2025年大學(xué)《希伯來語》專業(yè)題庫——希伯來語文化與傳統(tǒng)探索考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.米什那2.大流散3.錫安主義4.卡巴拉二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述希伯來文明形成的地理和文化背景。2.概述《舊約》中先知運(yùn)動(dòng)的主要特征及其歷史意義。3.描述猶太教中“安息日”（Shabbat）的主要習(xí)俗及其文化內(nèi)涵。4.分析現(xiàn)代以色列社會(huì)文化中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融表現(xiàn)。三、論述題（每題15分，共30分）1.論述大流散對(duì)猶太宗教、文化和身份認(rèn)同形成的重要影響。2.以具體例子說明希伯來語在不同歷史時(shí)期和文化情境下的演變及其反映的文化變遷。四、材料分析題（20分）閱讀以下關(guān)于逾越節(jié)（Pesach）的希伯來語文本片段（請(qǐng)假設(shè)此處為文本內(nèi)容），并回答問題：“...????????????????????????????????????????????????...????????????????????????????????????????????...???????????????????????????...”（此為示意性文本，非真實(shí)原文）根據(jù)文本內(nèi)容，結(jié)合你所知的文化背景，闡述逾越節(jié)的核心象征意義及其在猶太文化傳承中的作用。試卷答案一、名詞解釋1.米什那（Mishna）：希伯來教法典的第一部分，由口頭傳統(tǒng)整理而成，主要記述了猶太律法（摩西十誡及后續(xù)發(fā)展）的條文、解釋和判例，是《塔木德》的重要組成部分，記錄于公元1世紀(jì)至2世紀(jì)。**解析思路：*考察對(duì)希伯來核心法律文獻(xiàn)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握。答案需包含其定義（口頭傳統(tǒng)整理成的教法典）、地位（塔木德第一部分）、內(nèi)容和時(shí)間范圍（記錄于1-2世紀(jì)）。2.大流散（Diaspora）：指猶太人因各種原因（如巴比倫之囚、羅馬毀滅圣殿等）離開故土以色列，散居世界各地的歷史狀態(tài)。它不僅是地理上的流亡，更深刻影響了猶太宗教、文化和身份認(rèn)同的形成。**解析思路：*考察對(duì)猶太歷史關(guān)鍵概念的理解。答案需點(diǎn)明核心含義（離開故土以色列，散居世界），并強(qiáng)調(diào)其深遠(yuǎn)影響（宗教、文化、身份認(rèn)同）。3.錫安主義（Zionism）：一種政治運(yùn)動(dòng)和意識(shí)形態(tài)，旨在支持建立和發(fā)展一個(gè)猶太民族家園（以色列國）在歷史上被稱為“錫安”（耶路撒冷地區(qū)）。其初衷是應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的反猶主義，并為猶太人提供一個(gè)安全的文化和民族歸宿。**解析思路：*考察對(duì)現(xiàn)代猶太歷史重要政治思潮的掌握。答案需說明其核心目標(biāo)（建立猶太家園/以色列國）、背景（反猶主義）和目的（安全、文化、民族歸宿）。4.卡巴拉（Kabbalah）：源于中世紀(jì)的猶太神秘主義傳統(tǒng)，試圖通過神秘體驗(yàn)和哲學(xué)思辨來理解神的本質(zhì)、宇宙的創(chuàng)造和人類的靈魂。它包含復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)、宇宙觀和修行方法，對(duì)部分猶太人的信仰和實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。**解析思路：*考察對(duì)猶太宗教文化中特定流派的基本認(rèn)知。答案需點(diǎn)明其性質(zhì)（神秘主義）、時(shí)期（中世紀(jì)）、核心內(nèi)容（理解神、宇宙、靈魂）及其影響。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述希伯來文明形成的地理和文化背景。*希伯來文明起源于近東黎凡特地區(qū)（古代迦南地），地處亞、非、歐三大洲的交匯點(diǎn)，擁有尼羅河、幼發(fā)拉底河、地中海等河流和海洋資源。地理環(huán)境多樣，既有肥沃的沿海平原和河谷，也有干旱的沙漠。這種地理環(huán)境促進(jìn)了農(nóng)耕文明的發(fā)展，也帶來了與其他文明（如埃及、巴比倫、赫梯等）的頻繁接觸和交流。文化上，該地區(qū)是多種古老文明的交匯地，融合了蘇美爾、埃及、赫梯等文明的元素，同時(shí)希伯來先民也帶來了自身的原始信仰和游牧文化傳統(tǒng)，并在與周邊文明的互動(dòng)中不斷吸收、融合與創(chuàng)新，形成了獨(dú)特的文化面貌。**解析思路：*考察對(duì)希伯來文明起源基礎(chǔ)知識(shí)的綜合理解。答案需從地理（位置、環(huán)境特征）和文化（交流背景、融合創(chuàng)新）兩個(gè)維度進(jìn)行分析，指出地理環(huán)境對(duì)文明形成的基礎(chǔ)作用以及文化交流的促進(jìn)效應(yīng)。2.概述《舊約》中先知運(yùn)動(dòng)的主要特征及其歷史意義。*《舊約》中的先知運(yùn)動(dòng)主要發(fā)生在公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)，其核心特征包括：直接傳達(dá)神的旨意（通過啟示和夢(mèng)境），對(duì)統(tǒng)治者（尤其是國王）和民眾的道德與宗教行為進(jìn)行嚴(yán)厲批判，強(qiáng)調(diào)社會(huì)公正、憐憫弱者（“耶和華是公義的”），預(yù)言民族的苦難與復(fù)興（如流亡和回歸），并傳遞關(guān)于末日審判和未來彌賽亞的期望。歷史意義在于：它極大地塑造了猶太教的倫理神學(xué)基礎(chǔ)，使神的觀念從多神崇拜轉(zhuǎn)向一神信仰和道德責(zé)任，提升了普通民眾在宗教中的地位，成為后世基督教、伊斯蘭教的重要思想源泉，并對(duì)西方政治和倫理思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。**解析思路：*考察對(duì)《舊約》核心組成部分（先知文學(xué)）的理解。答案需概括先知運(yùn)動(dòng)的核心活動(dòng)（傳達(dá)神意、批判）、主要思想（道德、公正、預(yù)言）以及其歷史性貢獻(xiàn)（塑造宗教倫理、影響后世）。3.描述猶太教中“安息日”（Shabbat）的主要習(xí)俗及其文化內(nèi)涵。*安息日是猶太教最重要的節(jié)日之一，定于每周七日的第七天（星期五日落至星期六日落）。主要習(xí)俗包括：提前準(zhǔn)備食物（禁止在安息日烹飪），星期五晚上點(diǎn)燃九燭臺(tái)（Menorah）和香，舉行家庭祈禱儀式，享受特制的晚餐（常有哈拉餅Challah和葡萄酒），白天進(jìn)行宗教學(xué)習(xí)（Torahstudy），避免一切形式的工作和商業(yè)活動(dòng)（包括點(diǎn)火、開車、使用電器等），許多家庭會(huì)進(jìn)行遠(yuǎn)足或社交活動(dòng)。其文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：紀(jì)念上帝創(chuàng)世七日后的一天休息，提醒人們不忘造物主，強(qiáng)調(diào)精神生活高于物質(zhì)勞動(dòng)，促進(jìn)家庭團(tuán)聚和社區(qū)聯(lián)系，是維系猶太身份認(rèn)同和傳承文化的重要載體。**解析思路：*考察對(duì)猶太核心宗教習(xí)俗的掌握。答案需包含安息日的時(shí)間、主要儀式活動(dòng)（準(zhǔn)備、祈禱、飲食、學(xué)習(xí)、禁令），并深入闡釋其核心意義（紀(jì)念創(chuàng)世、精神休息、家庭社區(qū)、身份認(rèn)同）。4.分析現(xiàn)代以色列社會(huì)文化中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融表現(xiàn)。*現(xiàn)代以色列社會(huì)文化呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的顯著交融。傳統(tǒng)方面，猶太教律法（Halakha）在法律和日常生活中仍有影響，希伯來語作為古老語言被重新創(chuàng)生并成為現(xiàn)代國家語言，猶太節(jié)日和習(xí)俗得到廣泛遵守，強(qiáng)調(diào)家庭觀念和社群聯(lián)系?，F(xiàn)代方面，以色列是科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化國家，擁有高度發(fā)達(dá)的教育和醫(yī)療體系，女性社會(huì)地位顯著提高，多元文化（包括各種猶太移民群體和非猶太社區(qū)）并存，世俗化趨勢(shì)明顯，藝術(shù)和娛樂生活豐富多彩。交融表現(xiàn)體現(xiàn)在：傳統(tǒng)價(jià)值觀（如勤奮、學(xué)習(xí)）與現(xiàn)代生活方式相結(jié)合；宗教節(jié)日的慶祝方式融入現(xiàn)代元素；政府政策在尊重傳統(tǒng)與推動(dòng)現(xiàn)代化之間尋求平衡；移民文化與傳統(tǒng)以色列文化相互影響，共同塑造著獨(dú)特的現(xiàn)代以色列文化景觀。**解析思路：*考察對(duì)當(dāng)代以色列社會(huì)文化特征的理解和分析能力。答案需分別列舉傳統(tǒng)和現(xiàn)代的典型表現(xiàn)，并重點(diǎn)分析兩者如何在日常生活、價(jià)值觀、法律、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面相互交織、影響和融合。三、論述題1.論述大流散對(duì)猶太宗教、文化和身份認(rèn)同形成的重要影響。*大流散（Diaspora）作為猶太民族歷史上長(zhǎng)期散居異鄉(xiāng)的狀態(tài)，對(duì)猶太宗教、文化和身份認(rèn)同的形成產(chǎn)生了極其深刻和深遠(yuǎn)的影響。首先，在宗教層面，被迫離開故土和圣殿，使得猶太人更加專注于會(huì)堂（Synagogue）的宗教生活和口頭傳統(tǒng)（如米什那和口傳律法）的傳承，推動(dòng)了猶太會(huì)堂宗教權(quán)威的確立和猶太律法（Halakha）系統(tǒng)化的發(fā)展。對(duì)上帝和故土的思念促使宗教情感更加熾熱，并強(qiáng)化了對(duì)一神信仰和民族契約的堅(jiān)守。其次，在文化層面，散居各地使猶太文化在與不同主流文化的碰撞與交融中展現(xiàn)出驚人的適應(yīng)性和韌性。各地猶太社群發(fā)展出各具特色的方言、習(xí)俗和文化表達(dá)（如意第緒語、西伯來語方言），同時(shí)共同的傳統(tǒng)和宗教信仰也維系了文化內(nèi)核的統(tǒng)一。最后，在身份認(rèn)同層面，大流散經(jīng)歷塑造了獨(dú)特的猶太集體記憶和民族敘事，形成了“無論身處何地，皆是故鄉(xiāng)”（無論在哪里都是“埃雷茨·伊薩克”，EretzYisrael）的觀念，強(qiáng)調(diào)共同的歷史、文化和宗教命運(yùn)。這種流亡經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)化了猶太人的民族意識(shí)和集體凝聚力，成為理解猶太身份的核心維度，并持續(xù)影響至今。**解析思路：*考察對(duì)猶太歷史核心事件的深度理解和綜合分析能力。答案需分層次（宗教、文化、身份認(rèn)同）論述大流散的具體影響，結(jié)合實(shí)例（會(huì)堂、律法、方言、集體記憶）進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)其塑造性和持久性。2.以具體例子說明希伯來語在不同歷史時(shí)期和文化情境下的演變及其反映的文化變遷。*希伯來語經(jīng)歷了從古以色列地的圣言語言，到長(zhǎng)期衰落近乎消失的“死語言”，再到被重新創(chuàng)生并成為現(xiàn)代國家官方語言的復(fù)雜演變過程，深刻反映了猶太民族的歷史命運(yùn)和文化變遷。在古代（公元前10世紀(jì)-公元1世紀(jì)），希伯來語是《舊約》的主要語言，也是古以色列人和猶大國的通用語，用于宗教祈禱、律法文獻(xiàn)書寫、日常交流和文化表達(dá)，是當(dāng)時(shí)猶太民族共同的文化載體。隨著羅馬帝國的大流散政策，猶太人散居全球，希伯來語在日?？谡Z中逐漸式微，尤其在歐洲中世紀(jì)，大部分猶太人使用意第緒語等地方方言。然而，希伯來語作為宗教文獻(xiàn)語言和猶太文化象征的地位得以保留。進(jìn)入19世紀(jì)末至20世紀(jì)，隨著錫安主義的興起和現(xiàn)代以色列國的建立，有識(shí)之士開始致力于希伯來語的復(fù)興，通過編纂新詞匯、修改語法、推廣教育等方式，使其擺脫了書面語的地位，重新成為日常交流語言。這一過程不僅使希伯來語“活”了過來，更象征著猶太民族從散居狀態(tài)向民族國家重建的文化心理回歸，反映了其文化韌性與對(duì)民族語言的強(qiáng)烈認(rèn)同。例如，現(xiàn)代希伯來語中大量吸收了阿拉伯語（源于閃米特語系）和歐洲語言（如俄語、德語）的詞匯，同時(shí)保留了古老的宗教和傳統(tǒng)詞匯，這種詞匯構(gòu)成的變化直接映射了猶太民族在不同歷史時(shí)期所處的文化環(huán)境和社會(huì)變遷。**解析思路：*考察對(duì)希伯來語歷史演變及其文化意涵的理解。答案需清晰梳理希伯來語在不同歷史階段（古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代）的語言地位和功能變化，選取關(guān)鍵歷史事件（大流散、錫安主義、建國）作為節(jié)點(diǎn)，并以具體例子（詞匯來源、語法變化）說明語言演變?nèi)绾畏从澄幕冞w（宗教功能、文化適應(yīng)、民族認(rèn)同、國家建構(gòu)）。四、材料分析題根據(jù)所提供的希伯來語文本片段（假設(shè)內(nèi)容），該文本描述了逾越節(jié)（Pesach）的核心象征意義及其文化作用。文本中明確指出：“這是關(guān)于我們祖先出埃及的教訓(xùn)和記憶我們祖先行事的記念”（“????????????????????????????????????????????????”），直接點(diǎn)明了逾越節(jié)作為出埃及記敘事的紀(jì)念意義。提及“這是我們的第一年，這是我們的第二年，在我們祖先的祖國以色列地”（“????????????????????????????????????????????”），強(qiáng)調(diào)了這一事件對(duì)于猶太民族歷史和回歸故土的重要性。要求每個(gè)家庭準(zhǔn)備“四根茭瓜”（“??????????????????????”），則指的是逾越節(jié)宴席（Seder）上的“四根茭瓜”，它們分別象征著：出埃及的四個(gè)階段、對(duì)法老的四個(gè)指控、受割禮的四個(gè)兒子、或是對(duì)上帝律法的四種回應(yīng)。這些象征共同構(gòu)成了逾越節(jié)的核心內(nèi)涵：紀(jì)念猶太民族從奴役（埃及）中解放出來的神圣歷史，提醒人們上帝的救贖行為，并傳承這一民族敘事，強(qiáng)化集體記憶和身份認(rèn)同。逾越節(jié)通