2025年大學《希伯來語》專業(yè)題庫——希伯來語與猶太文化互動關系考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請簡述希伯來語在古代以色列國時期（約公元前10世紀至公元前586年）的社會功能，并舉例說明其與當時宗教、政治、法律文化的關系。二、“失落的希伯來語”是指在巴比倫之囚及之后漫長散居時期，非耶路撒冷地區(qū)的猶太社群使用的希伯來語。請?zhí)接戇@一時期語言發(fā)生的主要變化（至少列舉三個方面），并分析這些變化反映了哪些重要的社會文化變遷。三、希伯來語中的詞根（Shoresh）系統(tǒng)是其獨特的語言特征之一。請選擇三個具有代表性的詞根（如L-B-R,Shin-Resh-Heh,'A-L-P），分別說明其構成，并各列舉一個由該詞根派生出的重要詞匯，解釋該詞匯在宗教或文化語境中的含義及其演變。四、《出埃及記》中描述的“十災”是猶太人集體記憶的重要組成部分。請結合其中一至兩個“災”的描述，分析其中運用到的希伯來語詞匯和表達方式如何體現(xiàn)當時猶太人對埃及、自然力量以及上帝的特定認知和情感。要求具體引用文本中的詞語并進行解釋。五、阿摩司書作為先知文學的代表，其語言充滿了力量和象征性。請分析阿摩司書中至少兩種獨特的修辭手法（例如：借喻、夸張、類比等），并結合具體詩句說明這些手法是如何服務于其批判性主題和宗教信仰的表達的。六、在散居時期（尤其在中世紀），希伯來語并未消失，而是在不同地域形成了地域方言和獨特的文學風格。請比較伊本·加比?。ㄒ帘尽じ瓯攘_）的詩歌語言與現(xiàn)代標準希伯來語在詞匯、句法或修辭方面的主要異同，并探討這種差異反映了怎樣的文化背景變遷。七、現(xiàn)代標準希伯來語的復國與推廣是猶太民族復興的重要標志。請論述在建立現(xiàn)代以色列國初期，語言規(guī)劃者是如何選擇和改造傳統(tǒng)希伯來語，使其重新適應現(xiàn)代社會生活的需求，并成為連接不同散居地猶太人的文化紐帶?？梢越Y合具體詞匯或語法問題的解決來說明。八、閱讀以下希伯來語短文（假設內(nèi)容關于猶太節(jié)日“贖罪日”的簡要介紹），然后回答問題：??????????????????????,???????????????????.????????????,??????????????????????????????????????????????????'.????????????????????????????,????????????????????????????????????????????.?????,????????????????????????????????????.請回答以下問題：1.短文中加粗的詞匯“???????”（贖罪日）是如何被定義的？這個詞匯的詞源可能指涉什么？2.根據(jù)短文描述，“贖罪日”的哪些活動是特定的？這些活動在語言層面上如何體現(xiàn)其宗教性？3.短文中提到了“?????”（請求寬恕）和“??????”（正直的人）。請解釋這兩個詞在猶太宗教文化背景下的重要性，并說明它們與“贖罪日”的儀式或精神追求有何關聯(lián)。九、試論希伯來語在當代以色列社會中的多元角色。除了作為官方語言和猶太民族共同的交流工具外，它還在哪些方面體現(xiàn)其文化功能？例如，在文學創(chuàng)作、媒體傳播、身份認同構建等方面。請結合具體例子進行分析。十、假想你正在為一個面向非猶太學者的線上講座設計一個關于“希伯來語中的祈禱語言”的環(huán)節(jié)。請列出你計劃涵蓋的至少四個關鍵點，并簡要說明每個關鍵點將如何結合語言特征和文化內(nèi)涵進行闡釋。試卷答案一、希伯來語在古代以色列國時期是社會生活的核心語言，是宗教儀式、法律條文（如《摩西五經(jīng)》）、官方文件、文學創(chuàng)作（如《士師記》、《撒母耳記》、《列王紀》）和日常交流的主要工具。它與宗教緊密相連，是表達上帝誡命、進行祈禱、舉行儀式的基礎（如使用特定神圣名稱）；與政治相關，是國王發(fā)布命令、制定法律、進行外交活動（如《以斯拉記》、《尼希米記》中記載的文牘往來）的語言；與法律文化相關，是記錄律法、審判案件、規(guī)范社會行為（如《申命記》中的法律條文）的載體。例如，“律法書”（????）本身就是希伯來語文獻，是猶太人行為準則的來源。二、巴比倫之囚及散居時期，希伯來語發(fā)生的主要變化包括：1）語音變化：出現(xiàn)“Qereperpetuum”（拼讀讀法與實際讀音不符）現(xiàn)象，輔音發(fā)音有弱化趨勢，元音系統(tǒng)發(fā)生復雜演變，部分地區(qū)受當?shù)卣Z言影響產(chǎn)生新音變。2）詞匯變化：大量吸收阿拉姆語、希臘語、拉丁語等外來詞匯，尤其在商業(yè)、行政、科學領域；同時，部分傳統(tǒng)詞匯意義發(fā)生轉變或消失。3）語法變化：詞形變化簡化，尤其是名詞變形和動詞時態(tài)范疇減少；復合詞和派生詞使用更加普遍，以適應表達新概念的需求。這些變化反映了猶太人遠離故土、與多民族接觸、社會結構變遷（從君主制到分散社群）、宗教活動形式調(diào)整（如口傳傳統(tǒng)增強）以及適應不同地域環(huán)境的文化適應過程。三、1)詞根L-B-R:-構成：由輔音L(?),B(?),R(?)組成。-派生詞：?????(lavan-羊羔，或指新事物、純真)。-文化含義：該詞根核心含義與“創(chuàng)造”、“產(chǎn)生”、“形成”相關。?????指新生之物，象征著純潔、活力，在文化中常與犧牲（如獻祭羊羔）或新的開始聯(lián)系，體現(xiàn)了對生命繁衍和神圣純凈的重視。2)詞根Shin-Resh-Heh(?-?-?):-構成：由輔音Shin(?),Resh(?),Heh(?)組成。-派生詞：????(shir-歌曲詩篇)。-文化含義：該詞根可能與“吼叫”、“吟唱”或“大聲說”有關。????在希伯來圣經(jīng)中大量出現(xiàn)，指代詩歌、贊美詩和樂章，是表達信仰、頌揚上帝、抒發(fā)情感的重要方式，反映了猶太文化中音樂和詩歌在宗教和精神生活中的核心地位。3)詞根'A-L-P:-構成：由輔音'Alem(?),Lamed(?),Pei(?)組成。-派生詞：?????('alaf-束，捆；或指一千，源于計數(shù)單位)。-文化含義：該詞根可能與“捆綁”、“支撐”或“數(shù)量”有關。?????可指用植物捆綁成的束狀物，引申為支撐、加固；作為計數(shù)單位（千），體現(xiàn)了希伯來語早期計數(shù)和測量需求。在文化中，與農(nóng)業(yè)、建筑或早期計量體系相關，反映了猶太先民與自然環(huán)境的互動。四、以“十災”中的“水變?yōu)檠保?????????????????????????????）為例：-詞匯與表達：“水”（?????-mayim）是生命之源，在此被上帝“使成為”（?????-hayah,被動態(tài)）“血”（????-damim），這是直接的名詞轉換，極具象征沖擊力?！把痹讵q太文化中與生命、契約、懲罰緊密相關（《出埃及記》19:4-6中上帝以血立約）。-語言分析：這種直接的名詞替換是一種強烈的隱喻和借喻手法，將自然現(xiàn)象（水）直接等同于具有強烈負面文化含義的物象（血），無需過多解釋。語言簡潔而有力。-文化內(nèi)涵：該災體現(xiàn)了上帝對法老傲慢（堅持不釋放以色列人）的懲罰，以及上帝保護以色列人、彰顯其力量的意圖。通過將生命之源變?yōu)椴粷嵵铮ㄑ舶岛瑢Π＜拔拿骷捌渑c自然崇拜相關的批判，并預示著以色列人即將脫離埃及的“血污”環(huán)境，開始新的神圣旅程。語言形式精準地傳達了神圣力量的威懾性和文化象征意義。五、阿摩司書中主要的修辭手法及其作用：1)借喻（Metaphor）：例如，將以色列比作“非利士的葡萄樹”（???????????????????，Ashkenazthevine），直接將國家/民族比作脆弱但可收獲的葡萄，暗示以色列雖有潛力卻因罪惡而面臨被剪除的命運。這種比喻形象地揭示了其身份、處境和上帝對其的期望。2)夸張（Hyperbole）：例如，“你們向上天看，見烏云多嗎？你們向地看，見雨水流行嗎？你們卻對我說：‘我們不行！’”（?????????????????????????,?????????????????????????????????????????????,????????!）這里的夸張在于強調(diào)上帝對警告的回應，反襯出以色列人的頑固和自欺欺人，增強了批判力度。這些修辭手法服務于其核心主題：上帝對以色列社會不公、道德敗壞、敬拜形式主義的嚴厲譴責，以及對上帝即將到來的審判的宣告。它們使抽象的道德和宗教批判變得具體、生動、具有震撼力，強化了先知信息的權威性和感染力。六、伊本·加比隆（12世紀西班牙詩人）的詩歌語言與現(xiàn)代標準希伯來語的主要異同及文化背景：-相同點：詞匯共享大量源于圣經(jīng)的根詞（Shoreshim），語法結構框架相似（如動詞三單現(xiàn)在時形式-??i）。-不同點：1)詞匯：加比隆的詩作充滿阿拉伯語借詞（尤其是與哲學、科學、愛情詩相關的），語言更為華麗典雅；現(xiàn)代希伯來語則吸收了更多歐洲語言（俄語、英語、德語）詞匯，以及大量口語詞匯，語言更趨向?qū)嵱煤屯ㄋ住?)語法：加比隆有時使用更復雜的句法結構，保留中世紀阿穆拉姆語（MishnaicHebrew）的一些特征；現(xiàn)代希伯來語語法經(jīng)過規(guī)范，結構更為簡潔清晰。3)修辭：加比隆偏愛古典的比喻、隱喻和復雜的韻律模式；現(xiàn)代希伯來語詩歌則更多樣化，受西方現(xiàn)代詩歌影響。-文化背景：差異反映了從伊斯蘭文化圈（西班牙和巴格達等地）向歐洲文化圈（復國后以色列）的轉變。加比隆的語言體現(xiàn)了中世紀猶太知識分子的文化環(huán)境（融合希伯來、阿拉伯、猶太傳統(tǒng)）；現(xiàn)代希伯來語則是在現(xiàn)代民族國家建設和多元文化融合（猶太人從世界各地移民）過程中形成的語言變體，更緊密地服務于復國后的社會生活。七、現(xiàn)代標準希伯來語的復國與推廣主要依靠以下途徑，使其適應現(xiàn)代社會并成為文化紐帶：1)語言規(guī)劃：由早期復國主義者（如納霍姆·阿赫扎茲）編纂詞典、語法書，規(guī)范發(fā)音，選擇或改造詞匯（如用“?????”代替阿拉姆語借詞“????????????????”指代民族），建立一套相對完整的書面和口語體系。2)教育推廣：將希伯來語定為學校教學語言和官方語言，從兒童抓起進行系統(tǒng)教育，使幾代人在母語環(huán)境中成長。3)社會應用：有意識地鼓勵在政府、媒體、交通、日常生活中廣泛使用希伯來語，創(chuàng)造“用語環(huán)境”（linguisticenvironment），使其從宗教/文學語言轉變?yōu)槿窠涣鞴ぞ摺?)文化象征：將希伯來語的復興視為民族復興的象征和標志，通過文學、媒體、音樂等文化產(chǎn)品強化其作為連接全球猶太人的共同身份象征的功能。例如，將古老的詞語賦予新的社會含義（如“????????”Kibbutz從集體農(nóng)莊擴展為奮斗精神的代名詞），證明了語言的適應性和文化塑造力。八、閱讀短文回答問題：1)定義與詞源：“???????????”在短文中被定義為贖罪日（???????????????）。詞源通常認為與“???????”(kaper-贖罪、凈化)相關，后者源于詞根?-?-?(k-f-r)，意為“覆蓋”、“遮蓋”，引申為遮蓋罪孽，獲得寬恕。2)特定活動與宗教性：特定活動包括“??????”（全天禁食）、“?????????????????”（停止一切工作）、夜間和清晨的祈禱（"?????'???????"-向上帝祈禱）。這些活動通過語言明確標記了贖罪日的神圣性：禁食（表達悔恨、謙卑）、停止世俗事務（強調(diào)精神專注）、面向上帝的祈禱（核心宗教儀式）。特別是祈禱中可能包含的特定經(jīng)文（如《詩篇》第50篇），語言本身就承載著神圣的意義和傳統(tǒng)的權威。3)“?????”與“??????”的重要性及關聯(lián)：在猶太文化中，“?????”（來自詞根?-?-?-shin-lamed-heh，意為“寬恕”）是核心宗教概念之一，體現(xiàn)了上帝的慈悲（???）和人與上帝、人與人之間關系修復的可能性，是贖罪日祈禱的核心內(nèi)容。追求“??????”（來自詞根?-?-?-tsadek，意為“正直”、“公義”，復數(shù)形式常指完全遵循上帝旨意的人）是猶太人永恒的道德追求，也是悔過自新的目標之一。在贖罪日，人們反思自身行為，祈求獲得寬?。?????），并努力效仿“??????”，通過更正直的行為來接近上帝，實現(xiàn)精神凈化。語言將這兩個概念與贖罪日的核心精神緊密聯(lián)系起來，指明了悔改的途徑（獲得寬?。┖屠硐霠顟B(tài)（成為正直的人）。九、希伯來語在當代以色列社會中的多元角色：1)官方語言與交流工具：作為以色列的官方語言，是政府運作、法律體系、公共教育和新聞媒體的主要載體，是不同背景以色列人（包括各種移民群體）進行溝通的基礎。2)猶太民族共同語：它是全球猶太復國主義夢想的實現(xiàn)，連接了散居世界各地的猶太人，是維系民族認同感和集體記憶的重要象征，無論身處何地，使用希伯來語都能感受到與以色列及其他猶太人的文化聯(lián)系。3)文學創(chuàng)作與思想表達：現(xiàn)代希伯來語成為文學（小說、詩歌、戲?。?、戲劇、電影等領域繁榮的語言，眾多以色列作家（如阿摩司·奧茲、大衛(wèi)·格羅斯曼）用其探索復雜的社會現(xiàn)實、戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、身份認同和人性反思，豐富了猶太文化和世界文學。4)媒體與公共領域：在電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等媒體中廣泛使用，