2025年大學(xué)《蒙古語》專業(yè)題庫——蒙古族傳統(tǒng)宗教與神圣節(jié)慶考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共20分）1.蒙古族傳統(tǒng)宗教中，薩滿通常被認(rèn)為是溝通人神世界的橋梁，其主要使用的神器之一是？A.神偶B.鼓和鼓槌C.祭祀敖包D.祖先靈位2.在蒙古族眾多節(jié)慶中，以賽馬、摔跤、射箭“男兒三藝”為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)盛會(huì)通常指？A.查干薩日B.那達(dá)慕大會(huì)C.火把節(jié)D.祭太陽星3.被譽(yù)為蒙古族“春節(jié)”的節(jié)慶是？A.那達(dá)慕大會(huì)B.查干薩日（白月）C.那順?biāo)_日（小正月）D.火把節(jié)4.敖包是蒙古族重要的祭祀場(chǎng)所，它通常由哪些材料堆砌而成？A.石頭和泥土B.燃燒的柴火C.白色哈達(dá)和酥油燈D.皮革和毛氈5.薩滿教信仰中，認(rèn)為宇宙中存在一個(gè)多層次的神靈世界，其中掌管自然萬物的神靈通常被稱為？A.祖先神B.自然神C.行業(yè)神D.鬼怪6.蒙古族傳統(tǒng)宗教中，對(duì)于疾病的解釋常常與哪種觀念相關(guān)聯(lián)？A.神靈的恩賜B.祖先的保佑C.鬼怪作祟或靈魂失衡D.自然環(huán)境惡劣7.“安代”是蒙古族一種著名的薩滿教儀式舞蹈，其主要功能通常包括？A.祈求豐收B.祈求健康、驅(qū)除邪祟C.紀(jì)念祖先D.慶?；槎Y8.蒙古族傳統(tǒng)宗教在歷史上受到過多種文化的影響，其中對(duì)其影響最為深遠(yuǎn)的宗教是？A.印度教B.伊斯蘭教C.佛教（特別是藏傳佛教）D.道教9.蒙古族節(jié)慶中，火把節(jié)的起源傳說多種多樣，其中一種說法認(rèn)為其與哪種活動(dòng)有關(guān)？A.祭祀山神B.驅(qū)逐嚴(yán)寒、迎接光明C.紀(jì)念某位英雄人物D.慶祝豐收10.薩滿在舉行儀式時(shí)，常常會(huì)進(jìn)入一種特殊的意識(shí)狀態(tài)，這通常被認(rèn)為是通過哪種方式實(shí)現(xiàn)的？A.長(zhǎng)途跋涉B.唱歌和跳舞C.飲用特定飲品或藥物D.祈求神靈的附體二、填空題（每空1分，共10分）1.蒙古族傳統(tǒng)宗教信仰的核心觀念之一是萬物有靈，認(rèn)為自然界的一切事物都擁有自己的靈魂。2.蒙古族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日那達(dá)慕大會(huì)，通常在夏季水草豐美的時(shí)節(jié)舉行。3.薩滿在儀式中敲擊的鼓被稱為“瑪尼庫”，鼓槌則稱為“楚布”。4.蒙古族在每年農(nóng)歷正月十五舉行的那順?biāo)_日，也稱為小正月，期間有許多禁忌。5.除了祭祀神靈，敖包有時(shí)也用來標(biāo)記邊界或指引道路。三、名詞解釋（每題5分，共20分）1.薩滿教2.那達(dá)慕3.查干薩日4.敖包四、簡(jiǎn)答題（每題8分，共24分）1.簡(jiǎn)述蒙古族薩滿教中薩滿的主要角色和職能。2.簡(jiǎn)要說明蒙古族傳統(tǒng)宗教信仰對(duì)節(jié)慶活動(dòng)的影響。3.簡(jiǎn)述祭敖包這一蒙古族傳統(tǒng)宗教活動(dòng)的目的和意義。五、論述題（共26分）結(jié)合蒙古族傳統(tǒng)宗教的信仰觀念，論述那達(dá)慕大會(huì)這一節(jié)慶活動(dòng)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和社會(huì)功能。試卷答案一、選擇題1.B2.B3.B4.A5.B6.C7.B8.C9.B10.D二、填空題1.是2.是3.是4.是5.是三、名詞解釋1.薩滿教：蒙古族傳統(tǒng)宗教的主要形式，是一種以薩滿為中介，在意識(shí)恍惚狀態(tài)下溝通人神、進(jìn)行祭祀、祈求、治療和解釋世界現(xiàn)象的原始信仰體系。其核心觀念是萬物有靈，相信存在一個(gè)由各種神靈、鬼怪組成的靈界。*解析思路：定義需包含核心角色（薩滿）、溝通方式（意識(shí)恍惚）、主要活動(dòng)（祭祀、祈求、治療、解釋）、核心觀念（萬物有靈、神靈鬼怪世界）。2.那達(dá)慕：蒙古族最隆重、最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日和盛會(huì)，以慶祝豐收、祭祀祖先和神靈、展示民族文化和體育技能為主要內(nèi)容。其核心活動(dòng)通常包括“男兒三藝”——賽馬、摔跤、射箭。*解析思路：定義需點(diǎn)明其性質(zhì)（隆重盛大節(jié)日/盛會(huì)）、主要目的（慶祝豐收、祭祀、文化體育展示）、標(biāo)志性活動(dòng)（男兒三藝）。3.查干薩日：意為“白月”，指農(nóng)歷正月。在蒙古族傳統(tǒng)中，正月特別是十五日前后是一個(gè)重要的節(jié)慶時(shí)段，有特定的習(xí)俗和禁忌，常被視為辭舊迎新的時(shí)期，有時(shí)也指整個(gè)正月。*解析思路：定義需解釋名稱含義（白月=正月），并說明其在蒙古族習(xí)俗中的重要性（辭舊迎新、特定習(xí)俗）。4.敖包：蒙古族傳統(tǒng)祭祀場(chǎng)所，通常由石頭、泥土等堆砌而成，外形多為圓錐形或圓形。敖包主要用于祭祀山神、天神、祖先神以及各種路神，也常作為路標(biāo)或邊界標(biāo)志。*解析思路：定義需說明其形態(tài)（圓錐/圓形）、構(gòu)成材料（石頭泥土）、主要功能（祭祀神靈、路標(biāo)邊界）。四、簡(jiǎn)答題1.薩滿的主要角色和職能：*溝通者：薩滿是連接人類世界與神靈世界的橋梁，負(fù)責(zé)在兩者之間傳遞信息。*治療者：通過儀式驅(qū)除病邪、治療疾病，被認(rèn)為是利用神力幫助病人恢復(fù)健康。*預(yù)言者/智者：薩滿能夠洞察未來、解釋自然現(xiàn)象和人類命運(yùn)，為部落或社群提供指引。*儀式主持者：負(fù)責(zé)組織和領(lǐng)導(dǎo)各種祭祀、祈福、禳災(zāi)儀式，如安代舞等。*維護(hù)秩序者：在某些情況下，薩滿也參與調(diào)解糾紛、維護(hù)社會(huì)秩序。*解析思路：回答需圍繞“溝通”、“治療”、“預(yù)言/智慧”、“主持儀式”、“維護(hù)秩序”幾個(gè)核心職能展開，清晰地闡述薩滿在薩滿教體系中的多重身份和作用。2.蒙古族傳統(tǒng)宗教信仰對(duì)節(jié)慶活動(dòng)的影響：*節(jié)慶的起源與目的：許多節(jié)慶的設(shè)立與特定的宗教信仰和祭祀活動(dòng)緊密相關(guān)，如祭敖包、祭太陽星等直接源于宗教儀式。節(jié)慶的目的也常包含對(duì)神靈的祈求（如祈求豐收、健康、庇佑）。*節(jié)慶活動(dòng)的形式內(nèi)容：節(jié)慶中的許多活動(dòng)，如特定的祭祀儀式、使用神圣的物品（如哈達(dá)）、遵循某些禁忌等，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)宗教信仰的影響。*節(jié)慶的文化內(nèi)涵：節(jié)慶活動(dòng)往往蘊(yùn)含著豐富的宗教象征意義，反映了蒙古族對(duì)宇宙、自然、祖先的認(rèn)知和態(tài)度。*解析思路：從節(jié)慶的“起源目的”、“活動(dòng)形式內(nèi)容”、“文化內(nèi)涵”三個(gè)層面分析宗教信仰如何滲透和塑造節(jié)慶，指出信仰是節(jié)慶存在和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。3.祭敖包的目的和意義：*溝通神靈：敖包是祭祀山神、天神、路神和祖先的象征，是人們向神靈表達(dá)敬意、祈求保佑的媒介。*祈求福祉：通過祭祀，人們希望獲得神靈的賜福，如風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺、旅途平安等。*標(biāo)記與導(dǎo)航：在草原環(huán)境中，敖包也常作為道路標(biāo)志、邊界指示或集會(huì)點(diǎn)。*凝聚社群：祭敖包活動(dòng)往往是集體參與的社會(huì)事件，有助于增強(qiáng)社區(qū)成員的認(rèn)同感和凝聚力。*傳承文化：敖包及其祭祀活動(dòng)是蒙古族傳統(tǒng)宗教文化的重要載體，代代相傳。*解析思路：分點(diǎn)說明祭敖包的“溝通神靈”、“祈求福祉”（具體內(nèi)容）、“實(shí)際功能”（標(biāo)記導(dǎo)航）、“社會(huì)功能”（凝聚社群）、“文化功能”（傳承文化）。五、論述題結(jié)合蒙古族傳統(tǒng)宗教的信仰觀念，論述那達(dá)慕大會(huì)這一節(jié)慶活動(dòng)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和社會(huì)功能。那達(dá)慕大會(huì)是蒙古族最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)慶之一，它不僅僅是一場(chǎng)體育盛會(huì)和商業(yè)貿(mào)易，更深刻地蘊(yùn)含著蒙古族傳統(tǒng)宗教信仰的文化內(nèi)涵，并承擔(dān)著重要的社會(huì)功能。其與蒙古族傳統(tǒng)宗教觀念的結(jié)合，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，那達(dá)慕的舉辦時(shí)間往往選擇在夏季水草豐美、氣候宜人的時(shí)節(jié)，這與蒙古族傳統(tǒng)宗教中尊重自然、順應(yīng)天時(shí)觀念相契合。此時(shí)，人們相信天地間的能量最為充沛，適合舉行慶祝和祭祀活動(dòng)，感謝神靈的恩賜，并祈求未來的豐收與安寧。這種選擇本身就帶有宗教的意味，體現(xiàn)了對(duì)自然節(jié)律和神靈意志的尊重。其次，雖然那達(dá)慕以“男兒三藝”競(jìng)技為主，展現(xiàn)了蒙古族人民的勇武和智慧，但在許多那達(dá)慕活動(dòng)中，仍然保留或融入了傳統(tǒng)宗教的元素。例如，在開賽儀式或重要環(huán)節(jié)，可能會(huì)有向祖先英雄或護(hù)法神靈的祈禱儀式，祈求他們保佑比賽順利、參與者平安。賽馬場(chǎng)有時(shí)也會(huì)設(shè)置敖包，作為重要的象征性目標(biāo)或祭祀點(diǎn)。這些宗教儀式的加入，使得那達(dá)慕不僅僅是對(duì)人類能力的展示，也包含了對(duì)神靈力量的invocation和敬畏，旨在通過競(jìng)技活動(dòng)獲得神靈的庇佑和認(rèn)可。再次，那達(dá)慕大會(huì)所慶祝的“豐收”和“安樂”，其最終目的仍是為了獲得神靈的恩賜。在蒙古族傳統(tǒng)宗教觀念中，人間的富足和安寧來源于神靈的護(hù)佑。因此，那達(dá)慕不僅是慶祝已有的收獲，更是通過集體的活動(dòng)和對(duì)神靈的祈求，來鞏固與神靈的關(guān)系，確保未來生活的美好。節(jié)慶中的歌舞、飲食分享等習(xí)俗，也帶有感謝神靈、分享福澤的宗教情感色彩。從社會(huì)功能來看，那達(dá)慕大會(huì)在傳統(tǒng)宗教觀念的支撐下，扮演了重要的角色。它提供了一個(gè)超越部落或家族界限的公共空間，