高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省鹽城市2025屆高三考前指導(dǎo)卷語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)正處于快速變化之中，新社會(huì)現(xiàn)象、新社會(huì)群體和組織不斷出現(xiàn)。在新的時(shí)代背景下，數(shù)字和人工智能技術(shù)帶來(lái)了便利，也帶來(lái)了新問(wèn)題。但無(wú)論是面對(duì)新社會(huì)現(xiàn)象還是網(wǎng)絡(luò)虛構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們認(rèn)為深入、真實(shí)認(rèn)識(shí)社會(huì)的一個(gè)重要方法，就是開(kāi)展社會(huì)調(diào)查。②田野調(diào)查最初是人類(lèi)學(xué)使用的概念，指的是早期的人類(lèi)學(xué)家深入一些部落和初民社會(huì)進(jìn)行的調(diào)查。由于語(yǔ)言和文化隔閡，人類(lèi)學(xué)家一般要經(jīng)過(guò)與研究對(duì)象較長(zhǎng)時(shí)間的共同生活才能對(duì)其形成理解。田野調(diào)查在當(dāng)前的社會(huì)學(xué)中一般是指實(shí)地調(diào)查，“田野”強(qiáng)調(diào)的是去現(xiàn)場(chǎng)，并不限于狹義上的田野和農(nóng)村，城市、工廠等都是社會(huì)學(xué)的“田野”。③在中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中，田野調(diào)查的前身是“社區(qū)研究”。民國(guó)時(shí)期吳文藻提出了“社區(qū)研究”的思路。他認(rèn)為，“社區(qū)”在中國(guó)最適合的研究單位不是城市街區(qū)而是村莊，除了研究村莊的物質(zhì)狀況，還要了解它的制度、傳統(tǒng)、準(zhǔn)則、價(jià)值、意見(jiàn)乃至民風(fēng)禮俗、精神理想等。④費(fèi)孝通自20世紀(jì)80年代主持恢復(fù)重建社會(huì)學(xué)學(xué)科以來(lái)，大力提倡社區(qū)研究的方法。他通過(guò)回顧一生的田野調(diào)查，指出社會(huì)研究一個(gè)重要局限性在于只是研究“看得見(jiàn)摸得著”的制度、政策和結(jié)構(gòu)等“生態(tài)”層面。許多欠發(fā)達(dá)的地區(qū)在這些方面與發(fā)達(dá)地區(qū)并沒(méi)有根本差別，要真正找到問(wèn)題的本質(zhì)，需要更深入一步，進(jìn)入“只能意會(huì)、不能言傳”的“心態(tài)”領(lǐng)域。因此，田野調(diào)查真正的研究對(duì)象是“心態(tài)”而不是“生態(tài)”，或者說(shuō)是從“生態(tài)”到“心態(tài)”。⑤要研究這些“言外之意”，研究者只是在田野中進(jìn)行訪談、觀察和記錄是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要調(diào)整和提升自己的“心態(tài)”，以把握和理解研究對(duì)象的“心態(tài)”。費(fèi)孝通對(duì)研究對(duì)象“心態(tài)”的討論較多，而對(duì)研究者的“心態(tài)”卻涉及甚少。在筆者看來(lái)，研究者的“心態(tài)”應(yīng)該具備兩個(gè)方面，引用錢(qián)穆的話，可以叫作“溫情與敬意”。⑥“敬意”的“心態(tài)”，是指研究者在田野中應(yīng)保持一種尊重的態(tài)度。這種態(tài)度首先是要把自己和研究對(duì)象放在平行、平等、貼近的位置，自己不是從空中高處進(jìn)行鳥(niǎo)瞰，而是研究對(duì)象的同行者。當(dāng)然，由于人類(lèi)學(xué)研究的是完全異己的文化，其外部觀察的“心態(tài)”很多時(shí)候是一種不得已的選擇。對(duì)于越熟悉的田野，自己越容易變成局內(nèi)人，越容易從研究對(duì)象的眼睛和心靈去理解他們的世界，這是對(duì)研究對(duì)象最大的敬意。由此而言，對(duì)田野調(diào)查的對(duì)象越熟悉，就越容易進(jìn)入“心態(tài)”的層面。事實(shí)上，在人與人相處中，正是保持敬意的態(tài)度才使我們的眼睛更加明亮，更加具有洞察力。⑦“溫情”的“心態(tài)”，是指研究者在田野中應(yīng)該保持一種共情的態(tài)度。這種共情態(tài)度的根源，在于對(duì)田野調(diào)查研究目的的認(rèn)識(shí)。研究者如果只是出于科研發(fā)表或者社會(huì)管理的目的來(lái)進(jìn)行研究，與被研究者的福祉不相干甚至相反，又怎么能夠感其所感、心心相通？可能有人認(rèn)為，溫情不是一種客觀的態(tài)度，會(huì)影響研究的科學(xué)性。如果我們認(rèn)為田野調(diào)查的目的就是要對(duì)研究對(duì)象的心態(tài)、底蘊(yùn)有深刻的認(rèn)識(shí)，那么最為客觀的態(tài)度就是以其心為心、共其情為情。反之，將研究對(duì)象當(dāng)作木石磚瓦來(lái)“客觀”地研究，是主觀唯心的態(tài)度，離科學(xué)只能更遠(yuǎn)。⑧將心比心的田野調(diào)查，無(wú)論是發(fā)生在身邊還是遠(yuǎn)方，都能給我們帶來(lái)對(duì)真實(shí)社會(huì)的感受和洞察，這在信息爆炸的時(shí)代尤為珍貴。據(jù)粗略估計(jì)，當(dāng)前中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)每天上網(wǎng)的時(shí)間超過(guò)5小時(shí)，超過(guò)70%的人通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲取信息，有三分之二的信息是通過(guò)視頻平臺(tái)、社交平臺(tái)等大眾平臺(tái)獲得的。這些大眾平臺(tái)很多都會(huì)使用智能算法來(lái)推送信息，信息的生產(chǎn)者大多是普通用戶(hù)，其中不乏以流量和關(guān)注度為目的的信息炒作者。在主要信息源包圍之下，人們常常被層層包裹在“信息繭房”之中，表面上自由、開(kāi)放、廣闊的信息獲取空間在很大程度上是狹隘、被操控甚至是被“定點(diǎn)投喂”的。具有諷刺意義的是，這種為每個(gè)人量身定做的虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)卻是以用戶(hù)自由獲取的方式呈現(xiàn)的。人們的自由、自主和開(kāi)放感也變成了虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)的一部分?？梢哉f(shuō)，一個(gè)人如果主要靠網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲得信息和認(rèn)識(shí)，那么他生命的一個(gè)重要部分是生活在虛構(gòu)的社會(huì)中。在這個(gè)社會(huì)中，熱點(diǎn)事件、重要議題以及各種熱搜，表面上是社會(huì)大眾關(guān)注的結(jié)果，而實(shí)際上很可能是操縱大眾注意力的原因。⑨人們?cè)谶@個(gè)虛構(gòu)社會(huì)中的意見(jiàn)和態(tài)度很容易變成泛濫的洪流，自己的心態(tài)又被這些洪流所裹挾，成為裹挾其他人的力量。要在洪流中巋然不動(dòng)，關(guān)鍵是要讓自己扎根于真實(shí)社會(huì)之中。真實(shí)社會(huì)的大多數(shù)人并不在網(wǎng)上發(fā)聲，而是一如既往地生產(chǎn)和生活。在網(wǎng)上一呼百應(yīng)的“大V”或者四面出擊的“鍵盤(pán)俠”，在真實(shí)社會(huì)中很多都是普通人，與在網(wǎng)上的形象和行為形成很大反差。他們?cè)谡鎸?shí)社會(huì)中不能擺脫社會(huì)關(guān)系的纏繞牽掛以及面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)時(shí)的糾結(jié)，這些構(gòu)成真實(shí)社會(huì)的基本要素在網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常被掩蓋或視而不見(jiàn)，人們?cè)谔摂M社會(huì)中更傾向于做一個(gè)旁觀者或評(píng)論者。越來(lái)越多利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，是當(dāng)前的一個(gè)發(fā)展取向，也有些人在探索網(wǎng)絡(luò)的田野調(diào)查或田野民族志。田野調(diào)查的本質(zhì)特點(diǎn)在于心靈的感通而非語(yǔ)言的交流，只有“身臨其境”，才能“心知其意”。盡管網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查能幫助我們迅速“見(jiàn)到”遠(yuǎn)方的研究對(duì)象，能夠和他們“面對(duì)面”地交談，無(wú)疑極大拓展了田野調(diào)查的應(yīng)用范圍，但卻在很大程度上失去了田野調(diào)查所獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，這是網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查的最大局限所在。⑩當(dāng)前社會(huì)的迅速數(shù)字化、智能化，使得人們?cè)絹?lái)越傾向于以數(shù)字分析來(lái)代替社會(huì)現(xiàn)實(shí)。每個(gè)人的生活雖然是真實(shí)的，對(duì)他人、社會(huì)和世界的理解卻越來(lái)越數(shù)字化和虛擬化。在這個(gè)意義上，田野調(diào)查不僅是社會(huì)和政策研究的事，也是數(shù)字時(shí)代每一個(gè)人認(rèn)識(shí)自我和認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要工具。（摘編自周飛舟《身臨其境、心知其意：以田野調(diào)查認(rèn)識(shí)真實(shí)社會(huì)》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“田野調(diào)查”一詞最早來(lái)源于人類(lèi)學(xué)，在發(fā)展過(guò)程中，“田野”這一概念經(jīng)歷了由狹義到廣義的嬗變。B.吳文藻認(rèn)為村莊是進(jìn)行中國(guó)社區(qū)研究最適合的研究單位，并指出社區(qū)研究包含物質(zhì)層面和非物質(zhì)層面。C.費(fèi)孝通認(rèn)為要找出社會(huì)研究方面問(wèn)題的本質(zhì)，不僅要進(jìn)行“生態(tài)”層面研究，還要進(jìn)行“心態(tài)”層面研究。D.當(dāng)下社會(huì)，各種熱點(diǎn)事件、重要議題產(chǎn)生的根本原因不是社會(huì)大眾的關(guān)注，而是智能算法的操控。2.根據(jù)原文內(nèi)容下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.社會(huì)研究不僅要注重物質(zhì)狀況，也要注重制度等方面，在這一點(diǎn)上吳文藻和費(fèi)孝通的觀點(diǎn)是一致的。B.基于對(duì)田野調(diào)查目的的正確認(rèn)識(shí)，在田野調(diào)查中保持“溫情和敬意”的心態(tài)能使研究更科學(xué)。C.在今天的互聯(lián)網(wǎng)上，用戶(hù)看似能自由、開(kāi)放地獲取各種信息，但這些信息不一定能幫助他們了解一個(gè)完全真實(shí)的社會(huì)。D.網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查能夠迅速“看到”遠(yuǎn)方的研究對(duì)象并進(jìn)行“面對(duì)面”地交談，但與實(shí)地田野調(diào)查相比，也存在一定不足。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中符合“以田野調(diào)查認(rèn)識(shí)真實(shí)社會(huì)”的一項(xiàng)是（）A.某車(chē)企向公眾發(fā)放隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查，來(lái)了解用戶(hù)對(duì)新能源汽車(chē)安全性的認(rèn)知情況。B.一位人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上觀看大量紀(jì)錄片，完成異文化研究畢業(yè)論文。C.學(xué)校歷史社團(tuán)的學(xué)生到檔案館查閱相關(guān)資料，研究“中國(guó)歷史上的鹽文化”課題。D.陳同學(xué)到站點(diǎn)訪談多位外賣(mài)小哥，完成了對(duì)外賣(mài)行業(yè)時(shí)間管理制度的考察研究。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料的行文脈絡(luò)。5.在2022年12月的中央政治局會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要大興調(diào)查研究之風(fēng)。在新的時(shí)代背景下，我們?cè)撊绾瓮ㄟ^(guò)調(diào)查研究來(lái)深入、真實(shí)地認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D2.A3.D4.①首先明確觀點(diǎn)，開(kāi)展社會(huì)調(diào)查是認(rèn)識(shí)社會(huì)的一個(gè)重要方法；②其次闡述田野調(diào)查這一概念在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的變化過(guò)程；③然后強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查時(shí)研究者應(yīng)具有“溫情與敬意”的心態(tài)；④最后分析田野調(diào)查在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代認(rèn)識(shí)自我和社會(huì)的重要價(jià)值。5.①走進(jìn)實(shí)際的田野現(xiàn)場(chǎng)，認(rèn)識(shí)真實(shí)的社會(huì)；②既要研究中國(guó)社會(huì)的“生態(tài)”層面，也要深入研究中國(guó)社會(huì)的“心態(tài)”領(lǐng)域，找出問(wèn)題的本質(zhì)；③以“敬意和溫情”的心態(tài)進(jìn)入田野，使研究更深刻、更科學(xué)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇論述文圍繞田野調(diào)查在當(dāng)代社會(huì)研究中的重要性展開(kāi)，從學(xué)術(shù)史梳理到方法論探討，再到現(xiàn)實(shí)意義分析，邏輯嚴(yán)密。文章以“生態(tài)-心態(tài)”二元結(jié)構(gòu)為理論框架，強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查需突破表層現(xiàn)象，把握深層文化心理。在數(shù)字化時(shí)代背景下，作者批判了虛擬社會(huì)的認(rèn)知局限，提出“身臨其境”的實(shí)地調(diào)查對(duì)破除信息繭房的關(guān)鍵作用。【1題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“不是社會(huì)大眾的關(guān)注，而是智能算法的操控”錯(cuò)，表述絕對(duì)化。原文第⑧段指出，網(wǎng)絡(luò)上的熱點(diǎn)事件和議題“表面上是社會(huì)大眾關(guān)注的結(jié)果，而實(shí)際上很可能是操縱大眾注意力的原因”，但并未明確“根本原因是智能算法的操控”。選項(xiàng)將“可能”絕對(duì)化為“根本原因”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“在這一點(diǎn)上吳文藻和費(fèi)孝通的觀點(diǎn)是一致的”錯(cuò)，吳文藻的“社區(qū)研究”強(qiáng)調(diào)研究村莊的“物質(zhì)狀況”和“制度、傳統(tǒng)、準(zhǔn)則”等非物質(zhì)層面；而費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)研究存在局限于“生態(tài)”（制度、政策等）的問(wèn)題，需深入“心態(tài)”領(lǐng)域。二者均關(guān)注非物質(zhì)層面，但費(fèi)孝通更強(qiáng)調(diào)“心態(tài)”研究的獨(dú)特性，并非“觀點(diǎn)一致”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。A.隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查屬于量化研究，未體現(xiàn)“身臨其境”田野調(diào)查核心（心靈感通、實(shí)地體驗(yàn)）。B.觀看紀(jì)錄片屬于間接獲取信息，未進(jìn)入真實(shí)田野現(xiàn)場(chǎng)，不符合“身臨其境”。C.查閱檔案屬于文獻(xiàn)研究，未涉及與研究對(duì)象的直接互動(dòng)和心態(tài)理解。D.實(shí)地訪談外賣(mài)小哥，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)交流和觀察，符合田野調(diào)查“進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)、理解心態(tài)”的特點(diǎn)，正確。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①開(kāi)篇立論（①）：指出現(xiàn)代社會(huì)快速變化中，開(kāi)展社會(huì)調(diào)查是深入認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要方法，引出“田野調(diào)查”這一核心概念。②概念闡釋與歷史脈絡(luò)（②-④）：②介紹“田野調(diào)查”的起源（人類(lèi)學(xué)）與社會(huì)學(xué)中的內(nèi)涵擴(kuò)展（從部落到城市、工廠等廣義“田野”）。③-④追溯中國(guó)社會(huì)學(xué)中“田野調(diào)查”的前身（吳文藻的“社區(qū)研究”）及費(fèi)孝通的發(fā)展（從“生態(tài)”到“心態(tài)”的研究深化）。③研究心態(tài)探討（⑤-⑦）：提出研究者需具備“溫情與敬意”的心態(tài)：⑥“敬意”強(qiáng)調(diào)平等貼近、尊重研究對(duì)象，便于進(jìn)入“心態(tài)”層面；⑦“溫情”強(qiáng)調(diào)共情，以研究對(duì)象福祉為目的，保障研究的客觀性。④現(xiàn)實(shí)意義與局限分析（⑧-⑩）：⑧-⑨對(duì)比網(wǎng)絡(luò)信息的虛構(gòu)性與田野調(diào)查的真實(shí)性，指出現(xiàn)代人易被“信息繭房”裹挾，而田野調(diào)查能扎根真實(shí)社會(huì)，彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)研究的局限（如缺乏心靈感通）。⑩總結(jié)田野調(diào)查在數(shù)字化時(shí)代的普適價(jià)值：不僅是學(xué)術(shù)研究工具，更是個(gè)人認(rèn)識(shí)自我與社會(huì)的關(guān)鍵?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①文中提到“田野調(diào)查在當(dāng)前的社會(huì)學(xué)中一般是指實(shí)地調(diào)查，‘田野’強(qiáng)調(diào)的是去現(xiàn)場(chǎng)，并不限于狹義上的田野和農(nóng)村，城市、工廠等都是社會(huì)學(xué)的‘田野’”。在新的時(shí)代背景下，數(shù)字和人工智能技術(shù)帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)虛構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們?nèi)菀妆弧靶畔⒗O房”包裹，而走進(jìn)實(shí)際的田野現(xiàn)場(chǎng)，能讓我們擺脫網(wǎng)絡(luò)虛構(gòu)的影響，接觸到真實(shí)社會(huì)中人們的生產(chǎn)生活，了解到真實(shí)的社會(huì)狀況。②材料指出“社會(huì)研究一個(gè)重要局限性在于只是研究‘看得見(jiàn)摸得著’的制度、政策和結(jié)構(gòu)等‘生態(tài)’層面……要真正找到問(wèn)題的本質(zhì)，需要更深入一步，進(jìn)入‘只能意會(huì)、不能言傳’的‘心態(tài)’領(lǐng)域”。這說(shuō)明在認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)時(shí)，不能僅停留在表面的制度、政策等“生態(tài)”方面，還需深入探究人們內(nèi)心的“心態(tài)”，從“生態(tài)”到“心態(tài)”全面研究，才能準(zhǔn)確把握社會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)。③“研究者在田野中應(yīng)保持一種尊重的態(tài)度。這種態(tài)度首先是要把自己和研究對(duì)象放在平行、平等、貼近的位置，自己不是從空中高處進(jìn)行鳥(niǎo)瞰，而是研究對(duì)象的同行者”，保持敬意能讓研究者更好地從研究對(duì)象的角度去理解他們的世界，更深入地進(jìn)入“心態(tài)”層面，使研究更加深刻?！把芯空咴谔镆爸袘?yīng)該保持一種共情的態(tài)度”，這種共情態(tài)度源于對(duì)田野調(diào)查研究目的的正確認(rèn)識(shí)，以溫情的心態(tài)去感研究對(duì)象之所感，能讓研究者對(duì)研究對(duì)象的心態(tài)、底蘊(yùn)有更深刻的認(rèn)識(shí)，使研究更具科學(xué)性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。白發(fā)生黑絲馮至大歷四年冬天，寒流侵襲潭州，大雪下得家家灶冷，戶(hù)戶(hù)衣單。杜甫以船為家，停泊在湘江岸旁，已經(jīng)四個(gè)多月了。一天，兒子宗武又到漁市上擺藥攤?cè)チ?。?yáng)光照耀著水上的波紋，江上的船只輕輕地?fù)u來(lái)?yè)u去。杜甫一人靠著長(zhǎng)年隨身的烏皮幾，不由地想起許多問(wèn)題。他一生飽經(jīng)憂患，寫(xiě)了兩千多首詩(shī)，而莽莽乾坤，自己卻漂泊無(wú)依有如水上的一片浮萍。多少親朋故舊，見(jiàn)面時(shí)輸心道故，甚至慷慨悲歌，可是一分手就各自東西，誰(shuí)也照顧不了誰(shuí)。想不到幾個(gè)萍水相逢的漁夫，對(duì)他卻這樣體貼照顧，使他感到無(wú)限溫暖。而自己過(guò)去對(duì)待窮苦的人是怎樣呢？秋收時(shí)，地里多丟下一些谷穗，任憑村童拾取也不干涉，自以為這就是很能體貼窮人了。此外寫(xiě)了些替窮人說(shuō)話、為窮人著想的詩(shī)歌，但是比起漁夫們對(duì)他的熱心關(guān)懷，還是差得很多。像《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，也是出自一片至誠(chéng)，但是對(duì)于“寒士”們到底能有什么幫助呢？想來(lái)想去，總覺(jué)得自己愛(ài)人民的心遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上漁夫們愛(ài)他的心那樣樸素、真誠(chéng)而又實(shí)際。他看見(jiàn)農(nóng)民和漁民被租稅壓得活不下去時(shí)，想的只是“誰(shuí)能叩君門(mén)，下令減征賦”，可是漁夫們看見(jiàn)他活不下去時(shí)，卻替他想出賣(mài)藥的辦法。請(qǐng)皇帝減征賦，只是一個(gè)空的愿望，而漁夫替他想的辦法，卻立見(jiàn)功效。他對(duì)于他那兩句自以為很得意的詩(shī)發(fā)生了疑問(wèn)。正在這時(shí)，宗武提著藥袋回來(lái)了，后邊跟著一個(gè)客人。這客人大約四十多歲，中等身材。上了船，和杜甫寒暄了幾句，他說(shuō)他姓蘇名渙，是潭州刺史幕府里的從事。過(guò)去在巴州，就仰慕杜甫的大名。最近在崔刺史幕府里讀到幾卷傳鈔的杜甫的詩(shī)，感到不同凡響。他接著說(shuō)起自己的過(guò)去?！拔矣H眼看著巴州一帶的人世世代代無(wú)法擺脫的負(fù)擔(dān)和痛苦，我不能容忍了，糾集了百十個(gè)健壯青年，隱伏在巴山里，仰仗我的弩弓，專(zhuān)門(mén)截殺吸血的商人和敲人骨髓的官吏?！闭f(shuō)到這里，他臉上露出一點(diǎn)笑容，好像要緩和一下由他的談話所引起的緊張氣氛。他笑著向杜甫說(shuō)，“你的《光祿坂行》里有兩句詩(shī)，‘馬驚不憂深谷墜，草動(dòng)只怕長(zhǎng)弓射’，請(qǐng)你放心，你若是從我們巴州的山下經(jīng)過(guò)，我們的長(zhǎng)弓是不會(huì)向你射擊的，我們會(huì)對(duì)你表示熱烈的歡迎?！痹拕偯摽冢K渙就自覺(jué)失言，可是杜甫并不介意。蘇渙立刻接著說(shuō)，“你在梓州時(shí)期的詩(shī)‘盜賊本王臣’，說(shuō)得對(duì)。那些王公大人說(shuō)起強(qiáng)盜來(lái)，罪大惡極，個(gè)個(gè)該殺，其實(shí)強(qiáng)盜哪一個(gè)不是善良的老百姓，租稅徭役，逼得人們無(wú)路可走，不當(dāng)強(qiáng)盜又怎么辦？不過(guò)你老人家還是太忠厚了，總希望皇帝略有醒悟，能減稅減租，來(lái)解除百姓苦難，你看，這能辦得到嗎？皇帝和他的大臣們，若是不向老百姓索取租稅，還不是比窮人更沒(méi)有法子活下去？不過(guò)我當(dāng)時(shí)也把事情看得太簡(jiǎn)單了，以為只要振臂一呼，就可以解除大家的苦難。實(shí)際上，我們起事不久，就因?yàn)槿肆聠?，遭到了失敗?！彼麤](méi)有說(shuō)他是怎樣失敗的，杜甫也不想追問(wèn)。杜甫近來(lái)常常考慮，到底怎么樣才能真正解除百姓的苦難，想來(lái)想去，總是想不通，現(xiàn)在聽(tīng)到蘇渙這一番話，像是聞所未聞，卻也含有一些新的道理。這道理仿佛是在八表同昏的宇宙中透露的一線微光，在處處窮途的旅人面前伸出來(lái)的一條小路。但他一時(shí)回答不出話來(lái)。蘇渙從懷里取出一個(gè)小手卷。他本來(lái)不慣寫(xiě)詩(shī)，近些年來(lái)，有了不少感觸，還是用詩(shī)寫(xiě)下來(lái)比較合適。他用沉重的語(yǔ)調(diào)讀給杜甫聽(tīng)：毒蜂成一窠，高掛惡木枝。行人百步外，目斷魂亦飛。長(zhǎng)安大道邊，挾彈誰(shuí)家兒。右手持金丸，引滿(mǎn)無(wú)所疑。一中紛下來(lái)，勢(shì)若風(fēng)雨隨。身如萬(wàn)箭攢，宛轉(zhuǎn)迷所之。徒有疾惡心，奈何不知幾。詩(shī)在藝術(shù)上，若拿杜甫平素對(duì)詩(shī)的要求來(lái)衡量，是相當(dāng)粗糙的。但是它蘊(yùn)藏著一種新的內(nèi)容，表現(xiàn)了一種新的風(fēng)格。杜甫把這首詩(shī)吟味了片刻，便興奮地向他說(shuō)，“我一向稱(chēng)贊陳子昂的《感遇詩(shī)》、李白的《古風(fēng)》，今天聽(tīng)到你讀了這首詩(shī)，可以說(shuō)是陳李以外，又樹(shù)立了一個(gè)新的旗幟。‘徒有疾惡心，奈何不知幾’是你作了一番事業(yè)以后，得到的經(jīng)驗(yàn)。我也一向嫉惡如仇，可是從中取得這類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的事業(yè)，不用說(shuō)作，我連想都還很少想過(guò)呢?！倍鸥ΡM管不能同意蘇渙詩(shī)中個(gè)別的詩(shī)句，但是蘇渙這個(gè)人和他的詩(shī)的出現(xiàn)，在杜甫看來(lái)，確是一個(gè)奇跡。同時(shí)他又把鄰船上漁夫們的生活、言語(yǔ)、思想、感情認(rèn)真思索了一番，覺(jué)得自己一生漂泊，看見(jiàn)的事物不算不多，接觸的人不算不廣，但究竟世界上還是有許多人和事不只沒(méi)有遇到過(guò)，而且也沒(méi)有想到過(guò)。不料在這垂暮之年，眼前又涌現(xiàn)出一些新的事物。自己也覺(jué)得年輕了許多，好像白頭發(fā)里又生出黑發(fā)。杜甫和蘇渙很快就成為親密的朋友了。兩人的政治態(tài)度有相當(dāng)?shù)木嚯x，卻不是沒(méi)有漸漸接近趨于一致的可能。杜甫雖然沒(méi)有放棄對(duì)皇帝的幻想，但是認(rèn)為指責(zé)朝廷不合理的措施，愛(ài)護(hù)掙扎于生死之間的百姓，應(yīng)該更為積極。他身體盡管衰弱，百病纏身，精神卻更為健壯起來(lái)。從此杜甫終日生活在漁夫們中間，也經(jīng)常和蘇渙來(lái)往。過(guò)了元旦，又過(guò)了清明，兩岸桃李盛開(kāi)，杜甫兩目昏花，也覺(jué)得花枝照眼，生趣盎然，白發(fā)里的黑絲仿佛又多了一些。在這美好的春光里，盡管貪官污吏橫行，混亂局面沒(méi)有止境，他內(nèi)心里卻充滿(mǎn)了力量和希望。但是這年冬天，杜甫忽然百病俱發(fā)，不久便病逝在湘江上的船中。蘇渙到了嶺南，東漂西泊，最后參加了循州刺史哥舒晃的起事，又遭受失敗被殺害。這時(shí)距杜甫逝世，已經(jīng)過(guò)了五年了。1962年（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.漁夫?yàn)槎鸥ο氲馁u(mài)藥方法立見(jiàn)功效，杜甫由此反思自己對(duì)待窮苦人的態(tài)度與行為，生出對(duì)底層百姓的愧疚。B.蘇渙是劫富濟(jì)貧的俠士，對(duì)皇帝認(rèn)知清醒而起事反抗，杜甫對(duì)朝廷抱有幻想，他們不可能達(dá)成共識(shí)。C.標(biāo)題中的“白”與“黑”，以色彩對(duì)比象征杜甫與蘇渙交往前后的心理變化，塑造出晚年杜甫積極振奮的形象。D.馮至創(chuàng)造性地將古典人物與人民群眾并置，體現(xiàn)出歷史文學(xué)書(shū)寫(xiě)中對(duì)人民生存狀態(tài)的關(guān)注，有鮮明的時(shí)代性。7.文中多次出現(xiàn)杜甫的詩(shī)歌，下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的分析不正確的一項(xiàng)是（）A.看到漁夫們的艱難生活，杜甫意識(shí)到“誰(shuí)能叩君門(mén)，下令減征賦”只是一個(gè)不切實(shí)際的愿望。B.蘇渙在交流中感受到杜甫的不安，于是借用《光祿坂行》的詩(shī)句解釋了他們的起事不會(huì)針對(duì)杜甫。C.“盜賊本王臣”這一句體現(xiàn)了杜甫對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)民眾的關(guān)切，蘇渙借此抒發(fā)了內(nèi)心的憤慨之情。D.文中多次引用杜甫詩(shī)歌，凸顯了虛構(gòu)中又有實(shí)據(jù)的創(chuàng)作特點(diǎn)，增強(qiáng)了歷史小說(shuō)的真實(shí)性與藝術(shù)性。8.文本在敘述杜甫與蘇渙的交往時(shí)多次出現(xiàn)“新”字，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“新”的內(nèi)容。9.你認(rèn)為小說(shuō)的最后一段可以刪去嗎？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。【答案】6.B7.B8.①解除百姓苦難的新道理；②詩(shī)歌創(chuàng)作的新內(nèi)容、新風(fēng)格；③垂暮之年遇到的新人新事；④充滿(mǎn)力量和希望的新精神面貌。9.示例一：可以刪去。①刪去后杜甫振奮與樂(lè)觀的形象更鮮明；②刪去后情節(jié)更集中，避免了死亡的結(jié)局與前文情節(jié)的割裂；③刪去后杜甫在與民眾交往中發(fā)生思想轉(zhuǎn)變的主旨更明確；④刪去后小說(shuō)的整體基調(diào)更明朗。示例二：不可以刪去。①交代了人物結(jié)局，凸顯了人物形象的悲劇色彩；②結(jié)尾與前文杜甫年老多病、蘇渙自述失敗等情節(jié)照應(yīng)，敘事完整。③結(jié)尾杜甫病逝，蘇渙被殺，增強(qiáng)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判性。④結(jié)尾與前文的基調(diào)形成反差，使文本更具張力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇?dú)v史小說(shuō)小說(shuō)巧妙融合歷史真實(shí)與文學(xué)想象，以“白發(fā)生黑絲”的意象，象征杜甫在困頓中重獲的生命力：在與底層民眾的接觸中，他突破了忠君思想的局限，其詩(shī)歌創(chuàng)作也獲得新的批判維度。蘇渙這一虛構(gòu)人物的設(shè)置，不僅豐富了歷史敘事的可能性，更凸顯了知識(shí)分子的自省與民間力量的覺(jué)醒，體現(xiàn)了20世紀(jì)歷史小說(shuō)特有的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“他們不可能達(dá)成共識(shí)”錯(cuò)誤，原文提到“杜甫和蘇渙很快就成為親密的朋友了。兩人的政治態(tài)度有相當(dāng)?shù)木嚯x，卻不是沒(méi)有漸漸接近趨于一致的可能”，說(shuō)明蘇渙的反抗思想與杜甫對(duì)朝廷的批判有潛在的交集，二人并不是“不可能達(dá)成共識(shí)”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“解釋了他們的起事不會(huì)針對(duì)杜甫”錯(cuò)誤，蘇渙引用《光祿坂行》是為了緩和因談?wù)摗敖貧⒐倮簟币鸬木o張氣氛，表達(dá)對(duì)杜甫的友好態(tài)度，而非“解釋起事不會(huì)針對(duì)杜甫”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解重要詞語(yǔ)的豐富含義的能力。①杜甫常?？紤]“到底怎么樣才能真正解除百姓的苦難”，而總是想不通，現(xiàn)在聽(tīng)到蘇渙這一番話，覺(jué)得含有一些新的道理，那就是蘇渙不同于杜甫“叩君門(mén)減賦稅”的幻想，而是通過(guò)武裝反抗壓迫，這種直接斗爭(zhēng)的方式，詮釋著解除百姓苦難的新道理。②蘇渙的詩(shī)作，雖然和杜甫平素對(duì)詩(shī)的要求相比相當(dāng)粗糙，但是“蘊(yùn)藏著一種新的內(nèi)容，表現(xiàn)了一種新的風(fēng)格”，并且“可以說(shuō)是陳李以外，又樹(shù)立了一個(gè)新的旗幟”，具體而言，這種新內(nèi)容、新風(fēng)格，就是直刺社會(huì)黑暗，富有批判鋒芒。③劫富濟(jì)貧的蘇渙和“熱心關(guān)懷”的漁夫，打破了杜甫對(duì)底層民眾的固有認(rèn)知，特別是漁夫們“賣(mài)藥”的實(shí)際幫助比詩(shī)歌更直接有效，這是垂暮之年的杜甫不曾預(yù)料到的、涌現(xiàn)出一些新的人物和事物。④與蘇渙的交往，使杜甫突破思想局限，雖然身體衰弱，百病纏身，但是“精神卻更為健壯起來(lái)”，使得他的內(nèi)心卻充滿(mǎn)了新的力量和希望?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)作用的能力。（1）可以刪去。①人物角度。倒數(shù)第二段寫(xiě)杜甫“白發(fā)里的黑絲仿佛又多了一些”，“他內(nèi)心里卻充滿(mǎn)了力量和希望”，展現(xiàn)出杜甫晚年精神狀態(tài)的積極轉(zhuǎn)變，突出其振奮與樂(lè)觀的形象。若保留死亡結(jié)局，會(huì)削弱人物在困境中煥發(fā)新生的藝術(shù)感染力。②情節(jié)角度。小說(shuō)主線是敘述杜甫通過(guò)與漁夫、蘇渙的交往，實(shí)現(xiàn)思想蛻變，如從“誰(shuí)能叩君門(mén)，下令減征賦”的幻想，到對(duì)“盜賊本王臣”的認(rèn)同。小說(shuō)到“他內(nèi)心里卻充滿(mǎn)了力量和希望”結(jié)束，最后補(bǔ)充交代死亡的結(jié)局，和前文比較積極樂(lè)觀的故事主線產(chǎn)生割裂。③主題角度。小說(shuō)的主題是通過(guò)敘述杜甫與漁夫、蘇渙的交往，尤其是和蘇渙發(fā)生思想的碰撞，最后其思想認(rèn)知發(fā)生巨大變化，變得“內(nèi)心里卻充滿(mǎn)了力量和希望”，如果刪去結(jié)尾，更突出“思想新生”這一主旨。④作品風(fēng)格角度。小說(shuō)整體風(fēng)格積極，尤其是前一段的“桃李盛開(kāi)”“生趣盎然”等春光意象明朗清新。刪去最后的死亡敘述，以“美好的春光”自然收束全文，小說(shuō)整體風(fēng)格更加積極盎然。（2）不可刪去。①人物角度。結(jié)尾明確交代杜甫“病逝在湘江上的船中”，與在春光中“白發(fā)里又生出黑發(fā)”的短暫希望形成強(qiáng)烈反差；二蘇渙從“振臂一呼”的俠士，到最終“被殺害”，凸顯了反抗者的宿命悲劇。保留結(jié)尾，對(duì)主要人物最后的結(jié)局作必要的交代，凸顯出強(qiáng)烈的悲劇色彩。②情節(jié)角度。杜甫“病逝在湘江上的船中”，呼應(yīng)前文“百病纏身”“兩目昏花”“百病俱發(fā)”的身體狀況；蘇渙東漂西泊，最后“被殺害”，進(jìn)一步驗(yàn)證了其自述的“人力孤單，遭到了失敗”。結(jié)尾介紹二人的最后結(jié)局，使得小說(shuō)的敘事更加完整。③主題角度。杜甫至死未能實(shí)現(xiàn)“下令減征賦”的理想；蘇渙反抗最終失敗。二人殊途同歸的悲劇結(jié)局，共同指向“貪官污吏橫行”的黑暗現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)了作品對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判性。④藝術(shù)張力。杜甫和蘇渙，一人病逝在湘江上的船中，一人起事被殺害，與前文“生趣盎然”“力量和希望”的春日描寫(xiě)形成巨大反差，突顯出藝術(shù)張力，尤其是希望破滅更富有震撼力。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子貢曰：“陳靈公宣淫于朝泄冶正諫而殺之是與比干諫而死同可謂仁乎？”子曰：“比干于紂，親則諸父，官則少師，忠報(bào)之心在于宗廟而已，固必以死爭(zhēng)之，冀身死之后，紂將悔悟，其本志情在于仁者也。泄冶之于靈公，位在大夫，無(wú)骨肉之親，懷寵不去，仕于亂朝，以區(qū)區(qū)之一身，欲正一國(guó)之淫昏，死而無(wú)益，可謂狷矣。詩(shī)云：‘民之多辟，無(wú)自立辟?！湫挂敝^乎?！保ü?jié)選自《孔子家語(yǔ)》）材料二：穆宗、敬宗之無(wú)道也，諫之者極言其失，雖不能行，未嘗不以為允而矜全之也。至于懿宗，私路嚴(yán)而流陳蟠叟于愛(ài)州；同昌公主死，欲族醫(yī)官，而貶溫璋為振州司馬，使仰藥以死，且寄恨于劉瞻而再貶之。溫璋臨仰藥而嘆曰：“生不逢時(shí)，死何足惜?！眴韬?！生不逢時(shí)，而林泉可以養(yǎng)志，上有耽欲無(wú)人理之君，下有黷貨無(wú)人心之相，以項(xiàng)領(lǐng)試之，憤不自惜，將弗過(guò)乎？故傳春秋者，以泄冶不去而諫死，為不合于默語(yǔ)死生之道。則此數(shù)子者，其不免于譏矣。抑考春秋書(shū)殺大夫泄冶于前，而記陳靈公身弒國(guó)亡于后。比事以觀，則圣人以大夫泄冶之死，為陳存亡之本，固未嘗以責(zé)備賢者之例責(zé)冶也。韓偓、司空?qǐng)D處無(wú)可救藥之時(shí)也，君即唯我之是聽(tīng)，而我固無(wú)如之何也，去之可也。蟠叟諸人，君聽(tīng)我而亂猶可治也，亡猶可存也，望望然而去之，匪君是愛(ài)，固不可以為心矣。夫泄冶當(dāng)春秋之世，大夫于諸侯，不純乎為臣，故禮有不用而去之，去猶可也。四海一王，寰宇士大夫共戴一主，不能南走粵、北走胡，而即其宇內(nèi)之林泉以偷生，而坐視其敗，斯亦不成其丈夫矣。傳春秋者，謂非貴戚之卿則去，亦據(jù)侯國(guó)之有世臣者言耳。后世同姓之支庶，食祿而不與國(guó)政，天子所倚為心膂股肱者，皆草茅之士也，將誰(shuí)諉而可哉？故諸君子之或竄或死而不去以全身也，不系乎君之可諫與否也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。陳靈公宣A淫于朝B泄冶正諫C而殺之D是與比干E諫F而死同G可謂仁乎11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.正，匡正，與《論語(yǔ)·學(xué)而》“就有道而正焉”的“正”用法相同。B.辟，過(guò)失，邪僻行為，與后面一句“無(wú)自立辟”的“辟”意思不相同。C.私，偏愛(ài)，與《鄒忌諷齊王納諫》“吾妻之美我者，私我也”的“私”意思不相同。D.且，連詞，表遞進(jìn)關(guān)系，與《燭之武退秦師》“且貳于楚也”的“且”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為泄冶以死進(jìn)諫于國(guó)無(wú)益，不合乎“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，只能體現(xiàn)出泄冶的性情是拘謹(jǐn)耿直的。B.懿宗因同昌公主之死想要將醫(yī)官滅族，并將溫璋貶振州司馬，溫璋被迫服毒自殺，死前嘆息自己生不逢時(shí)。C.王夫之根據(jù)《春秋》中對(duì)泄冶之死與陳國(guó)亡國(guó)的記載順序，推斷圣人是將泄冶之死看作足以影響陳國(guó)存亡的根本。D.王夫之認(rèn)為春秋時(shí)代的大夫?qū)τ谥T侯而言不算純粹意義上的臣子，這也是孔子認(rèn)為泄冶應(yīng)該離去的原因。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）諫之者極言其失，雖不能行，未嘗不以為允而矜全之也。（2）故諸君子之或竄或死而不去以全身也，不系乎君之可諫與否也。14.王夫之認(rèn)為士大夫在什么情況下應(yīng)該堅(jiān)持進(jìn)諫不離去？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDG11.C12.D13.（1）勸諫的人極力陳述他們的過(guò)失，穆宗、敬宗雖然不能施行諫言，未嘗不認(rèn)為他們的話是公允的并且會(huì)顧惜保全他們。（2）所以諸位君子有的被流放有的身死，卻不能離開(kāi)來(lái)保全自身，與君主是否能接受進(jìn)諫并沒(méi)有關(guān)系。14.①天下混亂尚可平息，危亡尚可挽救；②天下共主；③君主的心腹之人皆為平民?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀材料由兩則選段構(gòu)成，圍繞“諫臣之道”展開(kāi)深刻探討。材料一通過(guò)孔子對(duì)比干與泄冶的對(duì)比評(píng)價(jià)，提出“仁”與“狷”的諫臣標(biāo)準(zhǔn)；材料二則以王夫之的史論視角，結(jié)合唐末史實(shí)，深入剖析士大夫在不同政治環(huán)境下的進(jìn)退抉擇。兩則材料形成古今對(duì)話，既展現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)政治倫理，又體現(xiàn)了明末思想家對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的反思。文本通過(guò)典型事例、經(jīng)典引用和嚴(yán)密論證，構(gòu)建了關(guān)于臣道、死節(jié)與政治責(zé)任的完整論述體系，具有鮮明的經(jīng)世致用色彩?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：陳靈公在朝中干淫亂的事，泄冶直言勸諫而遭到殺害，這和比干勸諫殷紂王而遭殺害是相同的，可以稱(chēng)為仁嗎？“宣淫于朝”是狀語(yǔ)后置句，其后B處斷開(kāi)；“正諫”是“殺之”的緣由，中間用“而”連接，不斷開(kāi)，賓語(yǔ)“之”后D處斷開(kāi)；“是……同”是主謂結(jié)構(gòu)，中間“與……死”都是狀語(yǔ)，G處斷開(kāi)。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文言一詞多義的能力。A.正確。都是“匡正”。句意：以他區(qū)區(qū)一身而想匡正一個(gè)國(guó)家淫亂的昏君。B.正確。邪僻行為/法度、法律。句意：當(dāng)今民間多邪辟。/徒勞無(wú)益枉自立法。C.錯(cuò)誤。文中不是“偏愛(ài)”，是“私下”/偏愛(ài)。句意：因私下請(qǐng)托的門(mén)路被阻，他將直言進(jìn)諫的陳蟠叟流放到愛(ài)州。/我的妻子認(rèn)為我美，是因?yàn)槠珢?ài)我。D.正確。句意：而且對(duì)劉瞻心懷怨恨。/并且對(duì)楚國(guó)有二心。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“這也是孔子認(rèn)為泄冶應(yīng)該離去的原因”錯(cuò)，材料二指出“夫泄冶當(dāng)春秋之世，大夫于諸侯，不純乎為臣，故禮有不用而去之，去猶可也”，是王夫之認(rèn)為泄冶應(yīng)該離去，而非孔子的觀點(diǎn)。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“失”，過(guò)失；“允”，公允；“矜全”，顧惜保全。（2）“或”，有的；“竄”，流放；“去”，離開(kāi)。【14題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①根據(jù)“君聽(tīng)我而亂猶可治也，亡猶可存也”可知，當(dāng)天下混亂尚可挽救時(shí)，士大夫不應(yīng)離去，需堅(jiān)持進(jìn)諫。②根據(jù)“四海一王，寰宇士大夫共戴一主”可知，當(dāng)天下共主（統(tǒng)一王朝）時(shí)，士大夫無(wú)處可逃，需擔(dān)責(zé)。③根據(jù)“天子所倚為心膂股肱者，皆草茅之士也”可知，當(dāng)君主倚賴(lài)平民出身的士大夫時(shí)，士大夫無(wú)法推諉責(zé)任。參考譯文：材料一：子貢說(shuō)：“陳靈公在朝中干淫亂的事，泄冶直言勸諫而遭到殺害，這和比干勸諫殷紂王而遭殺害是相同的，可以稱(chēng)為仁嗎？”孔子說(shuō)：“比干對(duì)于殷紂王，從親戚關(guān)系上說(shuō)是紂王的叔父，官位則是少師，報(bào)國(guó)的忠心，在于維護(hù)祖宗宗廟，必定會(huì)以死進(jìn)諫，希望身死之后，紂王能夠悔悟，他的各項(xiàng)情志都在仁上。泄冶對(duì)于陳靈公，官職是大夫，無(wú)骨肉之親，受到寵愛(ài)而不愿離去，仍在亂朝做言，以他區(qū)區(qū)一身而想匡正一個(gè)國(guó)家淫亂的昏君，死了也對(duì)國(guó)家無(wú)益，可說(shuō)是性情拘謹(jǐn)耿直。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘當(dāng)今民間多邪辟，勿自立法以害己?！蟾耪f(shuō)的就是泄冶這樣的事吧。材料二：穆宗、敬宗在位時(shí)治國(guó)無(wú)道，勸諫的人極力陳述他們的過(guò)失，穆宗、敬宗雖然不能施行諫言，未嘗不認(rèn)為他們的話是公允的并且會(huì)顧惜保全他們。到了懿宗時(shí)期，因私下請(qǐng)托的門(mén)路被阻，他將直言進(jìn)諫的陳蟠叟流放到愛(ài)州；同昌公主去世后，他竟想誅滅醫(yī)官全族，還將溫璋貶為振州司馬，逼得溫璋服毒自殺，并且對(duì)劉瞻心懷怨恨，再次將其貶謫。溫璋臨服毒前感嘆道：“生不逢時(shí)，死又有什么可惜的?！卑?！所謂“生不逢時(shí)”，若在山林泉石間修養(yǎng)心志倒也罷了。但上有沉迷私欲、違背人性常理的君主，下有貪財(cái)好貨、喪失民心的宰相，此時(shí)若以性命去試探（指冒死進(jìn)諫），激憤之下不惜自身安危，難道不是太過(guò)了嗎？因此，為《春秋》作傳的人認(rèn)為，泄冶不選擇離去，卻因進(jìn)諫而死，不符合沉默或直言、生存或赴死的處世之道。那么陳蟠叟、溫璋、劉瞻這些人，恐怕難免會(huì)受到世人的譏諷了。然而考察《春秋》的記載，先是記錄了泄冶被殺害，后又記載陳靈公被殺、國(guó)家滅亡。將前后事件對(duì)比來(lái)看，圣人實(shí)則把泄冶之死視為陳國(guó)存亡的關(guān)鍵，原本就未曾用“責(zé)備賢者”的標(biāo)準(zhǔn)去苛責(zé)泄冶。韓偓、司空?qǐng)D身處國(guó)家已無(wú)可救藥的時(shí)代，即便君主完全聽(tīng)信他們的意見(jiàn)，他們也無(wú)力改變大局，此時(shí)選擇離去是合理的。但陳蟠叟等人所處的情況不同：若君主聽(tīng)信他們的諫言，混亂尚可治理，危亡尚可挽救。若此時(shí)只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望后便選擇離去，并非真正熱愛(ài)君主，從道義上來(lái)說(shuō)實(shí)在難以心安。泄冶生活在春秋時(shí)期，大夫與諸侯的關(guān)系并非完全是臣屬關(guān)系，因此禮制中允許諫言不被采用就離去，離去是可行的。但后世天下一統(tǒng)于帝王，全天下的士大夫共同擁戴一位君主，士人既不能南逃百越、北投胡地，卻在國(guó)土之內(nèi)的山林中茍且偷生，坐視國(guó)家衰敗，這也算不上大丈夫的作為。為《春秋》作傳的人所說(shuō)的“若非貴戚之卿則離去”，也是針對(duì)諸侯國(guó)有世襲貴族的情況而言。后世的皇室旁支子弟，雖享受俸祿卻不參與國(guó)政，天子真正倚為心腹股肱的，都是出身草野的士人，這些士人又能將責(zé)任推給誰(shuí)呢？所以諸位君子有的被流放有的身死，卻不能離開(kāi)來(lái)保全自身，與君主是否能接受進(jìn)諫并沒(méi)有關(guān)系。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。寄申州盧拱①使君楊巨源領(lǐng)郡仍聞總虎貔，致身還是見(jiàn)男兒。小船隔水催桃葉②，大鼓當(dāng)風(fēng)舞柘枝③。酒坐微酣諸客倒，球場(chǎng)慢撥幾人隨。從來(lái)樂(lè)事憎詩(shī)苦，莫放窗中遠(yuǎn)岫知?！紓渥ⅰ舰俦R拱，出身世家大族，擅長(zhǎng)律詩(shī)，時(shí)任申州刺史。②桃葉，晉人王獻(xiàn)之曾作《桃葉歌三首》，后多用“桃葉”指代佳人。③柘枝，唐代健舞名。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)先以“虎貔”喻兵威，贊頌了盧拱統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的威嚴(yán)，又以“致身”表現(xiàn)其忠君報(bào)國(guó)之志。B.頷聯(lián)借用典故，視聽(tīng)結(jié)合，既寫(xiě)出申州山水的明凈靈秀，又描摹出宴飲場(chǎng)面的豪邁威武。C.“球場(chǎng)慢撥幾人隨”寫(xiě)球場(chǎng)之趣，“慢撥”刻畫(huà)出撥球動(dòng)作的從容，展現(xiàn)盧拱閑適瀟灑的風(fēng)姿。D.全詩(shī)筆調(diào)明快，描繪了豐富多彩的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)了唐代士大夫既重功業(yè)又尚雅趣的精神風(fēng)貌。16.前人論此詩(shī)，認(rèn)為尾聯(lián)表達(dá)委婉勸諫之意。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.①先以“樂(lè)事憎詩(shī)苦”勸友人不要耽于享樂(lè)，要堅(jiān)持詩(shī)歌創(chuàng)作。②再以“莫放窗中遠(yuǎn)岫知”看似調(diào)侃的語(yǔ)氣中暗含對(duì)友人沉溺安逸的隱憂。③尾聯(lián)內(nèi)容與前三聯(lián)的歡樂(lè)場(chǎng)景形成反差，強(qiáng)化了對(duì)友人的委婉勸誡之意?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首七律以明快筆調(diào)勾勒唐代士大夫的雙重生活圖景。首聯(lián)以“虎貔”意象展現(xiàn)武將威嚴(yán)，頷聯(lián)“桃葉”“柘枝”對(duì)舉，將柔情與雄健并置。頸聯(lián)酒宴球場(chǎng)的動(dòng)態(tài)描摹，凸顯雅集之樂(lè)。尾聯(lián)“樂(lè)事憎詩(shī)苦”的轉(zhuǎn)折，暗含對(duì)沉溺享樂(lè)的規(guī)勸，在頌揚(yáng)中不失文人風(fēng)骨，體現(xiàn)唐代士人“文質(zhì)彬彬”的審美理想。【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“寫(xiě)出申州山水的明凈靈秀”錯(cuò)，頷聯(lián)主要寫(xiě)宴飲娛樂(lè)場(chǎng)景（如佳人、舞蹈），而非山水景色。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①“樂(lè)事憎詩(shī)苦”字面意思是享樂(lè)之事常讓人厭惡作詩(shī)辛苦；暗指不應(yīng)沉溺于宴飲、舞樂(lè)等享樂(lè)，而荒廢詩(shī)歌創(chuàng)作。以“憎詩(shī)苦”委婉批評(píng)友人可能因貪圖享樂(lè)而疏懶于正事，勸友人不要耽于享樂(lè)，要堅(jiān)持詩(shī)歌創(chuàng)作。②“莫放窗中遠(yuǎn)岫知”的調(diào)侃與隱憂：“窗中遠(yuǎn)岫”代指自然景物或外界事物，詩(shī)人幽默地說(shuō)“不要讓遠(yuǎn)山知道”友人因享樂(lè)而懶于作詩(shī)，用輕松語(yǔ)氣掩蓋對(duì)友人沉溺安逸的擔(dān)憂。隱含之意是，若一味貪圖享樂(lè)，不僅會(huì)荒廢才華，還可能讓外界窺見(jiàn)其懈怠，影響聲譽(yù)。③與前三聯(lián)的反差強(qiáng)化勸誡：前三聯(lián)集中描繪盧拱治軍威嚴(yán)、宴飲歡樂(lè)、球場(chǎng)閑趣，充滿(mǎn)明快熱烈的享樂(lè)氛圍。尾聯(lián)突然轉(zhuǎn)折，以“樂(lè)事”與“詩(shī)苦”的對(duì)比形成情感反差，打破前三聯(lián)的歡愉基調(diào)，暗示享樂(lè)應(yīng)有節(jié)制，需兼顧志業(yè)，使勸誡之意更顯含蓄而深刻。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）高考臨近，小宇同學(xué)卻因疲憊而懈怠，顏老師借用《諫太宗十思疏》中“______，______”兩句勉勵(lì)他要善始善終、堅(jiān)持到底。（2）古人寫(xiě)詩(shī)填詞，常喜歡使用設(shè)問(wèn)作結(jié)，以強(qiáng)化情感的表達(dá)，正如李煜在《虞美人》中“______？______”兩句。（3）成老師在課堂上帶領(lǐng)同學(xué)們學(xué)習(xí)“詩(shī)歌中的疊詞妙用”，小文想到有些上下句都運(yùn)用疊詞寫(xiě)景的詩(shī)句，比如“______，______”等?！敬鸢浮浚?）有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡（2）問(wèn)君能有幾多愁恰似一江春水向東流（3）云青青兮欲雨水澹澹兮生煙（曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙/無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①我從那喧囂的大都市走來(lái)，棄車(chē)登城，一下子就像回到了古代社會(huì)。戍樓上仿佛軍旗獵獵，刁斗聲聲。極目城郊，平疇綠野，阡陌相連。俯視城內(nèi)，高脊瓦房鱗次櫛比，店鋪縱橫，攤販沿街，似聞叫賣(mài)之聲。閉鎖性是封建社會(huì)的特點(diǎn)，你沿城墻而行，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這城嚴(yán)實(shí)得像一個(gè)鐵桶。過(guò)去一般縣城只有四門(mén)，甲。這是因?yàn)?，?dāng)年這里商業(yè)已很發(fā)達(dá)，南來(lái)北往的商人，進(jìn)城出城的農(nóng)民，終日絡(luò)繹不絕，因此東西城墻又各增一門(mén)。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)這城是一只烏龜。你看，南門(mén)是頭，北門(mén)是尾，乙。說(shuō)也巧，南門(mén)外又恰有一條叫柳根河的擦城而過(guò)。從上往下看，這整座城確實(shí)像一個(gè)正在吸水的烏龜。奇怪的是，每座城門(mén)甕城的內(nèi)外門(mén)本應(yīng)該是垂直一線的，而唯東北一門(mén)卻偏偏斜了。門(mén)外有條路，蜿蜒如蛇狀。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，路去十五里，近處有一寺，寺內(nèi)有一塔，名麓臺(tái)塔，那實(shí)則是一根木樁，龜?shù)囊粭l腿是系在這樁上的，所以這城門(mén)是斜的，不然這龜早跑到河里去了。我們聽(tīng)著都笑了，倒也有點(diǎn)道理。②下得城墻，細(xì)游市井，更見(jiàn)古味。街極窄，僅容一馬車(chē)，兩旁一律為店鋪。我隨便走進(jìn)一家布店，這里沒(méi)有現(xiàn)代商店的玻璃柜臺(tái)，全是紅木柜面，已磨得油光。緣墻小格貨架，室內(nèi)光線有些暗，卻浮著一種異樣的味道，正是“古香”。街上許多行業(yè)的店鋪都以“古陶”命名，更見(jiàn)古色。這些房子中還有一種可看的，就是“票號(hào)”舊址。票號(hào)便是今日的銀行。據(jù)說(shuō)中國(guó)最早的票號(hào)是發(fā)原于平遙和鄰近的太古縣，平遙人過(guò)去在外經(jīng)商的極多，賺了錢(qián)，要往家里送，很不安全，還要雇保鏢，于是便生出這票號(hào)，專(zhuān)管兌取銀錢(qián)。我看了一處叫“日升昌”的票號(hào)舊址，五進(jìn)深院層層有門(mén)，嚴(yán)然金庫(kù)重地。如今是縣里一處機(jī)關(guān)在此辦公，不久將滕出來(lái)，好專(zhuān)供人考察游覽。③平遙還有兩樣夠得上古的名產(chǎn)：一是牛肉。多少年來(lái)，人們用現(xiàn)代的手段分析，易地易法試制，終不得其味，因此至今還是一絕。另一種是漆器，其歷史可追溯到唐代，現(xiàn)在還可找到明代的原作。平遙推光漆已名揚(yáng)海外，出口是不需檢驗(yàn)的。18.材料第②段畫(huà)波浪線處有三個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。20.文中“街極窄，僅容一馬車(chē)，兩旁一律為店鋪”一句中的“極”“僅”“一律”有何表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。21.下圖是平遙古城平面示意圖，請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容完善平面圖的標(biāo)記。22.如果你擔(dān)任了國(guó)家歷史文化名城平遙的旅游推介官，請(qǐng)仿照下面示例的形式，再擬兩條推薦語(yǔ)。示例：商業(yè)歷史——票號(hào)連接古今【答案】18.“原”改為“源”，“嚴(yán)”改為“儼”，“滕”改為“騰”。19.甲：平遙城卻有六門(mén)乙：東西四門(mén)是四條腿20.“極”突出街道狹窄程度，“僅”強(qiáng)化空間逼仄感，“一律”展現(xiàn)建筑格局整齊劃一，連用三個(gè)程度副詞，強(qiáng)調(diào)古城街道的典型特點(diǎn)。21.a.南門(mén)b.北門(mén)c.柳根河d.麓臺(tái)塔22.城墻布局——龜形趣味橫生；市井街道——店鋪古色古香；傳統(tǒng)工藝——牛肉漆器揚(yáng)名。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！霸备臑椤霸础?，“發(fā)源”表示事物的開(kāi)端或起源?！皣?yán)”改為“儼”，“儼然”表示很像（某種身份或狀態(tài)），帶有仿佛、好像的意味?！半备臑椤膀v”，“騰出來(lái)”表示把原本占用的空間、時(shí)間、物品等讓出來(lái)，使它變得可用。【19題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處，結(jié)合與“過(guò)去一般縣城只有四門(mén)”的比較可知，此處可用“卻”作為關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，再結(jié)合“因此東西城墻又各增一門(mén)”“平遙還有兩樣夠得上古的名產(chǎn)”的提示可知，說(shuō)的是平遙城有六個(gè)城門(mén)。故可填“平遙城卻有六門(mén)”。乙處，結(jié)合“南門(mén)是頭，北門(mén)是尾”的比喻句式可知，此處應(yīng)填相似的比喻句；再結(jié)合“東西城墻又各增一門(mén)”的提示可知，此處是說(shuō)東西四個(gè)城門(mén)的情況，仿照前文“頭”“尾”的比喻可知，此處可填“東西四門(mén)是四條腿”?！?0題解析】本題考查學(xué)生賞析詞語(yǔ)的表達(dá)效果的能力?！皹O”字為程度副詞，修飾形容詞“窄”，表示程度達(dá)到極點(diǎn)。直接點(diǎn)明街道的狹窄程度已至極限，遠(yuǎn)超一般意義上的“窄”，讓讀者直觀感受到街道空間的逼仄感。強(qiáng)化了古城街道“古味”中“小而精”的特點(diǎn)，仿佛讓人置身于緊湊卻充滿(mǎn)煙火氣的古代市井?！皟H”字為范圍副詞，強(qiáng)調(diào)唯一可能性，隱含“除此之外再無(wú)其他”的限制感。“僅容一馬車(chē)”以具體的容量（一輛馬車(chē)）量化狹窄程度，進(jìn)一步壓縮空間想象——街道寬度剛夠一輛馬車(chē)通過(guò)，側(cè)面反映出古城布局的封閉性與歷史原貌的保留度。與現(xiàn)代城市寬闊的馬路形成反差，突出古城“小而真”的原生態(tài)特征?！耙宦伞睘榉秶痹~，表示無(wú)一例外，全部如此。街道兩旁“一律為店鋪”，說(shuō)明建筑功能高度統(tǒng)一，沒(méi)有現(xiàn)代雜糅的商業(yè)形態(tài)或住宅，強(qiáng)化了古城街道格局的整齊劃一與歷史延續(xù)性?！耙宦伞卑岛饨ㄉ鐣?huì)閉鎖性的特點(diǎn)（如文段①提到“閉鎖性是封建社會(huì)的特點(diǎn)”），街道功能單一卻純粹，是古代市井生活的活化石?！皹O”先定性（窄），“僅”再定量（容一馬車(chē)），“一律”最后定貌（全為店鋪），層層遞進(jìn)地勾勒出古城街道的典型特征。三個(gè)副詞疊加使用，形成強(qiáng)烈的語(yǔ)言節(jié)奏，既像是作者實(shí)地考察后的驚嘆（“確實(shí)如此！”），又引導(dǎo)讀者聚焦于古城未被現(xiàn)代文明改變的“原真性”，凸顯其歷史價(jià)值?！?1題解析】本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換的能力。a.根據(jù)圖中“下西門(mén)”“上西門(mén)”“下東門(mén)”“上東門(mén)”的提示可知，此處為南門(mén)；

b.根據(jù)圖中“下西門(mén)”“上西門(mén)”“下東門(mén)”“上東門(mén)”的提示可知，此處為北門(mén)；

c.根據(jù)“說(shuō)也巧，南門(mén)外又恰有一條叫柳根河的擦城而過(guò)”的提示及此處的河流形狀可知，此處為柳根河；

d.根據(jù)“而唯東北一門(mén)卻偏偏斜了。門(mén)外有條路，蜿蜒如蛇狀。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，路去十五里”的地理位置及“近處有一寺，寺內(nèi)有一塔，名麓臺(tái)塔”的塔名介紹可知，此處為麓臺(tái)塔?！?2題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之仿寫(xiě)句子的能力。示例前半部分概括推薦主題（“商業(yè)歷史”），后半部分用具體事物+效果（“票號(hào)連接古今”）的句式突出亮點(diǎn)。文段②詳細(xì)介紹“票號(hào)”（如“日升昌”舊址），強(qiáng)調(diào)其作為“中國(guó)最早的票號(hào)”的歷史地位，以及“不久將騰出來(lái)專(zhuān)供考察游覽”的現(xiàn)狀，體現(xiàn)“連接古今”的價(jià)值。文段①用大量篇幅描寫(xiě)城墻布局，將整座城比作“烏龜”（“南門(mén)是頭，北門(mén)是尾”“像一個(gè)正在吸水的烏龜”），并穿插民間傳說(shuō)（龜腿系于麓臺(tái)塔），充滿(mǎn)趣味性?！褒斝巍秉c(diǎn)明獨(dú)特的建筑形態(tài)，“趣味橫生”既概括傳說(shuō)的生動(dòng)性，又吸引游客探尋古城的文化想象。文段②描述“下得城墻，細(xì)游市井”的所見(jiàn)所聞，如“紅木柜面，已磨得油光”“以‘古陶’命名的店鋪”“票號(hào)舊址”等，突出街道的“古味”“古香”“古色”?！笆芯值馈倍ㄎ粓?chǎng)景，“店鋪古色古香”直接呼應(yīng)文中“浮著一種異樣的味道，正是‘古香’”，強(qiáng)化視覺(jué)與感官體驗(yàn)。文段③介紹平遙兩大名產(chǎn)“牛肉”（“至今還是一絕”）和“漆器”（“歷史可追溯到唐代”“名揚(yáng)海外”），屬于傳統(tǒng)工藝范疇?！皳P(yáng)名”概括其知名度（如“出口不需檢驗(yàn)”），用具體物產(chǎn)彰顯古城的文化厚度與生活氣息。仿寫(xiě)要緊扣文段內(nèi)容：從文中提取具體意象（城墻、街道、票號(hào)、牛肉、漆器等），避免脫離文本。要突出獨(dú)特性，如“龜形布局”“票號(hào)起源”“牛肉漆器不可復(fù)制”等，均為平遙區(qū)別于其他古城的亮點(diǎn)。前半部分主題詞簡(jiǎn)潔概括，后半部分用主謂短語(yǔ)形成韻律感，符合宣傳語(yǔ)的傳播特點(diǎn)。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。2025年4月19日，全球首次“人機(jī)共跑”半程馬拉松在北京開(kāi)跑，20支人形機(jī)器人參賽隊(duì)和人類(lèi)選手共跑半馬賽道。有的機(jī)器人剛一出發(fā)就摔倒，有的“累到頭掉”仍然堅(jiān)持無(wú)頭奔跑……最終天工Ultra以2時(shí)40分42秒的成績(jī)獲得賽隊(duì)冠軍，而目前人類(lèi)半馬的最好成績(jī)是56分42秒。這場(chǎng)賽事引發(fā)熱議，有人對(duì)科技獻(xiàn)丑嘲諷觀望，有人對(duì)人機(jī)共存深思期待……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。材料通過(guò)機(jī)器人參賽的“不完美”表現(xiàn)與人類(lèi)成績(jī)的對(duì)比，引發(fā)對(duì)科技發(fā)展現(xiàn)狀、人機(jī)關(guān)系、人類(lèi)自身定位的思考。寫(xiě)作時(shí)應(yīng)從不同人群對(duì)“人機(jī)共跑”賽事的態(tài)度切入，深入探討科技發(fā)展與人類(lèi)的關(guān)系。材料中的負(fù)面觀點(diǎn)認(rèn)為科技“獻(xiàn)丑”，對(duì)機(jī)器人的不完美表現(xiàn)持嘲諷、觀望態(tài)度。正面觀點(diǎn)關(guān)注“人機(jī)共存”，對(duì)科技發(fā)展與人類(lèi)未來(lái)關(guān)系持深思、期待態(tài)度。寫(xiě)作時(shí)需避免僅停留在對(duì)賽事本身的描述，應(yīng)深入探討科技與人類(lèi)的辯證關(guān)系。科技發(fā)展的階段性與進(jìn)步性：機(jī)器人參賽初期的“摔倒”“失誤體現(xiàn)科技發(fā)展的初級(jí)階段，其堅(jiān)持完賽的“毅力”可象征科技探索的勇氣?？陕?lián)系歷史上科技突破的曲折過(guò)程（如早期飛機(jī)試飛失敗），論證“不完美”是進(jìn)步的必經(jīng)之路，嘲諷科技“獻(xiàn)丑”不如關(guān)注其背后的創(chuàng)新價(jià)值。人機(jī)關(guān)系：競(jìng)爭(zhēng)還是協(xié)同？機(jī)器人成績(jī)雖落后于人類(lèi)，但“共跑”本身打破了人機(jī)對(duì)立的思維。可探討未來(lái)人機(jī)協(xié)同的可能性（如機(jī)器人輔助人類(lèi)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、特殊場(chǎng)景救援等），思考“共存”而非“替代”的深層意義，呼應(yīng)材料中“人機(jī)共存”的期待。人類(lèi)價(jià)值的再審視：人類(lèi)選手的速度優(yōu)勢(shì)凸顯生物體能的獨(dú)特性，而機(jī)器人的“堅(jiān)持”則反映人工智能的“韌性”。可對(duì)比分析人類(lèi)與機(jī)器的本質(zhì)差異（如情感、創(chuàng)造力、適應(yīng)性），思考在科技浪潮中如何堅(jiān)守人類(lèi)獨(dú)特價(jià)值，避免因科技發(fā)展而迷失自我。對(duì)“失敗”的認(rèn)知與包容：機(jī)器人的“摔倒”被部分人視為“獻(xiàn)丑”，但科學(xué)探索中失敗本就是成功的基石。可批判功利化的科技評(píng)價(jià)觀，倡導(dǎo)以包容心態(tài)看待科技嘗試，從“不完美”中挖掘成長(zhǎng)空間，類(lèi)比人類(lèi)社會(huì)對(duì)創(chuàng)新試錯(cuò)的態(tài)度演變（如航天事業(yè)中的失敗案例）。未來(lái)社會(huì)的多元共生。

行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)，如：人機(jī)性能差異，定位技術(shù)價(jià)值。接下來(lái)從為什么的角度展開(kāi)論述，一、批判“嘲諷派”：將機(jī)器人失誤等同于“科技獻(xiàn)丑”，是用“完美主義”丈量探索價(jià)值，忽視了航天飛機(jī)首次試飛曾爆炸、計(jì)算機(jī)最初笨重如房的歷史。二、理解“期待派”：“共跑”本身打破了“人機(jī)對(duì)立”的思維定式，正如汽車(chē)發(fā)明初期被嘲笑“不如馬車(chē)可靠”，卻最終重塑了人類(lèi)出行方式。三、未來(lái)科技發(fā)展不應(yīng)追求“人機(jī)對(duì)抗”，而應(yīng)聚焦“人機(jī)協(xié)同”——如醫(yī)療領(lǐng)域，機(jī)器人負(fù)責(zé)精準(zhǔn)操作，人類(lèi)醫(yī)生主導(dǎo)診療決策；農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，無(wú)人機(jī)完成播種施肥，農(nóng)民把控作物生長(zhǎng)周期。立意：（1）半馬賽道上的人機(jī)對(duì)話：不是競(jìng)爭(zhēng)，而是協(xié)同進(jìn)化的預(yù)演。（2）不完美的“人機(jī)共跑”，卻是科技突破的“完美起點(diǎn)”。（3）當(dāng)機(jī)器學(xué)會(huì)“奔跑”，人類(lèi)更需學(xué)會(huì)“思考”。江蘇省鹽城市2025屆高三考前指導(dǎo)卷語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)正處于快速變化之中，新社會(huì)現(xiàn)象、新社會(huì)群體和組織不斷出現(xiàn)。在新的時(shí)代背景下，數(shù)字和人工智能技術(shù)帶來(lái)了便利，也帶來(lái)了新問(wèn)題。但無(wú)論是面對(duì)新社會(huì)現(xiàn)象還是網(wǎng)絡(luò)虛構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們認(rèn)為深入、真實(shí)認(rèn)識(shí)社會(huì)的一個(gè)重要方法，就是開(kāi)展社會(huì)調(diào)查。②田野調(diào)查最初是人類(lèi)學(xué)使用的概念，指的是早期的人類(lèi)學(xué)家深入一些部落和初民社會(huì)進(jìn)行的調(diào)查。由于語(yǔ)言和文化隔閡，人類(lèi)學(xué)家一般要經(jīng)過(guò)與研究對(duì)象較長(zhǎng)時(shí)間的共同生活才能對(duì)其形成理解。田野調(diào)查在當(dāng)前的社會(huì)學(xué)中一般是指實(shí)地調(diào)查，“田野”強(qiáng)調(diào)的是去現(xiàn)場(chǎng)，并不限于狹義上的田野和農(nóng)村，城市、工廠等都是社會(huì)學(xué)的“田野”。③在中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中，田野調(diào)查的前身是“社區(qū)研究”。民國(guó)時(shí)期吳文藻提出了“社區(qū)研究”的思路。他認(rèn)為，“社區(qū)”在中國(guó)最適合的研究單位不是城市街區(qū)而是村莊，除了研究村莊的物質(zhì)狀況，還要了解它的制度、傳統(tǒng)、準(zhǔn)則、價(jià)值、意見(jiàn)乃至民風(fēng)禮俗、精神理想等。④費(fèi)孝通自20世紀(jì)80年代主持恢復(fù)重建社會(huì)學(xué)學(xué)科以來(lái)，大力提倡社區(qū)研究的方法。他通過(guò)回顧一生的田野調(diào)查，指出社會(huì)研究一個(gè)重要局限性在于只是研究“看得見(jiàn)摸得著”的制度、政策和結(jié)構(gòu)等“生態(tài)”層面。許多欠發(fā)達(dá)的地區(qū)在這些方面與發(fā)達(dá)地區(qū)并沒(méi)有根本差別，要真正找到問(wèn)題的本質(zhì)，需要更深入一步，進(jìn)入“只能意會(huì)、不能言傳”的“心態(tài)”領(lǐng)域。因此，田野調(diào)查真正的研究對(duì)象是“心態(tài)”而不是“生態(tài)”，或者說(shuō)是從“生態(tài)”到“心態(tài)”。⑤要研究這些“言外之意”，研究者只是在田野中進(jìn)行訪談、觀察和記錄是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要調(diào)整和提升自己的“心態(tài)”，以把握和理解研究對(duì)象的“心態(tài)”。費(fèi)孝通對(duì)研究對(duì)象“心態(tài)”的討論較多，而對(duì)研究者的“心態(tài)”卻涉及甚少。在筆者看來(lái)，研究者的“心態(tài)”應(yīng)該具備兩個(gè)方面，引用錢(qián)穆的話，可以叫作“溫情與敬意”。⑥“敬意”的“心態(tài)”，是指研究者在田野中應(yīng)保持一種尊重的態(tài)度。這種態(tài)度首先是要把自己和研究對(duì)象放在平行、平等、貼近的位置，自己不是從空中高處進(jìn)行鳥(niǎo)瞰，而是研究對(duì)象的同行者。當(dāng)然，由于人類(lèi)學(xué)研究的是完全異己的文化，其外部觀察的“心態(tài)”很多時(shí)候是一種不得已的選擇。對(duì)于越熟悉的田野，自己越容易變成局內(nèi)人，越容易從研究對(duì)象的眼睛和心靈去理解他們的世界，這是對(duì)研究對(duì)象最大的敬意。由此而言，對(duì)田野調(diào)查的對(duì)象越熟悉，就越容易進(jìn)入“心態(tài)”的層面。事實(shí)上，在人與人相處中，正是保持敬意的態(tài)度才使我們的眼睛更加明亮，更加具有洞察力。⑦“溫情”的“心態(tài)”，是指研究者在田野中應(yīng)該保持一種共情的態(tài)度。這種共情態(tài)度的根源，在于對(duì)田野調(diào)查研究目的的認(rèn)識(shí)。研究者如果只是出于科研發(fā)表或者社會(huì)管理的目的來(lái)進(jìn)行研究，與被研究者的福祉不相干甚至相反，又怎么能夠感其所感、心心相通？可能有人認(rèn)為，溫情不是一種客觀的態(tài)度，會(huì)影響研究的科學(xué)性。如果我們認(rèn)為田野調(diào)查的目的就是要對(duì)研究對(duì)象的心態(tài)、底蘊(yùn)有深刻的認(rèn)識(shí)，那么最為客觀的態(tài)度就是以其心為心、共其情為情。反之，將研究對(duì)象當(dāng)作木石磚瓦來(lái)“客觀”地研究，是主觀唯心的態(tài)度，離科學(xué)只能更遠(yuǎn)。⑧將心比心的田野調(diào)查，無(wú)論是發(fā)生在身邊還是遠(yuǎn)方，都能給我們帶來(lái)對(duì)真實(shí)社會(huì)的感受和洞察，這在信息爆炸的時(shí)代尤為珍貴。據(jù)粗略估計(jì)，當(dāng)前中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)每天上網(wǎng)的時(shí)間超過(guò)5小時(shí)，超過(guò)70%的人通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲取信息，有三分之二的信息是通過(guò)視頻平臺(tái)、社交平臺(tái)等大眾平臺(tái)獲得的。這些大眾平臺(tái)很多都會(huì)使用智能算法來(lái)推送信息，信息的生產(chǎn)者大多是普通用戶(hù)，其中不乏以流量和關(guān)注度為目的的信息炒作者。在主要信息源包圍之下，人們常常被層層包裹在“信息繭房”之中，表面上自由、開(kāi)放、廣闊的信息獲取空間在很大程度上是狹隘、被操控甚至是被“定點(diǎn)投喂”的。具有諷刺意義的是，這種為每個(gè)人量身定做的虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)卻是以用戶(hù)自由獲取的方式呈現(xiàn)的。人們的自由、自主和開(kāi)放感也變成了虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)的一部分?？梢哉f(shuō)，一個(gè)人如果主要靠網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲得信息和認(rèn)識(shí)，那么他生命的一個(gè)重要部分是生活在虛構(gòu)的社會(huì)中。在這個(gè)社會(huì)中，熱點(diǎn)事件、重要議題以及各種熱搜，表面上是社會(huì)大眾關(guān)注的結(jié)果，而實(shí)際上很可能是操縱大眾注意力的原因。⑨人們?cè)谶@個(gè)虛構(gòu)社會(huì)中的意見(jiàn)和態(tài)度很容易變成泛濫的洪流，自己的心態(tài)又被這些洪流所裹挾，成為裹挾其他人的力量。要在洪流中巋然不動(dòng)，關(guān)鍵是要讓自己扎根于真實(shí)社會(huì)之中。真實(shí)社會(huì)的大多數(shù)人并不在網(wǎng)上發(fā)聲，而是一如既往地生產(chǎn)和生活。在網(wǎng)上一呼百應(yīng)的“大V”或者四面出擊的“鍵盤(pán)俠”，在真實(shí)社會(huì)中很多都是普通人，與在網(wǎng)上的形象和行為形成很大反差。他們?cè)谡鎸?shí)社會(huì)中不能擺脫社會(huì)關(guān)系的纏繞牽掛以及面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)時(shí)的糾結(jié)，這些構(gòu)成真實(shí)社會(huì)的基本要素在網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常被掩蓋或視而不見(jiàn)，人們?cè)谔摂M社會(huì)中更傾向于做一個(gè)旁觀者或評(píng)論者。越來(lái)越多利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，是當(dāng)前的一個(gè)發(fā)展取向，也有些人在探索網(wǎng)絡(luò)的田野調(diào)查或田野民族志。田野調(diào)查的本質(zhì)特點(diǎn)在于心靈的感通而非語(yǔ)言的交流，只有“身臨其境”，才能“心知其意”。盡管網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查能幫助我們迅速“見(jiàn)到”遠(yuǎn)方的研究對(duì)象，能夠和他們“面對(duì)面”地交談，無(wú)疑極大拓展了田野調(diào)查的應(yīng)用范圍，但卻在很大程度上失去了田野調(diào)查所獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，這是網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查的最大局限所在。⑩當(dāng)前社會(huì)的迅速數(shù)字化、智能化，使得人們?cè)絹?lái)越傾向于以數(shù)字分析來(lái)代替社會(huì)現(xiàn)實(shí)。每個(gè)人的生活雖然是真實(shí)的，對(duì)他人、社會(huì)和世界的理解卻越來(lái)越數(shù)字化和虛擬化。在這個(gè)意義上，田野調(diào)查不僅是社會(huì)和政策研究的事，也是數(shù)字時(shí)代每一個(gè)人認(rèn)識(shí)自我和認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要工具。（摘編自周飛舟《身臨其境、心知其意：以田野調(diào)查認(rèn)識(shí)真實(shí)社會(huì)》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“田野調(diào)查”一詞最早來(lái)源于人類(lèi)學(xué)，在發(fā)展過(guò)程中，“田野”這一概念經(jīng)歷了由狹義到廣義的嬗變。B.吳文藻認(rèn)為村莊是進(jìn)行中國(guó)社區(qū)研究最適合的研究單位，并指出社區(qū)研究包含物質(zhì)層面和非物質(zhì)層面。C.費(fèi)孝通認(rèn)為要找出社會(huì)研究方面問(wèn)題的本質(zhì)，不僅要進(jìn)行“生態(tài)”層面研究，還要進(jìn)行“心態(tài)”層面研究。D.當(dāng)下社會(huì)，各種熱點(diǎn)事件、重要議題產(chǎn)生的根本原因不是社會(huì)大眾的關(guān)注，而是智能算法的操控。2.根據(jù)原文內(nèi)容下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.社會(huì)研究不僅要注重物質(zhì)狀況，也要注重制度等方面，在這一點(diǎn)上吳文藻和費(fèi)孝通的觀點(diǎn)是一致的。B.基于對(duì)田野調(diào)查目的的正確認(rèn)識(shí)，在田野調(diào)查中保持“溫情和敬意”的心態(tài)能使研究更科學(xué)。C.在今天的互聯(lián)網(wǎng)上，用戶(hù)看似能自由、開(kāi)放地獲取各種信息，但這些信息不一定能幫助他們了解一個(gè)完全真實(shí)的社會(huì)。D.網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查能夠迅速“看到”遠(yuǎn)方的研究對(duì)象并進(jìn)行“面對(duì)面”地交談，但與實(shí)地田野調(diào)查相比，也存在一定不足。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中符合“以田野調(diào)查認(rèn)識(shí)真實(shí)社會(huì)”的一項(xiàng)是（）A.某車(chē)企向公眾發(fā)放隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查，來(lái)了解用戶(hù)對(duì)新能源汽車(chē)安全性的認(rèn)知情況。B.一位人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上觀看大量紀(jì)錄片，完成異文化研究畢業(yè)論文。C.學(xué)校歷史社團(tuán)的學(xué)生到檔案館查閱相關(guān)資料，研究“中國(guó)歷史上的鹽文化”課題。D.陳同學(xué)到站點(diǎn)訪談多位外賣(mài)小哥，完成了對(duì)外賣(mài)行業(yè)時(shí)間管理制度的考察研究。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料的行文脈絡(luò)。5.在2022年12月的中央政治局會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要大興調(diào)查研究之風(fēng)。在新的時(shí)代背景下，我們?cè)撊绾瓮ㄟ^(guò)調(diào)查研究來(lái)深入、真實(shí)地認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D2.A3.D4.①首先明確觀點(diǎn)，開(kāi)展社會(huì)調(diào)查是認(rèn)識(shí)社會(huì)的一個(gè)重要方法；②其次闡述田野調(diào)查這一概念在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的變化過(guò)程；③然后強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查時(shí)研究者應(yīng)具有“溫情與敬意”的心態(tài)；④最后分析田野調(diào)查在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代認(rèn)識(shí)自我和社會(huì)的重要價(jià)值。5.①走進(jìn)實(shí)際的田野現(xiàn)場(chǎng)，認(rèn)識(shí)真實(shí)的社會(huì)；②既要研究中國(guó)社會(huì)的“生態(tài)”層面，也要深入研究中國(guó)社會(huì)的“心態(tài)”領(lǐng)域，找出問(wèn)題的本質(zhì)；③以“敬意和溫情”的心態(tài)進(jìn)入田野，使研究更深刻、更科學(xué)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇論述文圍繞田野調(diào)查在當(dāng)代社會(huì)研究中的重要性展開(kāi)，從學(xué)術(shù)史梳理到方法論探討，再到現(xiàn)實(shí)意義分析，邏輯嚴(yán)密。文章以“生態(tài)-心態(tài)”二元結(jié)構(gòu)為理論框架，強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查需突破表層現(xiàn)象，把握深層文化心理。在數(shù)字化時(shí)代背景下，作者批判了虛擬社會(huì)的認(rèn)知局限，提出“身臨其境”的實(shí)地調(diào)查對(duì)破除信息繭房的關(guān)鍵作用?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“不是社會(huì)大眾的關(guān)注，而是智能算法的操控”錯(cuò)，表述絕對(duì)化。原文第⑧段指出，網(wǎng)絡(luò)上的熱點(diǎn)事件和議題“表面上是社會(huì)大眾關(guān)注的結(jié)果，而實(shí)際上很可能是操縱大眾注意力的原因”，但并未明確“根本原因是智能算法的操控”。選項(xiàng)將“可能”絕對(duì)化為“根本原因”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“在這一點(diǎn)上吳文藻和費(fèi)孝通的觀點(diǎn)是一致的”錯(cuò)，吳文藻的“社區(qū)研究”強(qiáng)調(diào)研究村莊的“物質(zhì)狀況”和“制度、傳統(tǒng)、準(zhǔn)則”等非物質(zhì)層面；而費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)研究存在局限于“生態(tài)”（制度、政策等）的問(wèn)題，需深入“心態(tài)”領(lǐng)域。二者均關(guān)注非物質(zhì)層面，但費(fèi)孝通更強(qiáng)調(diào)“心態(tài)”研究的獨(dú)特性，并非“觀點(diǎn)一致”。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。A.隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查屬于量化研究，未體現(xiàn)“身臨其境”田野調(diào)查核心（心靈感通、實(shí)地體驗(yàn)）。B.觀看紀(jì)錄片屬于間接獲取信息，未進(jìn)入真實(shí)田野現(xiàn)場(chǎng)，不符合“身臨其境”。C.查閱檔案屬于文獻(xiàn)研究，未涉及與研究對(duì)象的直接互動(dòng)和心態(tài)理解。D.實(shí)地訪談外賣(mài)小哥，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)交流和觀察，符合田野調(diào)查“進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)、理解心態(tài)”的特點(diǎn)，正確。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①開(kāi)篇立論（①）：指出現(xiàn)代社會(huì)快速變化中，開(kāi)展社會(huì)調(diào)查是深入認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要方法，引出“田野調(diào)查”這一核心概念。②概念闡釋與歷史脈絡(luò)（②-④）：②介紹“田野調(diào)查”的起源（人類(lèi)學(xué)）與社會(huì)學(xué)中的內(nèi)涵擴(kuò)展（從部落到城市、工廠等廣義“田野”）。③-④追溯中國(guó)社會(huì)學(xué)中“田野調(diào)查”的前身（吳文藻的“社區(qū)研究”）及費(fèi)孝通的發(fā)展（從“生態(tài)”到“心態(tài)”的研究深化）。③研究心態(tài)探討（⑤-⑦）：提出研究者需具備“溫情與敬意”的心態(tài)：⑥“敬意”強(qiáng)調(diào)平等貼近、尊重研究對(duì)象，便于進(jìn)入“心態(tài)”層面；⑦“溫情”強(qiáng)調(diào)共情，以研究對(duì)象福祉為目的，保障研究的客觀性。④現(xiàn)實(shí)意義與局限分析（⑧-⑩）：⑧-⑨對(duì)比網(wǎng)絡(luò)信息的虛構(gòu)性與田野調(diào)查的真實(shí)性，指出現(xiàn)代人易被“信息繭房”裹挾，而田野調(diào)查能扎根真實(shí)社會(huì)，彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)研究的局限（如缺乏心靈感通）。⑩總結(jié)田野調(diào)查在數(shù)字化時(shí)代的普適價(jià)值：不僅是學(xué)術(shù)研究工具，更是個(gè)人認(rèn)識(shí)自我與社會(huì)的關(guān)鍵?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①文中提到“田野調(diào)查在當(dāng)前的社會(huì)學(xué)中一般是指實(shí)地調(diào)查，‘田野’強(qiáng)調(diào)的是去現(xiàn)場(chǎng)，并不限于狹義上的田野和農(nóng)村，城市、工廠等都是社會(huì)學(xué)的‘田野’”。在新的時(shí)代背景下，數(shù)字和人工智能技術(shù)帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)虛構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們?nèi)菀妆弧靶畔⒗O房”包裹，而走進(jìn)實(shí)際的田野現(xiàn)場(chǎng)，能讓我們擺脫網(wǎng)絡(luò)虛構(gòu)的影響，接觸到真實(shí)社會(huì)中人們的生產(chǎn)生活，了解到真實(shí)的社會(huì)狀況。②材料指出“社會(huì)研究一個(gè)重要局限性在于只是研究‘看得見(jiàn)摸得著’的制度、政策和結(jié)構(gòu)等‘生態(tài)’層面……要真正找到問(wèn)題的本質(zhì)，需要更深入一步，進(jìn)入‘只能意會(huì)、不能言傳’的‘心態(tài)’領(lǐng)域”。這說(shuō)明在認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)時(shí)，不能僅停留在表面的制度、政策等“生態(tài)”方面，還需深入探究人們內(nèi)心的“心態(tài)”，從“生態(tài)”到“心態(tài)”全面研究，才能準(zhǔn)確把握社會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)。③“研究者在田野中應(yīng)保持一種尊重的態(tài)度。這種態(tài)度首先是要把自己和研究對(duì)象放在平行、平等、貼近的位置，自己不是從空中高處進(jìn)行鳥(niǎo)瞰，而是研究對(duì)象的同行者”，保持敬意能讓研究者更好地從研究對(duì)象的角度去理解他們的世界，更深入地進(jìn)入“心態(tài)”層面，使研究更加深刻?！把芯空咴谔镆爸袘?yīng)該保持一種共情的態(tài)度”，這種共情態(tài)度源于對(duì)田野調(diào)查研究目的的正確認(rèn)識(shí)，以溫情的心態(tài)去感研究對(duì)象之所感，能讓研究者對(duì)研究對(duì)象的心態(tài)、底蘊(yùn)有更深刻的認(rèn)識(shí)，使研究更具科學(xué)性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。白發(fā)生黑絲馮至大歷四年冬天，寒流侵襲潭州，大雪下得家家灶冷，戶(hù)戶(hù)衣單。杜甫以船為家，停泊在湘江岸旁，已經(jīng)四個(gè)多月了。一天，兒子宗武又到漁市上擺藥攤?cè)チ?。?yáng)光照耀著水上的波紋，江上的船只輕輕地?fù)u來(lái)?yè)u去。杜甫一人靠著長(zhǎng)年隨身的烏皮幾，不由地想起許多問(wèn)題。他一生飽經(jīng)憂患，寫(xiě)了兩千多首詩(shī)，而莽莽乾坤，自己卻漂泊無(wú)依有如水上的一片浮萍。多少親朋故舊，見(jiàn)面時(shí)輸心道故，甚至慷慨悲歌，可是一分手就各自東西，誰(shuí)也照顧不了誰(shuí)。想不到幾個(gè)萍水相逢的漁夫，對(duì)他卻這樣體貼照顧，使他感到無(wú)限溫暖。而自己過(guò)去對(duì)待窮苦的人是怎樣呢？秋收時(shí)，地里多丟下一些谷穗，任憑村童拾取也不干涉，自以為這就是很能體貼窮人了。此外寫(xiě)了些替窮人說(shuō)話、為窮人著想的詩(shī)歌，但是比起漁夫們對(duì)他的熱心關(guān)懷，還是差得很多。像《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，也是出自一片至誠(chéng)，但是對(duì)于“寒士”們到底能有什么幫助呢？想來(lái)想去，總覺(jué)得自己愛(ài)人民的心遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上漁夫們愛(ài)他的心那樣樸素、真誠(chéng)而又實(shí)際。他看見(jiàn)農(nóng)民和漁民被租稅壓得活不下去時(shí)，想的只是“誰(shuí)能叩君門(mén)，下令減征賦”，可是漁夫們看見(jiàn)他活不下去時(shí)，卻替他想出賣(mài)藥的辦法。請(qǐng)皇帝減征賦，只是一個(gè)空的愿望，而漁夫替他想的辦法，卻立見(jiàn)功效。他對(duì)于他那兩句自以為很得意的詩(shī)發(fā)生了疑問(wèn)。正在這時(shí)，宗武提著藥袋回來(lái)了，后邊跟著一個(gè)客人。這客人大約四十多歲，中等身材。上了船，和杜甫寒暄了幾句，他說(shuō)他姓蘇名渙，是潭州刺史幕府里的從事。過(guò)去在巴州，就仰慕杜甫的大名。最近在崔刺史幕府里讀到幾卷傳鈔的杜甫的詩(shī)，感到不同凡響。他接著說(shuō)起自己的過(guò)去?！拔矣H眼看著巴州一帶的人世世代代無(wú)法擺脫的負(fù)擔(dān)和痛苦，我不能容忍了，糾集了百十個(gè)健壯青年，隱伏在巴山里，仰仗我的弩弓，專(zhuān)門(mén)截殺吸血的商人和敲人骨髓的官吏?！闭f(shuō)到這里，他臉上露出一點(diǎn)笑容，好像要緩和一下由他的談話所引起的緊張氣氛。他笑著向杜甫說(shuō)，“你的《光祿坂行》里有兩句詩(shī)，‘馬驚不憂深谷墜，草動(dòng)只怕長(zhǎng)弓射’，請(qǐng)你放心，你若是從我們巴州的山下經(jīng)過(guò)，我們的長(zhǎng)弓是不會(huì)向你射擊的，我們會(huì)對(duì)你表示熱烈的歡迎。”話剛脫口，蘇渙就自覺(jué)失言，可是杜甫并不介意。蘇渙立刻接著說(shuō)，“你在梓州時(shí)期的詩(shī)‘盜賊本王臣’，說(shuō)得對(duì)。那些王公大人說(shuō)起強(qiáng)盜來(lái)，罪大惡極，個(gè)個(gè)該殺，其實(shí)強(qiáng)盜哪一個(gè)不是善良的老百姓，租稅徭役，逼得人們無(wú)路可走，不當(dāng)強(qiáng)盜又怎么辦？不過(guò)你老人家還是太忠厚了，總希望皇帝略有醒悟，能減稅減租，來(lái)解除百姓苦難，你看，這能辦得到嗎？皇帝和他的大臣們，若是不向老百姓索取租稅，還不是比窮人更沒(méi)有法子活下去？不過(guò)我當(dāng)時(shí)也把事情看得太簡(jiǎn)單了，以為只要振臂一呼，就可以解除大家的苦難。實(shí)際上，我們起事不久，就因?yàn)槿肆聠危獾搅耸?。”他沒(méi)有說(shuō)他是怎樣失敗的，杜甫也不想追問(wèn)。杜甫近來(lái)常常考慮，到底怎么樣才能真正解除百姓的苦難，想來(lái)想去，總是想不通，現(xiàn)在聽(tīng)到蘇渙這一番話，像是聞所未聞，卻也含有一些新的道理。這道理仿佛是在八表同昏的宇宙中透露的一線微光，在處處窮途的旅人面前伸出來(lái)的一條小路。但他一時(shí)回答不出話來(lái)。蘇渙從懷里取出一個(gè)小手卷。他本來(lái)不慣寫(xiě)詩(shī)，近些年來(lái)，有了不少感觸，還是用詩(shī)寫(xiě)下來(lái)比較合適。他用沉重的語(yǔ)調(diào)讀給杜甫聽(tīng)：毒蜂成一窠，高掛惡木枝。行人百步外，目斷魂亦飛。長(zhǎng)安大道邊，挾彈誰(shuí)家兒。右手持金丸，引滿(mǎn)無(wú)所疑。一中紛下來(lái)，勢(shì)若風(fēng)雨隨。身如萬(wàn)箭攢，宛轉(zhuǎn)迷所之。徒有疾惡心，奈何不知幾。詩(shī)在藝術(shù)上，若拿杜甫平素對(duì)詩(shī)的要求來(lái)衡量，是相當(dāng)粗糙的。但是它蘊(yùn)藏著一種新的內(nèi)容，表現(xiàn)了一種新的風(fēng)格。杜甫把這首詩(shī)吟味了片刻，便興奮地向他說(shuō)，“我一向稱(chēng)贊陳子昂的《感遇詩(shī)》、李白的《古風(fēng)》，今天聽(tīng)到你讀了這首詩(shī)，可以說(shuō)是陳李以外，又樹(shù)立了一個(gè)新的旗幟?！接屑矏盒?，奈何不知幾’是你作了一番事業(yè)以后，得到的經(jīng)驗(yàn)。我也一向嫉惡如仇，可是從中取得這類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的事業(yè)，不用說(shuō)作，我連想都還很少想過(guò)呢?！倍鸥ΡM管不能同意蘇渙詩(shī)中個(gè)別的詩(shī)句，但是蘇渙這個(gè)人和他的詩(shī)的出現(xiàn)，在杜甫看來(lái)，確是一個(gè)奇跡。同時(shí)他又把鄰船上漁夫們的生活、言語(yǔ)、思想、感情認(rèn)真思索了一番，覺(jué)得自己一生漂泊，看見(jiàn)的事物不算不多，接觸的人不算不廣，但究竟世界上還是有許多人和事不只沒(méi)有遇到過(guò)，而且也沒(méi)有想到過(guò)。不料在這垂暮之年，眼前又涌現(xiàn)出一些新的事物。自己也覺(jué)得年輕了許多，好像白頭發(fā)里又生出黑發(fā)。杜甫和蘇渙很快就成為親密的朋友了。兩人的政治態(tài)度有相當(dāng)?shù)木嚯x，卻不是沒(méi)有漸漸接近趨于一致的可能。杜甫雖然沒(méi)有放棄對(duì)皇帝的幻想，但是認(rèn)為指責(zé)朝廷不合理的措施，愛(ài)護(hù)掙扎于生死之間的百姓，應(yīng)該更為積極。他身體盡管衰弱，百病纏身，精神卻更為健壯起來(lái)。從此杜甫終日生活在漁夫們中間，也經(jīng)常和蘇渙來(lái)往。過(guò)了元旦，又過(guò)了清明，兩岸桃李盛開(kāi)，杜甫兩目昏花，也覺(jué)得花枝照眼，生趣盎然，白發(fā)里的黑絲仿佛又多了一些。在這美好的春光里，盡管貪官污吏橫行，混亂局面沒(méi)有止境，他內(nèi)心里卻充滿(mǎn)了力量和希望。但是這年冬天，杜甫忽然百病俱發(fā)，不久便病逝在湘江上的船中。蘇渙到了嶺南，東漂西泊，最后參加了循州刺史哥舒晃的起事，又遭受失敗被殺害。這時(shí)距杜甫逝世，已經(jīng)過(guò)了五年了。1962年（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.漁夫?yàn)槎鸥ο氲馁u(mài)藥方法立見(jiàn)功效，杜甫由此反思自己對(duì)待窮苦人的態(tài)度與行為，生出對(duì)底層百姓的愧疚。B.蘇渙是劫富濟(jì)貧的俠士，對(duì)皇帝認(rèn)知清醒而起事反抗，杜甫對(duì)朝廷抱有幻想，他們不可能達(dá)成共識(shí)。C.標(biāo)題中的“白”與“黑”，以色彩對(duì)比象征杜甫與蘇渙交往前后的心理變化，塑造出晚年杜甫積極振奮的形象。D.馮至創(chuàng)造性地將古典人物與人民群眾并置，體現(xiàn)出歷史文學(xué)書(shū)寫(xiě)中對(duì)人民生存狀態(tài)的關(guān)注，有鮮明的時(shí)代性。7.文中多次出現(xiàn)杜甫的詩(shī)歌，下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的分析不正確的一項(xiàng)是（）A.看到漁夫們的艱難生活，杜甫意識(shí)到“誰(shuí)能叩君門(mén)，下令減征賦”只是一個(gè)不切實(shí)際的愿望。B.蘇渙在交流中感受到杜甫的不安，于是借用《光祿坂行》的詩(shī)句解釋了他們的起事不會(huì)針對(duì)杜甫。C.“盜賊本王臣”這一句體現(xiàn)了杜甫對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)民眾的關(guān)切，蘇渙借此抒發(fā)了內(nèi)心的憤慨之情。D.文中多次引用杜甫詩(shī)歌，凸顯了虛構(gòu)中又有實(shí)據(jù)的創(chuàng)作特點(diǎn)，增強(qiáng)了歷史小說(shuō)的真實(shí)性與藝術(shù)性。8.文本在敘述杜甫與蘇渙的交往時(shí)多次出現(xiàn)“新”字，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“新”的內(nèi)容。9.你認(rèn)為小說(shuō)的最后一段可以刪去嗎？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明理由?！敬鸢浮?.B7.B8.①解除百姓苦難的新道理；②詩(shī)歌創(chuàng)作的新內(nèi)容、新風(fēng)格；③垂暮之年遇到的新人新事；④充滿(mǎn)力量和希望的新精神面貌。9.示例一：可以刪去。①刪去后杜甫振奮與樂(lè)觀的形象更鮮明；②刪去后情節(jié)更集中，避免了死亡的結(jié)局與前文情節(jié)的割裂；③刪去后杜甫在與民眾交往中發(fā)生思想轉(zhuǎn)變的主旨更明確；④刪去后小說(shuō)的整體基調(diào)更明朗。示例二：不可以刪去。①交代了人物結(jié)局，凸顯了人物形象的悲劇色彩；②結(jié)尾與前文杜甫年老多病、蘇渙自述失敗等情節(jié)照應(yīng)，敘事完整。③結(jié)尾杜甫病逝，蘇渙被殺，增強(qiáng)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判性。④結(jié)尾與前文的基調(diào)形成反差，使文本更具張力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇?dú)v史小說(shuō)小說(shuō)巧妙融合歷史真實(shí)與文學(xué)想象，以“白發(fā)生黑絲”的意象，象征杜甫在困頓中重獲的生命力：在與底層民眾的接觸中，他突