀情感，體現(xiàn)“天人合一”的思想。②欣賞方式：觀賞山水畫時(shí)，需關(guān)注畫面中動(dòng)態(tài)的節(jié)奏感（如山勢起伏等）和畫家賦予自然的生命力，體會(huì)人與山水交融的境界。③核心價(jià)值：山水畫是精神的寄托，將自然升華為“天地精神”的象征（如黃公望筆下的富春山是意念的產(chǎn)物），承載了中國古代哲學(xué)思想，形成了獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一從哲學(xué)層面闡釋中國山水畫“天人合一”的核心觀念，指出其并非客觀寫實(shí)，而是通過夸張變形實(shí)現(xiàn)主客交融，體現(xiàn)莊子“萬物與我為一”的思想。材料二以《富春山居圖》為個(gè)案，分析黃公望通過“平頂山”等創(chuàng)新構(gòu)圖，在二維紙面上構(gòu)建三維宇宙，論證中國畫家實(shí)為“創(chuàng)世者”的創(chuàng)作本質(zhì)。兩則材料共同揭示了中國山水畫的精神內(nèi)核。【1題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“暗示人與小蟲一樣渺小，微不足道”錯(cuò)誤，材料一第三段引用“朝菌”“蟪蛄”旨在說明人類認(rèn)知的局限性，原文強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的相對性，即人類與蟲類各受限于自身時(shí)空，而非貶低人類價(jià)值。選項(xiàng)“微不足道”是對文意的過度引申，與莊子“萬物齊一”的平等觀相悖。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“旨在強(qiáng)調(diào)其繪畫中的自由率性與空間層次感”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第三段“黃公望好似一位紙上的建筑師，通過他的空間蒙太奇，完成他對世界的想象與書寫”可知，用“建筑師”比喻黃公望對畫面的精密設(shè)計(jì)，而“自由率性”對應(yīng)的是“孩子搭積木”的比喻。選項(xiàng)混淆了兩個(gè)比喻，與材料不符。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“材料一運(yùn)用假設(shè)論證”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第三段“人類對世界的探索與發(fā)現(xiàn)，其實(shí)就是對自我的探索與發(fā)現(xiàn)”可知，并未使用“假設(shè)論證”，而是直接闡述“自然即自我”的觀點(diǎn)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意、分析運(yùn)用文中信息的能力。①材料二中提到中國畫家描繪山水是在締造、發(fā)明屬于自己的世界，《富春山居圖》不機(jī)械模仿真實(shí)地貌。如黃公望通過夸張的造型，讓畫中的山峰在縱向上躍動(dòng)，這種起伏的山勢打破了物理空間的限制。這體現(xiàn)了畫家并非單純地描繪客觀自然，而是將自然景象進(jìn)行精神化的轉(zhuǎn)化，把自己的主觀情感和精神融入其中，正如材料一中所說“自然就是自我”，體現(xiàn)了“天人合一”的理念。②《富春山居圖》中山峰頂部有被夸大的水平平臺(tái)，這些平臺(tái)暗示著人跡的存在，它們與山體自然形態(tài)相融合。這表明畫家在創(chuàng)作時(shí)，既不是純粹地寫實(shí)，也不是完全虛構(gòu)，而是通過這種藝術(shù)手法，模糊了“人”與“自然”的邊界，讓人成為自然的一部分，自然也成為人精神世界的一部分，進(jìn)一步說明了“人與自然、‘自我’與‘他者’的界限，在古人那里并不存在”?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。①創(chuàng)作特點(diǎn)：從材料一中“中國畫里的山，像佛塔、像蘑菇、像城堡，也像教堂”可知，古代山水畫不追求真實(shí)描繪自然，而是對山形進(jìn)行夸張變形。材料二提到黃公望在畫中創(chuàng)造出“平頂山”，這是通過想象對自然進(jìn)行重組。這些都說明古代山水畫的創(chuàng)作是為了表達(dá)畫家的主觀情感，體現(xiàn)“天人合一”的思想，即人與自然是融合在一起的，畫家將自己對自然的理解和感悟通過畫作展現(xiàn)出來，而不是簡單地復(fù)制自然景觀。②欣賞方式：材料二中提到欣賞《富春山居圖》時(shí)，能感受到畫中橫向展開的手卷與縱向上躍動(dòng)的山峰所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈節(jié)奏感，以及山勢起伏帶來的動(dòng)態(tài)感。同時(shí)，材料一指出山水畫中的自然世界透射出新鮮活潑的生命感，頑石都有了悲喜、有力量。所以欣賞山水畫時(shí)，要關(guān)注這些方面，體會(huì)畫家賦予自然的生命力，感受人與山水交融的境界，理解山水畫所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。③核心價(jià)值：材料二中說黃公望筆下的富春山是心理上的富春山“是一個(gè)人的意念與冥想，是彼岸，是無限，是滲透紙背的天地精神”，這表明山水畫是畫家精神的寄托。材料一也提到山水是一種精神的體現(xiàn)，承載了中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想，并且山水畫歷經(jīng)多個(gè)朝代的發(fā)展，形成了獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)，具有獨(dú)特的核心價(jià)值，即通過將自然升華為“天地精神”的象征，展現(xiàn)出中國古代哲學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)特魅力。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成小題。文本一：雨的滋味施蟄存我們以前所講的看雨聽雨都不過是從空泛的一方面假設(shè)的。你究竟先要知道雨是和月一樣的容易使人動(dòng)感情，但月只能將顏色來刺激你，而雨卻能同時(shí)用顏色和聲音來喚起你的心靈。所以你想，所謂看雨不是受它顏色的刺激么？所謂聽雨，不是受它聲音的刺激么？我的主意，便是想在這里分辨一次雨的色和音。雨本來是沒有色的，所謂雨之色，便是它所接觸著的世界的色。然而這個(gè)色你決不能稱之為那個(gè)世界之色，故我們應(yīng)當(dāng)算是雨之色。雨之音，也是如此，雨本來沒有音，所謂雨之音，便是它所接著的物件之音，然而你也決不能便說是那物件之音，故我們毋寧說是雨之音。“春天的雨是什么色？”這個(gè)問題是不能答復(fù)的，因?yàn)橛甑纳且驎r(shí)而異因地而異的，你萬不能拿整個(gè)兒的春季來問我。你假如問我在二三月間看西湖上的微雨是什么色，那我可立刻答復(fù)你：“是淡青色的?！蹦阈菀ξ艺`會(huì)了，你也休要急急的改正我說：“你是錯(cuò)了，我問的是那時(shí)候雨的顏色，不是在問山水的顏色。”我其實(shí)并沒錯(cuò)誤，二三月間的西湖山水是深青色黛色乃至是紫靄色的，然而微雨濛濛中的西湖卻是極準(zhǔn)確的淡青色。這個(gè)淡青色，你還愿意稱它是山水之色呢還是雨之色？在萬花零亂的花叢中，紅的白的是花，綠的是葉，青的是天。此時(shí)霏霏的降下了一番柔雨，卻做了個(gè)研顏色的化工，你此時(shí)設(shè)或在小亭中閑眺，你還能辨別得出那里是紅那里是白那里是綠么？①你靜靜的領(lǐng)略，豈不是只覺得如晚煙似的一陣陣忽然泛紅忽然轉(zhuǎn)青的紫色么？這種紫色，我想你也恐怕不得不稱之為雨的顏色罷。我們既解釋了雨的顏色的究竟，此時(shí)讓我們說雨的顏色給我們的情緒罷。在花園中，你看紅的白的花，綠的葉，青的枝或天，你見一種色便感受一種情緒，這些零零碎碎的情緒是散漫的孱弱的，你但覺得駘蕩一會(huì)便頃刻忘懷了。一陣雨把這些顏色溶化成一片紫羅蘭色，此時(shí)把你這些散漫的情緒集中成一段強(qiáng)烈的，②這種強(qiáng)烈的情緒深深地感印了這雨的紫色，對于這春日的花便生出許多希望，許多愛戀。在原野中，地上是濃綠色的，雨時(shí)，這濃綠色上宛如涂上了一杯透明的油，于是便成了一種翡翠般的碧色。這般顏色是使我生一種極度的快感，同時(shí)亦有使你靜止的暗示。至于青黛色的山水間，因籠罩上一陣春雨而成為淡青色。這種淡青色，異于月之青色，也異于海之青，它決沒有月色那樣的慘冷；也沒有海色那樣的光明。這種淡青色是幻想的，沉靜的，不盡的，然而是溫柔的。所以當(dāng)你在春雨之際，獨(dú)自到西湖邊去領(lǐng)略這淡青色，你是已經(jīng)跨上了不盡的大道，不多時(shí)，它會(huì)帶你到一個(gè)冥念的世界中去的。秋天的雨，它所接觸的世界與春日不同，天色也帶灰白了，地上沒有多量的花朵，盡是些萎黃的殘葉和褐色的枯枝腐草。于是雨的色便釀成銀灰色或鼠色，此種顏色也是大家知道的，它使人們愁，使人們傷心。在秋雨中越發(fā)容易生悲秋的情緒，豈不是這個(gè)緣故么？雨的滋味惟有在雨的時(shí)候才能領(lǐng)略得到，它是不可緬想不可回憶乃至不可捉摸的，恰如在做夢的時(shí)候，人決不能捉摸到夢的滋味。一九二九年二月（摘自施蟄存《施蟄存散文》，有刪節(jié)）文本二：“文”而不“學(xué)”施蟄存把文學(xué)的作用說是“人生的解釋”，③我想，這對于無論哪一派文學(xué)，似乎都可以適用吧。一個(gè)文學(xué)家所看到的人生與一個(gè)普通人所看到的人生原來是一樣的。文學(xué)家并不比普通人具有更銳敏的眼睛或耳朵或感覺，但因?yàn)樗軌蛴斜M善盡美的文字的技巧去把他所看到的人生各方面表現(xiàn)得格外清楚，格外真實(shí)，格外變幻，或格外深刻，使他的讀者對于自己所知道的人生有更進(jìn)一步的了解，這就是文學(xué)之唯一的功用，亦即是文學(xué)之全部功用。無論在作家或讀者這方面，文學(xué)始終不是一種需要深邃研究的專門學(xué)問。雖然每個(gè)人都做文學(xué)家是不可能的，但每個(gè)人都是文學(xué)書的讀者卻是盡有可能的。④我們常常聽到有人在看完了一篇或一部小說之后，懷疑地問：“這是什么意思？”他們要知道作者在描寫人生之外還有怎樣一個(gè)第二目的。他們把一切新文學(xué)作品看做是寓言，作者一定有一個(gè)對于讀者的教訓(xùn)包含在他的作品里。然而這種被要求的意思，作者自己卻也許始終沒有夢想到。新文學(xué)書對于這些讀者，無形中已取得了公民教科書的地位。在這樣的趨勢之下，新文學(xué)遂真的儼然成為一種專門學(xué)問，而使多數(shù)看小說聽?wèi)虻呐笥巡桓医佑|新文學(xué)的卷帙了。我們常常聽見嗜好踢足球的學(xué)生尊敬而又輕蔑地稱他的看新文學(xué)小說的同學(xué)為“文學(xué)家”，可是他自己呢？當(dāng)然也看小說，但是張恨水的作品。他知道張恨水的作品是小說，而茅盾、魯迅的作品是文學(xué)，他所需要的是小說而不是文學(xué)，于是新文學(xué)的讀者群永遠(yuǎn)不會(huì)大過舊文學(xué)的讀者群了。這固然一半也由于讀者的趣味墮落得太低級(jí)，但一半也由于把文學(xué)的地位抬得太尊嚴(yán)，使一般人的欣賞能力不夠仰攀。我在這里說了許多話，無非要說明文學(xué)不是一種“學(xué)”。但或許有人會(huì)說我又在做正名運(yùn)動(dòng)，那也無須辯解。我始終相信，要使我們的新文學(xué)成為正常的文學(xué)，要使文學(xué)成為每個(gè)人都可以親近的東西，第一應(yīng)當(dāng)排除這種“學(xué)”的觀念，或容易使人發(fā)生這種觀念的趨勢，到了“文”而不“學(xué)”的時(shí)候，才能有真文學(xué)。一九三七年八月（摘自施蟄存《施蟄存散文》，有刪節(jié)）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一用打破以前對“看雨”“聽雨”的假設(shè)的方式開篇，這與朱自清《荷塘月色》開篇為試圖排遣“不寧靜”而步入“荷塘”的方式截然不同。B.文本一中，對雨的顏色描繪細(xì)膩、精準(zhǔn)，如西湖濛濛微雨的淡青色、碧綠原野上的雨的碧色，體現(xiàn)了作者深厚的審美能力與文學(xué)功力。C.文本二第一段四個(gè)“格外”旨在突出作家文字技巧的盡善盡美，使普通讀者對原本無法感知的人生有更深入的了解，凸顯出文學(xué)“人生的解釋”作用。D.一般讀者由于其閱讀趣味較低，故而不敢接觸新文學(xué)，而只喜歡張恨水等人的舊文學(xué)作品，這是新文學(xué)的讀者群永遠(yuǎn)不會(huì)大過舊文學(xué)讀者群的主要原因。7.下列對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①通過反問句式傳遞作者對雨色微妙變化的陶醉，為后文闡釋色彩與情緒的關(guān)系作鋪墊。B.句子②將情緒與紫色聯(lián)系起來，把抽象的情緒具體化，與“希望、愛戀”形成情感的遞進(jìn)，表現(xiàn)出春天帶來的生機(jī)。C.句子③中，插入語“我想”與“似乎”構(gòu)成了委婉的商榷語氣，體現(xiàn)出作者的謙遜姿態(tài)；句末“吧”字對這種委婉語氣卻有所消減。D.句子④作為第二段的重要例證，具體展示了文學(xué)被異化為教科書的現(xiàn)狀，與后文張恨水的案例形成了呼應(yīng)關(guān)系。8.文本二中加引號(hào)“文”“學(xué)”二字具有特殊的內(nèi)涵，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。9.文本一最后說“雨的滋味惟有在雨的時(shí)候才能領(lǐng)略得到”，文章是從哪些方面來抒寫這種體驗(yàn)的？請簡要分析?！敬鸢浮?.B7.C8.①“學(xué)”指文學(xué)被異化為“專門學(xué)問”：文本二批評將文學(xué)視為需“深邃研究”的學(xué)科，這種“學(xué)”的觀念使文學(xué)脫離大眾，成為少數(shù)人研究的對象。②“文”指回歸文學(xué)的文字藝術(shù)：作者主張文學(xué)應(yīng)以“盡善盡美的文字技巧”表現(xiàn)人生，排除“學(xué)”的觀念或產(chǎn)生這種觀念的趨勢，使文學(xué)成為“每個(gè)人都可以親近”的感性表達(dá)，即“文而不學(xué)”的真文學(xué)。9.①雨的色彩是即時(shí)環(huán)境作用的結(jié)果，如西湖微雨的淡青、秋雨銀灰等，其獨(dú)特的光影混合需要身臨其境才能感知。②雨的聲音是碰撞物件的瞬間產(chǎn)物，如葉面滴答、檐角淅瀝等，離開具體時(shí)空情境便無法復(fù)現(xiàn)其聲韻組合。③文末強(qiáng)調(diào)雨的情緒感染具有“不可緬想”的瞬時(shí)性，如春雨紫羅蘭色的希望、秋雨鼠色的愁緒，脫離當(dāng)下體驗(yàn)即失去情感共振?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《雨的滋味》以細(xì)膩筆觸，闡釋雨之色與音的獨(dú)特感受，描繪春、秋雨景帶來的不同情緒；《“文”而不“學(xué)”》指出文學(xué)旨在清晰表現(xiàn)人生，批評將文學(xué)抬高成專門學(xué)問的現(xiàn)象，倡導(dǎo)讓文學(xué)回歸大眾。兩文從不同角度展現(xiàn)施蟄存對自然與文學(xué)的思考。【6題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作品藝術(shù)特色的能力。A.“這與朱自清《荷塘月色》開篇為試圖排遣‘不寧靜’而步入‘荷塘’的方式截然不同”錯(cuò)誤。施蟄存打破以前對“看雨”“聽雨”的假設(shè)開篇，朱自清因“心里頗不寧靜”去荷塘尋找寧靜，二者都是帶著某種目的進(jìn)入特定情境展開敘述，并非截然不同。C.“使普通讀者對原本無法感知的人生有更深入的了解”錯(cuò)誤。由文本二“一個(gè)文學(xué)家所看到的人生與一個(gè)普通人所看到的人生原來是一樣的”可知，普通讀者并非對人生無法感知，而是文學(xué)讓他們對已知的人生有更進(jìn)一步的了解。D.“主要原因”錯(cuò)誤。文本二提到“這固然一半也由于讀者的趣味墮落得太低級(jí)，但一半也由于把文學(xué)的地位抬得太尊嚴(yán)，使一般人的欣賞能力不夠仰攀”，說明新文學(xué)讀者群小的原因是多方面的，并非主要因?yàn)樽x者閱讀趣味低。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義，分析句子表達(dá)效果的能力。C.“句末‘吧’字對這種委婉語氣卻有所消減”錯(cuò)誤。第三句“我想”“似乎”體現(xiàn)商榷姿態(tài)，“吧”字增強(qiáng)推測性，強(qiáng)化了不確定性，強(qiáng)化委婉語氣，使論斷更具包容性。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。①結(jié)合文本二“無論在作家或讀者這方面，文學(xué)始終不是一種需要深邃研究的專門學(xué)問”“在這樣的趨勢之下，新文學(xué)遂真的儼然成為一種專門學(xué)問，而使多數(shù)看小說聽?wèi)虻呐笥巡桓医佑|新文學(xué)的卷帙了”可知，“學(xué)”代表著文學(xué)被當(dāng)作一種高深、需要專門研究的學(xué)問，這種觀念讓文學(xué)遠(yuǎn)離大眾，不再是普通讀者能夠輕松接觸和理解的內(nèi)容。②從文本二“因?yàn)樗軌蛴斜M善盡美的文字的技巧去把他所看到的人生各方面表現(xiàn)得格外清楚，格外真實(shí)，格外變幻，或格外深刻”“我始終相信……才能有真文學(xué)”可以看出，“文”強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用文字技巧來展現(xiàn)人生，去掉那些讓文學(xué)變得高深莫測的“學(xué)”的因素，使文學(xué)回歸到能被大眾親近、用來表達(dá)情感和展現(xiàn)生活的本質(zhì)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①結(jié)合文本一“雨本來是沒有色的，所謂雨之色，便是它所接觸著的世界的色”“你假如問我在二三月間看西湖上的微雨是什么色，那我可立刻答復(fù)你：‘是淡青色的’”“秋天的雨，它所接觸的世界與春日不同……于是雨的色便釀成銀灰色或鼠色”可知，雨的色彩和它所處的環(huán)境緊密相關(guān)，不同季節(jié)、不同地點(diǎn)的雨，因?yàn)榻佑|的事物不同而呈現(xiàn)出不同的顏色，這種獨(dú)特的色彩是在特定環(huán)境下形成的，只有在雨時(shí)身處其中才能真切感知。②從文本中雖未直接描寫雨的聲音，但依據(jù)“雨之音，也是如此，雨本來沒有音，所謂雨之音，便是它所接觸的物件之音”可以推斷，雨的聲音是雨與周圍物件碰撞產(chǎn)生的。像雨滴落在樹葉上發(fā)出的滴答聲，從屋檐落下的淅瀝聲等，這些聲音組合是在特定的時(shí)空情境下出現(xiàn)的，一旦離開當(dāng)時(shí)的場景，就難以重現(xiàn)。③根據(jù)“在花園中……一陣雨把這些顏色溶化成一片紫羅蘭色，此時(shí)把你這些散漫的情緒集中成一段強(qiáng)烈的，這種強(qiáng)烈的情緒深深地感印了這雨的紫色，對于這春日的花便生出許多希望，許多愛戀”“秋天的雨……它使人們愁，使人們傷心。在秋雨中越發(fā)容易生悲秋的情緒”“雨的滋味惟有在雨的時(shí)候才能領(lǐng)略得到，它是不可緬想不可回憶乃至不可捉摸的”可知，雨給人的情緒感染是當(dāng)下瞬間產(chǎn)生的。春雨帶來的希望、愛戀，秋雨引發(fā)的愁緒，都是在雨時(shí)的特定情境下產(chǎn)生的情感共鳴，一旦脫離當(dāng)時(shí)的場景，這種情感共振就難以再次體驗(yàn)到。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：桂陽令徐君次逵，治桂陽逾六載。嘗飭其退食之堂，顏①之曰“思補(bǔ)”，閑以問予。乃嘆曰：“美哉次逵之名其堂也！是善用其思而知所補(bǔ)者也。孟子曰：‘心之官則思，思則得之，不思則不得也。’思而別用，則心為形役，與無思同。次逵之思用于補(bǔ)以名堂，蓋知所務(wù)而知所補(bǔ)哉！”夫補(bǔ)者，裨益其缺漏，使歸于完美。然必補(bǔ)于己者周全而無罅隙，然后可以補(bǔ)于人，因以補(bǔ)于時(shí)。未補(bǔ)于己而能有補(bǔ)于人，吾蓋未之信也。夫“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”，宰相大臣之事，而縣令尤急。蓋縣令親民之官，百責(zé)所萃：小民之所仰望，上官之所督備，有一之不善，吾之過也，其容于不思不補(bǔ)耶？今夫萬斛之舟，一有罅漏，不免于沈淪，知者尋其罅，衣以袽②之，則可以駕風(fēng)越濤而無患；千金之裘，一有綻裂，不免于敝壞，知者求其縫，針以綴之，則以御寒適體而無憂。人之補(bǔ)過亦猶是爾?！对姟吩疲骸靶柭氂嘘I，惟仲山甫補(bǔ)之。”③次逵令桂陽，政平訟理，徭均賦輸，百姓安輯④，行且喬擢不次，大顯于朝，吾將于斯卜之矣。且使后人之瞻斯堂也踵⑤而效之將千百年如一日不又為來者之矜式也耶？是為記。（節(jié)選自明·劉黻《思補(bǔ)堂記》，有刪改）材料二：悔者，善之端也，誠之復(fù)也。君子悔以遷于善，小人悔以不敢肆其惡。惟圣人而后能無悔，無不善也，無不誠也。然君子之過悔而弗改焉，又從而文焉，過將日入于惡；小人之惡悔而益深巧焉，益憤譎焉，則惡極而不可解矣。故悔者善惡之分也，誠偽之關(guān)也，吉兇之機(jī)也。君子不可以頻悔，小人則幸其悔而或不甚焉耳。吾友崔伯欒氏以“悔”名其齋，非曰吾將悔而已矣，將以求無悔者也。故吾為之說如是。（節(jié)選自明·王守仁《悔齋說》，有刪改）〖備注〗①顏：堂上或門框上的橫匾、門楣。②袽：破絮，破布。③袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之：出自《詩經(jīng)·大雅·烝民》。袞職，天子或三公之職。仲山甫，周宣王之大臣。封于樊，亦稱樊仲。④輯：和睦。⑤踵：跟隨、追隨，因襲。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。且使后人A之瞻B斯堂也C踵而效之D將千百年E如一日F不又為來者G之矜式H也耶11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“未之信”，賓語前置句，與《齊桓晉文之事》“莫之能御也”的句式相同。B.其，表詰問，豈，難道，與《燭之武退秦師》“吾其還也”的“其”意思和用法不同。C.沈，沉沒，與《屈原列傳》中“厚幣委質(zhì)事楚”中的“質(zhì)”一樣都借通假取義。D.矜，意思是注重、崇尚，與《陳情表》中的“猶蒙矜育”的“矜”字意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.徐次逵治理桂陽六年，修繕退食之堂并題名“思補(bǔ)”，借該名表達(dá)自省補(bǔ)缺之意。作者贊其善用“思補(bǔ)”之道，通過“補(bǔ)”實(shí)現(xiàn)自我完善與治理提升。B.材料一中，作者引用孟子的話強(qiáng)調(diào)思考的重要性，再指出若思考偏離正道就會(huì)徒勞無功，論證了徐次逵將“思”聚焦于補(bǔ)過正事的明智并點(diǎn)明堂名深意。C.縣令作為親民之官具有特殊責(zé)任，他們既要承受百姓期待，又要面臨上級(jí)督察，任何細(xì)微失誤皆可能成為自己的過失，所以他們補(bǔ)過的需求就更為迫切。D.小人作惡之后如果用后悔來掩飾自己的惡行，就會(huì)變得更加工于心計(jì)，愈發(fā)偏激詭詐，他們的罪惡也會(huì)越發(fā)深重，以致發(fā)展到罪大惡極、無可救藥的地步。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）知者求其縫，針以綴之，則以御寒適體而無憂。（2）然君子之過悔而弗改焉，又從而文焉，過將日入于惡。14.崔伯欒以“悔”命名書齋，王守仁“為之說如是”。請結(jié)合材料二簡要概括“如是”的內(nèi)容?！敬鸢浮?0.CDF11.D12.D13.（1）明智之人發(fā)現(xiàn)裘衣的裂縫，便用針線縫補(bǔ)它，于是能抵御嚴(yán)寒、合身舒適而不再擔(dān)憂。（2）然而，君子對過錯(cuò)僅止于懊悔卻不改正，進(jìn)而掩飾自己的過錯(cuò)，過錯(cuò)就會(huì)日益發(fā)展為惡行。14.①王守仁開篇指出“悔”是向善的開端、真誠的回歸，強(qiáng)調(diào)“悔”是道德覺醒的起點(diǎn)。②通過對比君子與小人對待“悔”的態(tài)度，闡明“悔”是辨別善惡的分界、檢驗(yàn)誠偽的關(guān)鍵、決定吉兇的樞機(jī)，突顯“悔”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。③王守仁指出友人以“悔”命名書齋，意在“求無悔”，他所追求的是圣人的“無悔”境界。【解析】【導(dǎo)語】這篇文言文通過兩則材料展現(xiàn)了明代士人的自省精神。材料一以徐次逵“思補(bǔ)堂”為切入點(diǎn)，借題名闡述“補(bǔ)過”之道，強(qiáng)調(diào)為官者需先完善自身方能裨益他人，運(yùn)用舟漏、裘裂等生動(dòng)比喻，凸顯及時(shí)修正的重要性。材料二則聚焦“悔”的辯證性，指出悔過是向善之端，但若流于表面則會(huì)墮入更深的惡。兩文相輔相成，共同構(gòu)建了“思-補(bǔ)-悔”的修身體系，體現(xiàn)了明代儒學(xué)注重實(shí)踐理性的特點(diǎn)，文風(fēng)質(zhì)樸而說理透辟?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：更愿后世之人瞻仰此堂，承繼其風(fēng)，使千百年來為政之道始終如一，這難道不是后來者應(yīng)當(dāng)效法的典范嗎？“且使后人之瞻斯堂也”中“也”作句尾語氣詞，其后C處斷開；“踵而效之”動(dòng)賓短語，主語承前省略，其后D處斷開；“不又……也耶”是完整的反問句，F(xiàn)處斷開。故選CDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義、文言句式和通假字的能力。A.正確。均為賓語前置。應(yīng)為“未信之”/“莫能御之也”。句意：我實(shí)在難以信服。/沒有人能抵御他。B.正確。表詰問，豈，難道/表祈使，還是。句意：豈能容許自己不反思不補(bǔ)救？/我們還是回去吧。C.正確。“沈”通“沉”，沉沒/“質(zhì)”通“贄”，指見面禮。句意：必致沉沒之災(zāi)。/拿著豐厚的禮物進(jìn)獻(xiàn)給楚國，表示愿意侍奉楚王。D.錯(cuò)誤。敬重、效法/憐憫。句意：這難道不是后來者應(yīng)當(dāng)效法的典范嗎？/均受到憐憫?zhàn)B育。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“用后悔來掩飾自己的惡行”錯(cuò)誤。材料二原文為“小人之惡悔而益深巧焉，益憤譎焉”，意為“小人若對惡行悔后更加工于心計(jì)，愈發(fā)偏激詭詐，則罪惡沉重終至無可挽救”。選項(xiàng)將前文“君子……從而文焉”的內(nèi)容加在了“小人”身上。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“知”，同“智”，明智；“綴”，縫補(bǔ)；“御”，抵御。（2）“弗”，不；“文”，掩飾；“惡”，惡行。【14題解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①材料二中明確提到“悔者，善之端也，誠之復(fù)也”，直接表明了“悔”是走向善的起始點(diǎn)，是真誠的恢復(fù)，這確立了“悔”在道德層面的積極意義，是對“悔”本質(zhì)的一種定義，所以答案指出“悔”是道德覺醒的起點(diǎn)。②文中將君子和小人對待“悔的不同態(tài)度進(jìn)行對比，“君子悔以遷于善，小人悔以不敢肆其惡”以及后面對于君子悔而不改、文過飾非和小人悔而更惡的論述，說明了“悔”對于區(qū)分君子和小人、辨別善惡的重要作用，同時(shí)“故悔者善惡之分也，誠偽之關(guān)也，吉兇之機(jī)也”直接點(diǎn)明了“悔”是善惡、誠偽、吉兇的關(guān)鍵所在，突出了“悔”在現(xiàn)實(shí)中對于個(gè)人道德發(fā)展和命運(yùn)走向的重要價(jià)值。③根據(jù)“吾友崔伯欒氏以‘悔’名其齋，非曰吾將悔而已矣，將以求無悔者也”可知，崔伯欒以“悔”命名書齋，其目的不僅僅是承認(rèn)有悔，更是希望通過對“悔”的重視和反思，最終達(dá)到像圣人那樣“無悔”的境界，這解釋了友人命名書齋的深層意圖。參考譯文：材料一：桂陽縣令徐次逵先生，治理桂陽已逾六年。他曾經(jīng)修繕自己退朝后休憩的廳堂，題寫匾額名為“思補(bǔ)”，閑暇時(shí)向我詢問此名深意。我不禁贊嘆道：“徐次逵為廳堂取此名真是精妙?。∵@是善于運(yùn)用思慮而深諳補(bǔ)救之道的體現(xiàn)。孟子曾說：‘心的職能在于思考，思考便能明理，不思考便不能明理?！魧⑺紤]用于旁門左道，則心神被外物驅(qū)使，與不思考毫無二致。次逵以‘補(bǔ)’為核心命名此堂，可見他既明白為政要?jiǎng)?wù)，又通曉補(bǔ)救之道！”所謂“補(bǔ)”，即彌補(bǔ)缺失漏洞，使事物臻于完美。但必須首先自我完善做到周全而無疏漏，而后方能補(bǔ)救他人，進(jìn)而裨益時(shí)局。若自身尚未完善卻妄言補(bǔ)救他人，我實(shí)在難以信服。古人云“在朝思慮盡忠，退朝思量補(bǔ)過”，這本是宰相大臣的職責(zé)，但對縣令而言更為緊要?？h令乃親民之官，肩負(fù)百般責(zé)任：既是百姓仰望的父母官，又是上司督察的對象，若有絲毫差池便是我的過失，豈能容許自己不反思不補(bǔ)救？試想萬斛巨船，若有一絲縫隙滲漏，必致沉沒之災(zāi)，明智者會(huì)及時(shí)尋隙，用麻絮填塞修補(bǔ)，便可乘風(fēng)破浪而無憂；價(jià)值千金的皮裘，若有一線綻裂，終將破舊撕壞，明智之人發(fā)現(xiàn)裘衣的裂縫，便用針線縫補(bǔ)它，于是能抵御嚴(yán)寒、合身舒適而不再擔(dān)憂。人們補(bǔ)救過失的道理正與此相同?！对娊?jīng)》有言：“天子衣冠若有缺，仲山甫能補(bǔ)周全?！贝五又卫砉痍?，政令清明，訴訟公正，徭役均平，賦稅有序，百姓安居樂業(yè)，即將獲得破格提拔，在朝堂大顯身手，我從這“思補(bǔ)堂”的命名便可預(yù)見他日成就。更愿后世之人瞻仰此堂，承繼其風(fēng)，使千百年來為政之道始終如一，這難道不是后來者應(yīng)當(dāng)效法的典范嗎？故而撰文以記。材料二：悔悟，是向善的開端，是誠意回歸的契機(jī)。君子通過悔悟趨向善行，小人因悔悟而不敢放縱惡念。唯有圣人能夠達(dá)到無悔的境界，(因?yàn)樗麄兊难孕?無不完善，(內(nèi)心)無不真誠。然而，君子對過錯(cuò)僅止于懊悔卻不改正，進(jìn)而掩飾自己的過錯(cuò)，過錯(cuò)就會(huì)日益發(fā)展為惡行；小人若對惡行感到懊悔后會(huì)更加工于心計(jì)，愈發(fā)偏激詭詐，則罪惡深重終至無可挽救。因此，悔悟?qū)崬榕袆e善惡的分界，檢驗(yàn)誠偽的關(guān)鍵，決定吉兇的樞機(jī)。君子不可頻繁陷入悔恨，小人則僥幸于悔恨，而他們的悔恨或許并不深刻。我的友人崔伯欒以“悔”命名他的書齋，并非僅僅說我將悔過罷了，而是要爭取無過可悔。因此我為他撰寫此文闡明此理。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。和宇文正甫探梅張栻①天與孤清迥莫鄰，只應(yīng)空谷伴幽人。千林掃跡②愁無那③，一點(diǎn)橫梢眼便親。顧影莫驚身易老，哦詩尚覺句能新。幾多生意冰霜里，說與夭桃自在春?！紓渥ⅰ舰購垨颍?133~1180）：字敬夫，號(hào)南軒，南宋中興名將張浚之子。宋代著名理學(xué)家和教育家。②掃跡：遍尋無跡。③無那：無奈。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以“天與孤清”總攝全篇，定下梅的孤高基調(diào)，以空間隔絕感凸顯梅的超凡脫俗。B.頷聯(lián)以尋梅之難反襯發(fā)現(xiàn)梅花的驚喜，又以“一點(diǎn)橫梢”的細(xì)節(jié)刻畫凸顯出梅的靈動(dòng)。C.頸聯(lián)詩人借梅花自省，以“莫驚”“尚覺”表達(dá)出對生命易逝的淡然和對詩藝的自信。D.“冰霜”中的“生意”表面寫梅不畏嚴(yán)寒，實(shí)則寫詩人對肉體衰老的無奈與精神超脫。16.同樣寫梅花，在陸游詞中是“零落成泥碾作塵，只有香如故”，而在張栻詩中卻是“說與夭桃自在春”，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容對比分析二者梅花形象及體現(xiàn)的意蘊(yùn)有何不同?！敬鸢浮?5.D16.①形象：“零落成泥碾作塵，只有香如故”展現(xiàn)了梅花處悲涼之境卻高潔不屈的形象?！罢f與夭桃自在春”展現(xiàn)了梅花從容灑脫、超脫競爭的自在形象。②意蘊(yùn)：“零落成泥碾作塵，只有香如故”中的梅花縱使凋落于地，馬踏車碾成為塵埃，仍香氣不改，精神猶在。詞人托物言志，此處的梅花正是其獨(dú)立不倚、堅(jiān)持正義的人格寫照?！罢f與夭桃自在春”則體現(xiàn)了梅花不攀附于“春色”、不借助于外物，堅(jiān)守“冰霜生意”的永恒價(jià)值和生命體驗(yàn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詠梅詩以“孤清”為魂，通過空谷幽蘭般的意象營造，展現(xiàn)了梅花傲霜獨(dú)立的品格。詩人以尋梅之難反襯得見之喜，“橫梢”細(xì)節(jié)尤見靈韻。頸聯(lián)轉(zhuǎn)入人生感悟，將梅之凌寒與詩之常新互喻。結(jié)句“說與夭桃”的對比，既彰顯了梅的孤高氣節(jié)，又暗含對庸常之美的包容，體現(xiàn)了理學(xué)家特有的圓融境界?！?5題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。D.“對肉體衰老的無奈”錯(cuò)誤。尾聯(lián)以梅在冰霜摧折下仍葆生機(jī)的自然特性，隱喻詩人對生命的領(lǐng)悟。選項(xiàng)將“生意”曲解為“無奈”，與詩人坦然接納生命規(guī)律、追求精神超脫的積極態(tài)度相悖。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌事物形象的能力。①形象：“零落成泥碾作塵”描繪了梅花飄落被碾成塵土的凄涼景象，但“只有香如故”突出其即使處于如此悲慘的境遇，依然保持著高潔的香氣，展現(xiàn)出一種在困境中不屈不撓、堅(jiān)守自我的形象。張栻詩“說與夭桃自在春”，將梅花與夭桃對比，夭桃在春天里自在開放，而梅花卻在冰霜中擁有自己的“生意”，不與夭桃爭春，體現(xiàn)出一種從容灑脫、超脫于世俗競爭之外的自在形象。②意蘊(yùn)：陸游以梅花自喻，他一生力主抗金，卻屢遭投降派排擠、打擊，但他始終堅(jiān)持自己的理想和信念，如同梅花即便被碾成塵埃，香氣依然不改。所以這里的梅花象征著詞人獨(dú)立不倚、堅(jiān)持正義的高尚人格，寄托了他在困境中堅(jiān)守自我、矢志不渝的精神品質(zhì)。張栻詩中梅花在冰霜中蘊(yùn)含著無限生機(jī)，不與夭桃一起在春天爭艷，意味著它不攀附世俗的繁華，不借助外在的春光來彰顯自己，而是堅(jiān)守自身在艱難環(huán)境中所擁有的永恒價(jià)值和獨(dú)特的生命體驗(yàn)。這體現(xiàn)了詩人對一種超脫世俗、堅(jiān)守自我精神境界的追求和贊賞。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明在《歸去來兮辭并序》中以“_______，_______”兩句，通過居室狹小卻精神自足的生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)其安貧樂道的情懷，與劉禹錫《陋室銘》“斯是陋室，惟吾德馨”形成精神共鳴。（2）柳永《望海潮（東南形勝）》“_______，_______”兩句運(yùn)用互文手法，打破了時(shí)間界限，將無形的音樂轉(zhuǎn)化為具象的畫面，生動(dòng)描繪了晝夜不息的樂聲與悠然自得的市井生活。（3）鷓鴣叫聲凄切似泣，其雙宿雙飛習(xí)性易引發(fā)情感聯(lián)想?！苞p鴣”這一意象在古代詩詞中常用來展現(xiàn)人物形單影只的孤獨(dú)境遇或抒發(fā)盛衰無常之嘆，如“_______，_______”這句話就是如此。【答案】（1）倚南窗以寄傲審容膝之易安（2）羌管弄晴菱歌泛夜（3）新帖繡羅襦雙雙金鷓鴣（江晚正愁余，山深聞鷓鴣/宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛）二、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。正是在指南針的指引下，哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲大陸，大大開闊了歐洲人的視野。①但在茫茫的大海上，人們只能憑太陽和北極星辨向。若是烏云遮住了星空和太陽，人們就會(huì)（A）。古代中國人發(fā)明的指南針使這一問題（B），尤其為海上遠(yuǎn)航創(chuàng)造了條件?！爸改宪嚒卑l(fā)軔于中國遠(yuǎn)古時(shí)期，它通過齒輪使運(yùn)動(dòng)的車子上的某物保持固定指向?！爸改宪嚒奔冚褪且环N機(jī)械裝置，與指南針沒有什么關(guān)系。指南針的基本原理是磁針的指極性。中國人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)可以追訴到公元前3世紀(jì)的戰(zhàn)國時(shí)期，那時(shí)的指南針被稱為“司南”。司南的形狀象一把湯匙，有一根長柄和光滑的園底，它由磁石制成，靜止時(shí)長柄所指方向?yàn)槟戏?。司南可能是最早期的指南針。由于磁性指向工具常常被置于一個(gè)標(biāo)有方位的地盤之上，因此早期指南針也被稱為“羅盤”。②在沈括的《夢溪筆談》中最早得到系統(tǒng)闡述。沈括指出，在磁石上磨過的小鐵針具有較穩(wěn)固的磁性，因此應(yīng)采用這種人造磁針代替天然磁石制造指向工具。沈括討論了放置磁針的四種方法，即“水浮”、置“指爪”、置“碗唇”、“縷懸”。他認(rèn)為，只有“縷懸”法是比較好的。它是用細(xì)線將磁針懸吊，在無風(fēng)的地方指向效果很好。沈括在制造指南針的過程中還發(fā)現(xiàn)了“磁偏角”。他在書中寫道：磁針“常微偏東，不全南也”。這是磁學(xué)領(lǐng)域一個(gè)（C）的發(fā)現(xiàn)，歐洲人直到400年后才有關(guān)于這一現(xiàn)象的記載。18.下列詞語與文中加點(diǎn)的“指南車”命名和結(jié)構(gòu)方式最接近的一項(xiàng)是（）A.鋤草機(jī) B.雞冠花 C.空間站 D.高壓鍋19.文中第二段有四處錯(cuò)別字，請找出來并加以改正。20.請?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。22.“全國科普日”這天，中華小學(xué)的同學(xué)們到中國科技博物館參加中國“四大發(fā)明”專題展。作為博物館的義務(wù)講解員，請你根據(jù)以上材料為同學(xué)們講解“縷懸”法指南針的制作方法及使用條件。要求信息準(zhǔn)確、語言流暢、形象生動(dòng)，不超過80個(gè)字。【答案】18.A19.（1）“萃”改為“粹”（2）“訴”改為“溯”（3）“象”改為“像”（4）“園”改為“圓”。20.A.不知所措B.迎刃而解C.史無前例21.①航行需要辨向②指南針的制造技術(shù)22.同學(xué)們，“縷懸”法指南針是這樣做的：先用磁石摩擦鐵針，讓它變成小磁針。再用細(xì)線像掛小燈籠一樣把磁針吊起來，放在沒風(fēng)的地方，小磁針就會(huì)乖乖指向南方啦！【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生分析和理解詞語的能力?！爸改宪嚒笔前凑铡肮δ苁悇e”的命名和結(jié)構(gòu)方式命名的。A．符合。“鋤草機(jī)”通過名稱直接體現(xiàn)核心功能(指向南方/鋤草)，屬于“功能十類別”的命名方式。B．不符合?！半u冠花”是“比喻形態(tài)(雞冠)+類別(花)”，通過類比動(dòng)物身體部位(雞冠)描述花的形態(tài)，與“指南車”的功能指向性無關(guān)。C．不符合?！翱臻g站”是“場所(空間)十功能(站)”，側(cè)重描述所處環(huán)境(太空)和用途(站點(diǎn))，與“指南車”的功能指向性無關(guān)。D．不符合?！案邏哄仭笔恰霸?高壓)+類別(鍋)”，通過物理特性(高壓)描述工作原理，屬于“特性十類別”命名方式。名稱強(qiáng)調(diào)技術(shù)原理(高壓)而非直接用途，與“指南車”的功能指向性無關(guān)。故選A。【19題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。（1）“純萃”中的“萃”應(yīng)改為“粹”。純粹：指表示判斷、結(jié)論的不容置疑。（2）“追訴”中的“訴”應(yīng)改為“溯”。追溯：逆流行向江河源頭。比喻向前推算、探索事物的由來，也指回顧過去的人和事。（3）“司南的形狀象一把湯匙”中的“象”應(yīng)改為“像”。像：動(dòng)詞，相似。此處是比喻詞，連接本體“司南”和喻體“湯匙”。（4）“園底”中的“園”應(yīng)改為“圓”。圓底：指湯匙底部為圓形而向外凸出者。【20題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，語境說的是在大海上，人們只憑太陽和北極星辨向。若是烏云遮住了星空和太陽，人們就不知道怎么辦才好，故選用“不知所措”。不知所措：不知道怎么辦才好。形容受窘或發(fā)急。B處，語境說的是在大海上，烏云遮住了星空和太陽，人們無法識(shí)別方向，不知道怎么辦時(shí)，指南針很容易就解決了這一問題，故選用“迎刃而解”。迎刃而解：用刀劈竹子，劈開了口兒，下面的一段就迎著刀口自己裂開了。比喻主要的問題解決了，其他有關(guān)的問題就可以很容易地得到解決。C處，根據(jù)后句“歐洲人直到400年后才有關(guān)于這一現(xiàn)象的記載”分析，此處是說沈括發(fā)現(xiàn)的“磁偏角”在磁學(xué)領(lǐng)域從來沒有過，故選用“史無前例”。史無前例：歷史上從來沒有過；前所未有?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第①處，根據(jù)前句“正是在指南針的指引下，哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲大陸”和后面“在茫茫的大海上，人們只能憑太陽和北極星辨向。若是烏云遮住了星空和太陽，人們就會(huì)不知所措”等信息，可知此處是說在大海上，船只的航行需要辨別方向，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“航行需要辨向”。第②處，根據(jù)后面“沈括指出……采用這種人造磁針代替天然磁石制造指向工具。沈括討論了放置磁針的四種方法……他認(rèn)為，只有‘縷懸’法是比較好的。它是用細(xì)線將磁針懸吊，在無風(fēng)的地方指向效果很好”可知，此處是說《夢溪筆談》最早系統(tǒng)闡述了指南針的制造技術(shù)，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“指南針的制造技術(shù)”?！?2題解析】本題考查學(xué)生概括主要信息的能力。作為講解員，首先要又稱呼語“同學(xué)們”。然后根據(jù)“在磁石上磨過的小鐵針具有較穩(wěn)固的磁性”概括出：先用磁石摩擦鐵針，讓它變成小磁針；再根據(jù)“它是用細(xì)線將磁針懸吊，在無風(fēng)的地方指向效果很好”概括出：用細(xì)線像掛小燈籠一樣把磁針吊起來，放在沒風(fēng)的地方，小磁針就指向南方了。再介紹指南針的制作方法時(shí)采用“先……，再……”的形式。因?yàn)榻榻B的對象是小學(xué)生，故介紹的語言要生動(dòng)形象，迎合兒童語言，如“小磁針就指向南方了”可改為“小磁針就會(huì)乖乖指向南方啦”。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！兑捉?jīng)》中說“二人同心，其利斷金”，而泰戈?duì)枀s說“刀鞘保護(hù)刀的鋒利，它則滿足于自己的遲鈍”。關(guān)于合作，有人認(rèn)為只要大家有深厚情誼，能同心協(xié)力，就能齊力向前；也有人認(rèn)為在合作中只有合理分工、各施所長，才能成功。在合作中，一味強(qiáng)調(diào)同心協(xié)力能否應(yīng)對復(fù)雜情況呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合材料內(nèi)容與自我成長，寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。這段作文材料通過對比兩種不同的合作觀，引發(fā)我們對合作本質(zhì)的思考?！兑捉?jīng)》“二人同心，其利斷金”強(qiáng)調(diào)的是情感共鳴的力量，認(rèn)為只要心意相通，就能產(chǎn)生驚人的合力；而泰戈?duì)枴暗肚时Ｗo(hù)刀的鋒利”則用形象的比喻，道出了分工互補(bǔ)的價(jià)值——刀鞘甘于鈍拙，恰恰成就了刀刃的鋒芒。這兩種觀點(diǎn)看似矛盾，實(shí)則揭示了合作的兩個(gè)維度。材料中的核心矛盾在于：單純依靠情感聯(lián)結(jié)的同心協(xié)力，能否應(yīng)對現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜挑戰(zhàn)？古人云“兄弟齊心”固然可貴，但在專業(yè)化分工日益精細(xì)的今天，僅憑情誼難以解決技術(shù)性難題。就像建造房屋，光有泥瓦匠們的團(tuán)結(jié)不夠，還需要建筑師的設(shè)計(jì)、水電工的布線等專業(yè)配合。這讓我們想到螞蟻群落，工蟻、兵蟻各司其職，正是差異化的分工才構(gòu)建起精密的社會(huì)系統(tǒng)。更深層看，兩種合作觀對應(yīng)著不同時(shí)代的需求。農(nóng)業(yè)文明更依賴群體默契，而工業(yè)文明更需要專業(yè)協(xié)作。當(dāng)代青年在團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目中常有體會(huì)：既需要建立共同目標(biāo)的情感紐帶，又要根據(jù)成員特長合理分工。就像籃球比賽中，控球后衛(wèi)的組織、射手的準(zhǔn)度、中鋒的籃板缺一不可，只有將“同心”的凝聚力與“分工”的專業(yè)性結(jié)合，才能應(yīng)對瞬息萬變的賽場。這提醒我們，真正的合作智慧在于動(dòng)態(tài)平衡——用共同愿景統(tǒng)合差異化的個(gè)體價(jià)值。寫作時(shí)，開頭可從《易經(jīng)》與泰戈?duì)柕拿郧腥耄c(diǎn)明合作中“同心”與“分工”看似矛盾實(shí)則互補(bǔ)的關(guān)系。中間分兩層展開：先肯定“同心”的價(jià)值，如凝聚共識(shí)、化解矛盾，舉例抗疫中全民配合的團(tuán)結(jié)力量；再轉(zhuǎn)向“分工”的必要性，分析其效率優(yōu)勢（如企業(yè)部門各司其職），并指出過度強(qiáng)求一致可能抑制個(gè)性（如“鈍刀”與“利刃”的比喻）。最后用辯證視角總結(jié)：真正的合作需“情誼為基，分工為術(shù)”，二者缺一不可。結(jié)尾強(qiáng)調(diào)在多元時(shí)代，合作既要“心齊”也要“術(shù)?！保侥軕?yīng)對復(fù)雜挑戰(zhàn)。立意：（1）以分工守護(hù)個(gè)性，以同心成就共贏。（2）合作之道：既要金石同心，也要刀鞘各安。（3）以“同心”凝聚方向，以“分工”應(yīng)對萬變。湖南省名校聯(lián)合體2025屆高三高考考前仿真聯(lián)考（二）語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分閱讀下面的文字，完成小題。材料一：自我們今天能夠見到的最古老的山水畫——隋代展子虔《游春圖》開始，中國畫家就沒打算規(guī)規(guī)矩矩地畫山。中國畫里的山，像佛塔、像蘑菇、像城堡，也像教堂。古人畫山，表現(xiàn)出充分的任性，所以中國山水畫，從來不是客觀的地貌圖像，即使作者為他的山水注明了地址——諸如“瀟湘八景”“刻溪訪戴”“洞庭奇峰”“灞橋風(fēng)雪”，也大可不必當(dāng)真。中國古人從來不以一種“客觀”的精神對待山川河流、宇宙世界。中國古人的精神世界，沒有像西方那樣，經(jīng)歷過“主”“客”二分，世界沒有分裂成“主體”和“客體”兩個(gè)部分，而外部世界（自然）也沒有成為與主觀世界（自我）相對（甚至對立）的概念，不是一個(gè)獨(dú)立于自我之外的“他者”，因此也不僅僅是一個(gè)“看”的對象。自然就是自我，二者如身體發(fā)膚，分割不開，如莊子所說：“天地與我并立，而萬物與我為一”，大千世界，變化萬千，一滴水、一粒沙、一片葉、一只鳥，其實(shí)都是人類感覺器官的延伸。人類對世界的探索與發(fā)現(xiàn)，其實(shí)就是對自我的探索與發(fā)現(xiàn)。莊子說：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！背浅λ溃运恢拢ㄔ鲁鯙樗罚碌诪榛蓿?，蟪蛄過不了冬，所以不知年（春秋）。他說的不只是自然界的兩種小蟲子，而是說人類自己——我們自己就是朝菌、蟪蛄，我們所能知道的世界，比它們又多得了多少？當(dāng)然，莊子不會(huì)以這樣的蟲子隱喻自己，在他眼里，自己是美麗的蝴蝶，所以莊周夢蝶，不知道是自己夢見蝴蝶，還是蝴蝶夢見自己。李白獨(dú)坐敬亭山，說：“相看兩不厭，只有敬亭山?！鄙郊慈耍思瓷健＿@山，不只是敬亭山，而是包括了天底下所有的山，當(dāng)然也包括南宋詞人辛棄疾在江西信州所見的鉛山，所以他說：“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是”，人與自然、“自我”與“他者”的界限，在古人那里并不存在。這種“天人合一”的觀念，幾乎構(gòu)成了中國古代思想和藝術(shù)的核心觀念。魏晉時(shí)代，山水繪畫與山水文學(xué)幾乎同時(shí)起步，歷經(jīng)宗炳、王微，到唐代李思訓(xùn)手里初步完成，引出山水畫大師王維，再經(jīng)五代荊浩、關(guān)仝、董源、巨然的錘煉打造，在宋元形成山水畫的高峰，有了前面說到的米芾、王詵、王希孟（風(fēng)格以鮮艷的青綠色調(diào)為主）、米友仁的縱情揮灑，有了趙孟頫的鋪墊，才有黃公望脫穎而出，歷經(jīng)倪瓚、吳鎮(zhèn)、王蒙，在明清兩代輾轉(zhuǎn)延續(xù)，自然世界里的萬類霜天，才在歷代畫家的畫卷上，透射出新鮮活潑的生命感，那“無機(jī)”的世界，于是變得如此“有機(jī)”，山水畫才能感人至深（哪怕倪瓚的寂寞也是感人的），月照千山，人淡如菊，連頑石都有了神經(jīng)，有悲喜、有力量。徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》里說“中國的風(fēng)景畫較西方早出現(xiàn)一千三四百年之久”，相信這只是一種大而化之的說法，實(shí)際上，古代中國沒有風(fēng)景畫——在古代中國人的心里，山水不只是風(fēng)景，山水畫也不是風(fēng)景畫。山水不是山和水的簡單組合，或者說，它不只是一種純物質(zhì)形態(tài)，而是一種精神的體現(xiàn)。（摘編自祝勇《故宮的古物之美3·空山五》，人民文學(xué)出版社，有刪改）材料二：假如我們將黃公望的山水畫卷《富春山居圖》一點(diǎn)點(diǎn)展開，我們會(huì)遭遇兩種相反的運(yùn)動(dòng)——手卷是橫向展開的，而畫中的山峰則在縱向上的躍動(dòng)，一起一落，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感，如咚咚咚的鼓點(diǎn)，氣勢撼人，又很像心電圖，對應(yīng)著畫家的心跳，還像音響器材上的音頻顯示，讓山水畫有了強(qiáng)烈的樂感。其實(shí)，在山勢縱向的躍動(dòng)中，還摻雜著一種橫向的力量——在山峰的頂部，黃公望畫出了一個(gè)個(gè)水平的臺(tái)面。好像山峰被生生切去一塊，出現(xiàn)一個(gè)個(gè)面積巨大的平臺(tái)，與地平線相呼應(yīng)，以乎暗示著人跡的存在。這樣的“平頂山”，在以前的繪畫中雖亦有出現(xiàn)，但在黃公望那里卻被夸大，成為他筆下最神奇的地方，在《巖壑幽居圖》軸、《洞庭奇峰圖》軸、《溪亭秋色圖》軸等畫作中反復(fù)出現(xiàn)，仿佛由大地登天的臺(tái)階，一級(jí)級(jí)地錯(cuò)落，與天空銜接。那充滿想象力的奇幻山景，有如為《指環(huán)王》這樣的大片專門設(shè)計(jì)的布景。那里是時(shí)間也無法抵達(dá)的高處，是人與天地對話的舞臺(tái)。黃公望好似一位紙上的建筑師，通過他的空間蒙太奇，完成他對世界的想象與書寫；又像一個(gè)孩子在搭積木，自由、率性、決然地，構(gòu)筑他想象中的城堡。西川在《唐詩的讀法》中說，唐人寫詩，“是發(fā)現(xiàn)、塑造甚至發(fā)明這個(gè)世界，不是簡單地把玩一角風(fēng)景、個(gè)人的小情小調(diào)”。其實(shí)，中國畫家（包括黃公望在內(nèi)）描繪山水，也是在締造、發(fā)明著一個(gè)屬于自己的世界。他如此肆意狂為地塑造、捏合著山的形狀，透露出畫家近乎上帝的身份——他是真正的“創(chuàng)世者”，在紙頁上、在想象中，締造出一種空曠而幽深、靜穆而偉大的宇宙世界，并將我們的視線、精神，從有限引向無限。黃公望筆下的富春山，山峰起伏，林巒蜿蜒，平岡連綿，江山如鏡。那不是地理上的富春山。那是心理上的富春山，是一個(gè)人的意念與冥想，是彼岸，是無限，是滲透紙背的天地精神。（摘編自祝勇《故宮的古物之美3·空山七》，人民文學(xué)出版社，有刪改）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國畫家任性地把山畫得像佛塔、像教堂，即使注明地址的山水也不必當(dāng)真地認(rèn)為是客觀的實(shí)景。B.在中國古人精神世界里不存在“主體”和“客體”的區(qū)分，也不存在所謂“客觀”的山水。C.文中以“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”隱喻人類認(rèn)知有限，暗示人與小蟲一樣渺小，微不足道。D.本來無機(jī)的山水等物被賦予“神經(jīng)”“悲喜”，倪瓚、王希孟的山水畫皆能透射鮮活的生命感。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《富春山居圖》手卷橫向展開而畫卷中的山峰呈縱向躍動(dòng)，這樣相反的運(yùn)動(dòng)彰顯了藝術(shù)張力。B.黃公望把山峰畫成平頂與李白《蜀道難》中的“六龍回日之高標(biāo)”，都是通過想象描繪對自然的認(rèn)識(shí)。C.無論是唐人寫詩“發(fā)明世界”，還是黃公望繪畫締造“宇宙世界”，都是中國藝術(shù)的“創(chuàng)世”實(shí)踐。D.以“建筑師”喻指黃公望對畫面空間的精密設(shè)計(jì)，旨在強(qiáng)調(diào)其繪畫中的自由率性與空間層次感。3.下列對兩則材料相關(guān)論證特征的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一運(yùn)用假設(shè)論證，由“自然即自我”推導(dǎo)出“探索世界即探索自我”，邏輯鏈條清晰。B.材料一中“一滴水、一粒沙、一片葉、一只鳥”的排比，強(qiáng)調(diào)自然萬物與人類感官的普遍聯(lián)系。C.兩則材料均使用了引用論證，如材料一引詩句，材料二引用西川對唐詩的評述。D.材料一第四段以時(shí)間順序梳理山水畫的歷史進(jìn)程，材料二著眼于黃公望畫作分析創(chuàng)作特質(zhì)。4.材料一中說，“人與自然、‘自我’與‘他者’的界限，在古人那里并不存在”，請結(jié)合《富春山居圖》的創(chuàng)作，談?wù)勀銓@句話的理解。5.閱讀以上材料，作為讀者的你，在中國古代山水畫的創(chuàng)作特點(diǎn)、欣賞方式和核心價(jià)值方面獲得了哪些認(rèn)識(shí)？請根據(jù)材料分析概括?！敬鸢浮?.C2.D3.A4.①畫中不機(jī)械模仿真實(shí)地貌，而是通過夸張的造型和縱向躍動(dòng)的山勢，打破物理空間的限制，將自然景象轉(zhuǎn)化為精神化的山水，體現(xiàn)“自然即自我”的創(chuàng)作理念。②畫中山峰頂部的平臺(tái)“暗示人跡的存在”，與山體自然形態(tài)融合，既非純粹寫實(shí)，也非完全虛構(gòu)，而是通過藝術(shù)手法模糊“人”與“自然”的邊界。5.①創(chuàng)作特點(diǎn)：古代山水畫不追求真實(shí)描繪自然，而是通過夸張變形（如山形像蘑菇、城堡）和想象重組（如黃公望的“平頂山”），表達(dá)畫家的主觀情感，體現(xiàn)“天人合一”的思想。②欣賞方式：觀賞山水畫時(shí)，需關(guān)注畫面中動(dòng)態(tài)的節(jié)奏感（如山勢起伏等）和畫家賦予自然的生命力，體會(huì)人與山水交融的境界。③核心價(jià)值：山水畫是精神的寄托，將自然升華為“天地精神”的象征（如黃公望筆下的富春山是意念的產(chǎn)物），承載了中國古代哲學(xué)思想，形成了獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一從哲學(xué)層面闡釋中國山水畫“天人合一”的核心觀念，指出其并非客觀寫實(shí)，而是通過夸張變形實(shí)現(xiàn)主客交融，體現(xiàn)莊子“萬物與我為一”的思想。材料二以《富春山居圖》為個(gè)案，分析黃公望通過“平頂山”等創(chuàng)新構(gòu)圖，在二維紙面上構(gòu)建三維宇宙，論證中國畫家實(shí)為“創(chuàng)世者”的創(chuàng)作本質(zhì)。兩則材料共同揭示了中國山水畫的精神內(nèi)核?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“暗示人與小蟲一樣渺小，微不足道”錯(cuò)誤，材料一第三段引用“朝菌”“蟪蛄”旨在說明人類認(rèn)知的局限性，原文強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的相對性，即人類與蟲類各受限于自身時(shí)空，而非貶低人類價(jià)值。選項(xiàng)“微不足道”是對文意的過度引申，與莊子“萬物齊一”的平等觀相悖。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“旨在強(qiáng)調(diào)其繪畫中的自由率性與空間層次感”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第三段“黃公望好似一位紙上的建筑師，通過他的空間蒙太奇，完成他對世界的想象與書寫”可知，用“建筑師”比喻黃公望對畫面的精密設(shè)計(jì)，而“自由率性”對應(yīng)的是“孩子搭積木”的比喻。選項(xiàng)混淆了兩個(gè)比喻，與材料不符。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“材料一運(yùn)用假設(shè)論證”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第三段“人類對世界的探索與發(fā)現(xiàn)，其實(shí)就是對自我的探索與發(fā)現(xiàn)”可知，并未使用“假設(shè)論證”，而是直接闡述“自然即自我”的觀點(diǎn)。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意、分析運(yùn)用文中信息的能力。①材料二中提到中國畫家描繪山水是在締造、發(fā)明屬于自己的世界，《富春山居圖》不機(jī)械模仿真實(shí)地貌。如黃公望通過夸張的造型，讓畫中的山峰在縱向上躍動(dòng)，這種起伏的山勢打破了物理空間的限制。這體現(xiàn)了畫家并非單純地描繪客觀自然，而是將自然景象進(jìn)行精神化的轉(zhuǎn)化，把自己的主觀情感和精神融入其中，正如材料一中所說“自然就是自我”，體現(xiàn)了“天人合一”的理念。②《富春山居圖》中山峰頂部有被夸大的水平平臺(tái)，這些平臺(tái)暗示著人跡的存在，它們與山體自然形態(tài)相融合。這表明畫家在創(chuàng)作時(shí)，既不是純粹地寫實(shí)，也不是完全虛構(gòu)，而是通過這種藝術(shù)手法，模糊了“人”與“自然”的邊界，讓人成為自然的一部分，自然也成為人精神世界的一部分，進(jìn)一步說明了“人與自然、‘自我’與‘他者’的界限，在古人那里并不存在”?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。①創(chuàng)作特點(diǎn)：從材料一中“中國畫里的山，像佛塔、像蘑菇、像城堡，也像教堂”可知，古代山水畫不追求真實(shí)描繪自然，而是對山形進(jìn)行夸張變形。材料二提到黃公望在畫中創(chuàng)造出“平頂山”，這是通過想象對自然進(jìn)行重組。這些都說明古代山水畫的創(chuàng)作是為了表達(dá)畫家的主觀情感，體現(xiàn)“天人合一”的思想，即人與自然是融合在一起的，畫家將自己對自然的理解和感悟通過畫作展現(xiàn)出來，而不是簡單地復(fù)制自然景觀。②欣賞方式：材料二中提到欣賞《富春山居圖》時(shí)，能感受到畫中橫向展開的手卷與縱向上躍動(dòng)的山峰所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈節(jié)奏感，以及山勢起伏帶來的動(dòng)態(tài)感。同時(shí)，材料一指出山水畫中的自然世界透射出新鮮活潑的生命感，頑石都有了悲喜、有力量。所以欣賞山水畫時(shí)，要關(guān)注這些方面，體會(huì)畫家賦予自然的生命力，感受人與山水交融的境界，理解山水畫所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。③核心價(jià)值：材料二中說黃公望筆下的富春山是心理上的富春山“是一個(gè)人的意念與冥想，是彼岸，是無限，是滲透紙背的天地精神”，這表明山水畫是畫家精神的寄托。材料一也提到山水是一種精神的體現(xiàn)，承載了中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想，并且山水畫歷經(jīng)多個(gè)朝代的發(fā)展，形成了獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)，具有獨(dú)特的核心價(jià)值，即通過將自然升華為“天地精神”的象征，展現(xiàn)出中國古代哲學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)特魅力。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成小題。文本一：雨的滋味施蟄存我們以前所講的看雨聽雨都不過是從空泛的一方面假設(shè)的。你究竟先要知道雨是和月一樣的容易使人動(dòng)感情，但月只能將顏色來刺激你，而雨卻能同時(shí)用顏色和聲音來喚起你的心靈。所以你想，所謂看雨不是受它顏色的刺激么？所謂聽雨，不是受它聲音的刺激么？我的主意，便是想在這里分辨一次雨的色和音。雨本來是沒有色的，所謂雨之色，便是它所接觸著的世界的色。然而這個(gè)色你決不能稱之為那個(gè)世界之色，故我們應(yīng)當(dāng)算是雨之色。雨之音，也是如此，雨本來沒有音，所謂雨之音，便是它所接著的物件之音，然而你也決不能便說是那物件之音，故我們毋寧說是雨之音。“春天的雨是什么色？”這個(gè)問題是不能答復(fù)的，因?yàn)橛甑纳且驎r(shí)而異因地而異的，你萬不能拿整個(gè)兒的春季來問我。你假如問我在二三月間看西湖上的微雨是什么色，那我可立刻答復(fù)你：“是淡青色的?！蹦阈菀ξ艺`會(huì)了，你也休要急急的改正我說：“你是錯(cuò)了，我問的是那時(shí)候雨的顏色，不是在問山水的顏色?！蔽移鋵?shí)并沒錯(cuò)誤，二三月間的西湖山水是深青色黛色乃至是紫靄色的，然而微雨濛濛中的西湖卻是極準(zhǔn)確的淡青色。這個(gè)淡青色，你還愿意稱它是山水之色呢還是雨之色？在萬花零亂的花叢中，紅的白的是花，綠的是葉，青的是天。此時(shí)霏霏的降下了一番柔雨，卻做了個(gè)研顏色的化工，你此時(shí)設(shè)或在小亭中閑眺，你還能辨別得出那里是紅那里是白那里是綠么？①你靜靜的領(lǐng)略，豈不是只覺得如晚煙似的一陣陣忽然泛紅忽然轉(zhuǎn)青的紫色么？這種紫色，我想你也恐怕不得不稱之為雨的顏色罷。我們既解釋了雨的顏色的究竟，此時(shí)讓我們說雨的顏色給我們的情緒罷。在花園中，你看紅的白的花，綠的葉，青的枝或天，你見一種色便感受一種情緒，這些零零碎碎的情緒是散漫的孱弱的，你但覺得駘蕩一會(huì)便頃刻忘懷了。一陣雨把這些顏色溶化成一片紫羅蘭色，此時(shí)把你這些散漫的情緒集中成一段強(qiáng)烈的，②這種強(qiáng)烈的情緒深深地感印了這雨的紫色，對于這春日的花便生出許多希望，許多愛戀。在原野中，地上是濃綠色的，雨時(shí)，這濃綠色上宛如涂上了一杯透明的油，于是便成了一種翡翠般的碧色。這般顏色是使我生一種極度的快感，同時(shí)亦有使你靜止的暗示。至于青黛色的山水間，因籠罩上一陣春雨而成為淡青色。這種淡青色，異于月之青色，也異于海之青，它決沒有月色那樣的慘冷；也沒有海色那樣的光明。這種淡青色是幻想的，沉靜的，不盡的，然而是溫柔的。所以當(dāng)你在春雨之際，獨(dú)自到西湖邊去領(lǐng)略這淡青色，你是已經(jīng)跨上了不盡的大道，不多時(shí)，它會(huì)帶你到一個(gè)冥念的世界中去的。秋天的雨，它所接觸的世界與春日不同，天色也帶灰白了，地上沒有多量的花朵，盡是些萎黃的殘葉和褐色的枯枝腐草。于是雨的色便釀成銀灰色或鼠色，此種顏色也是大家知道的，它使人們愁，使人們傷心。在秋雨中越發(fā)容易生悲秋的情緒，豈不是這個(gè)緣故么？雨的滋味惟有在雨的時(shí)候才能領(lǐng)略得到，它是不可緬想不可回憶乃至不可捉摸的，恰如在做夢的時(shí)候，人決不能捉摸到夢的滋味。一九二九年二月（摘自施蟄存《施蟄存散文》，有刪節(jié)）文本二：“文”而不“學(xué)”施蟄存把文學(xué)的作用說是“人生的解釋”，③我想，這對于無論哪一派文學(xué)，似乎都可以適用吧。一個(gè)文學(xué)家所看到的人生與一個(gè)普通人所看到的人生原來是一樣的。文學(xué)家并不比普通人具有更銳敏的眼睛或耳朵或感覺，但因?yàn)樗軌蛴斜M善盡美的文字的技巧去把他所看到的人生各方面表現(xiàn)得格外清楚，格外真實(shí)，格外變幻，或格外深刻，使他的讀者對于自己所知道的人生有更進(jìn)一步的了解，這就是文學(xué)之唯一的功用，亦即是文學(xué)之全部功用。無論在作家或讀者這方面，文學(xué)始終不是一種需要深邃研究的專門學(xué)問。雖然每個(gè)人都做文學(xué)家是不可能的，但每個(gè)人都是文學(xué)書的讀者卻是盡有可能的。④我們常常聽到有人在看完了一篇或一部小說之后，懷疑地問：“這是什么意思？”他們要知道作者在描寫人生之外還有怎樣一個(gè)第二目的。他們把一切新文學(xué)作品看做是寓言，作者一定有一個(gè)對于讀者的教訓(xùn)包含在他的作品里。然而這種被要求的意思，作者自己卻也許始終沒有夢想到。新文學(xué)書對于這些讀者，無形中已取得了公民教科書的地位。在這樣的趨勢之下，新文學(xué)遂真的儼然成為一種專門學(xué)問，而使多數(shù)看小說聽?wèi)虻呐笥巡桓医佑|新文學(xué)的卷帙了。我們常常聽見嗜好踢足球的學(xué)生尊敬而又輕蔑地稱他的看新文學(xué)小說的同學(xué)為“文學(xué)家”，可是他自己呢？當(dāng)然也看小說，但是張恨水的作品。他知道張恨水的作品是小說，而茅盾、魯迅的作品是文學(xué)，他所需要的是小說而不是文學(xué)，于是新文學(xué)的讀者群永遠(yuǎn)不會(huì)大過舊文學(xué)的讀者群了。這固然一半也由于讀者的趣味墮落得太低級(jí)，但一半也由于把文學(xué)的地位抬得太尊嚴(yán)，使一般人的欣賞能力不夠仰攀。我在這里說了許多話，無非要說明文學(xué)不是一種“學(xué)”。但或許有人會(huì)說我又在做正名運(yùn)動(dòng)，那也無須辯解。我始終相信，要使我們的新文學(xué)成為正常的文學(xué)，要使文學(xué)成為每個(gè)人都可以親近的東西，第一應(yīng)當(dāng)排除這種“學(xué)”的觀念，或容易使人發(fā)生這種觀念的趨勢，到了“文”而不“學(xué)”的時(shí)候，才能有真文學(xué)。一九三七年八月（摘自施蟄存《施蟄存散文》，有刪節(jié)）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一用打破以前對“看雨”“聽雨”的假設(shè)的方式開篇，這與朱自清《荷塘月色》開篇為試圖排遣“不寧靜”而步入“荷塘”的方式截然不同。B.文本一中，對雨的顏色描繪細(xì)膩、精準(zhǔn)，如西湖濛濛微雨的淡青色、碧綠原野上的雨的碧色，體現(xiàn)了作者深厚的審美能力與文學(xué)功力。C.文本二第一段四個(gè)“格外”旨在突出作家文字技巧的盡善盡美，使普通讀者對原本無法感知的人生有更深入的了解，凸顯出文學(xué)“人生的解釋”作用。D.一般讀者由于其閱讀趣味較低，故而不敢接觸新文學(xué)，而只喜歡張恨水等人的舊文學(xué)作品，這是新文學(xué)的讀者群永遠(yuǎn)不會(huì)大過舊文學(xué)讀者群的主要原因。7.下列對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①通過反問句式傳遞作者對雨色微妙變化的陶醉，為后文闡釋色彩與情緒的關(guān)系作鋪墊。B.句子②將情緒與紫色聯(lián)系起來，把抽象的情緒具體化，與“希望、愛戀”形成情感的遞進(jìn)，表現(xiàn)出春天帶來的生機(jī)。C.句子③中，插入語“我想”與“似乎”構(gòu)成了委婉的商榷語氣，體現(xiàn)出作者的謙遜姿態(tài)；句末“吧”字對這種委婉語氣卻有所消減。D.句子④作為第二段的重要例證，具體展示了文學(xué)被異化為教科書的現(xiàn)狀，與后文張恨水的案例形成了呼應(yīng)關(guān)系。8.文本二中加引號(hào)“文”“學(xué)”二字具有特殊的內(nèi)涵，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。9.文本一最后說“雨的滋味惟有在雨的時(shí)候才能領(lǐng)略得到”，文章是從哪些方面來抒寫這種體驗(yàn)的？請簡要分析。【答案】6.B7.C8.①“學(xué)”指文學(xué)被異化為“專門學(xué)問”：文本二批評將文學(xué)視為需“深邃研究”的學(xué)科，這種“學(xué)”的觀念使文學(xué)脫離大眾，成為少數(shù)人研究的對象。②“文”指回歸文學(xué)的文字藝術(shù)：作者主張文學(xué)應(yīng)以“盡善盡美的文字技巧”表現(xiàn)人生，排除“學(xué)”的觀念或產(chǎn)生這種觀念的趨勢，使文學(xué)成為“每個(gè)人都可以親近”的感性表達(dá)，即“文而不學(xué)”的真文學(xué)。9.①雨的色彩是即時(shí)環(huán)境作用的結(jié)果，如西湖微雨的淡青、秋雨銀灰等，其獨(dú)特的光影混合需要身臨其境才能感知。②雨的聲音是碰撞物件的瞬間產(chǎn)物，如葉面滴答、檐角淅瀝等，離開具體時(shí)空情境便無法復(fù)現(xiàn)其聲韻組合。③文末強(qiáng)調(diào)雨的情緒感染具有“不可緬想”的瞬時(shí)性，如春雨紫羅蘭色的希望、秋雨鼠色的愁緒，脫離當(dāng)下體驗(yàn)即失去情感共振?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《雨的滋味》以細(xì)膩筆觸，闡釋雨之色與音的獨(dú)特感受，描繪春、秋雨景帶來的不同情緒；《“文”而不“學(xué)”》指出文學(xué)旨在清晰表現(xiàn)人生，批評將文學(xué)抬高成專門學(xué)問的現(xiàn)象，倡導(dǎo)讓文學(xué)回歸大眾。兩文從不同角度展現(xiàn)施蟄存對自然與文學(xué)的思考?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作品藝術(shù)特色的能力。A.“這與朱自清《荷塘月色》開篇為試圖排遣‘不寧靜’而步入‘荷塘’的方式截然不同”錯(cuò)誤。施蟄存打破以前對“看雨”“聽雨”的假設(shè)開篇，朱自清因“心里頗不寧靜”去荷塘尋找寧靜，二者都是帶著某種目的進(jìn)入特定情境展開敘述，并非截然不同。C.“使普通讀者對原本無法感知的人生有更深入的了解”錯(cuò)誤。由文本二“一個(gè)文學(xué)家所看到的人生與一個(gè)普通人所看到的人生原來是一樣的”可知，普通讀者并非對人生無法感知，而是文學(xué)讓他們對已知的人生有更進(jìn)一步的了解。D.“主要原因”錯(cuò)誤。文本二提到“這固然一半也由于讀者的趣味墮落得太低級(jí)，但一半也由于把文學(xué)的地位抬得太尊嚴(yán)，使一般人的欣賞能力不夠仰攀”，說明新文學(xué)讀者群小的原因是多方面的，并非主要因?yàn)樽x者閱讀趣味低。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義，分析句子表達(dá)效果的能力。C.“句末‘吧’字對這種委婉語氣卻有所消減”錯(cuò)誤。第三句“我想”“似乎”體現(xiàn)商榷姿態(tài)，“吧”字增強(qiáng)推測性，強(qiáng)化了不確定性，強(qiáng)化委婉語氣，使論斷更具包容性。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。①結(jié)合文本二“無論在作家或讀者這方面，文學(xué)始終不是一種需要深邃研究的專門學(xué)問”“在這樣的趨勢之下，新文學(xué)遂真的儼然成為一種專門學(xué)問，而使多數(shù)看小說聽?wèi)虻呐笥巡桓医佑|新文學(xué)的卷帙了”可知，“學(xué)”代表著文學(xué)被當(dāng)作一種高深、需要專門研究的學(xué)問，這種觀念讓文學(xué)遠(yuǎn)離大眾，不再是普通讀者能夠輕松接觸和理解的內(nèi)容。②從文本二“因?yàn)樗軌蛴斜M善盡美的文字的技巧去把他所看到的人生各方面表現(xiàn)得格外清楚，格外真實(shí)，格外變幻，或格外深刻”“我始終相信……才能有真文學(xué)”可以看出，“文”強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用文字技巧來展現(xiàn)人生，去掉那些