2025年大學(xué)《日語》專業(yè)題庫——日語專業(yè)文學(xué)作品解讀與寫作考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______問題１：長崎県の瀬戸內(nèi)海に浮かぶ島、直島は、現(xiàn)代アートの博物館としても知られています。安藤忠雄氏が建築した直島美術(shù)館では、世界的なアーティストたちの作品が展示されており、訪れる人々を魅了してきました。しかし、美術(shù)館の建物自體、その光と影、開放感と閉所感の対比も、作品と一體となって、訪れる人々の感覚を刺激し、思考を促します。安藤氏の建築は、単なる「殼」ではなく、作品を體感し、理解するための「骨格」としての役割を擔(dān)っていると言えるでしょう。この文から、直島美術(shù)館の建物が作品理解にどのように関わっているか、具體的な例を含めて分析しなさい。問題２：夏目漱石の小説『草枕』は、日本と中國の文化が交差する背景に、美しい女性?かつらと、その周辺の人々の命運を描いています。物語の途中で、主人公?佐多が夢枕にかけられる「黃鶴樓の夢」は、中國の歷史を思い出させる場面であり、物語のクライマックスを形作っています。この「黃鶴樓の夢」が、佐多の內(nèi)面にどのような影響を與え、物語全體の意義にどのように寄與しているか、考察しなさい。問題３：竹內(nèi)好は、戦后日本の知識人として、『日本近代文學(xué)の研究』を著し、日本文學(xué)の現(xiàn)代性について深く考察しました。彼は、日本の近代化が、西歐模倣と同時に、従來の文化や価値観に対する「破壊」も內(nèi)包していると指摘しました。その立場から、竹內(nèi)好が『近代文學(xué)の研究』でどのように日本文學(xué)の現(xiàn)代性を分析したか、その主要な論點と、具體的な文學(xué)作品の例を引き合いに出して說明しなさい。問題４：吉本芭蕉の『奧の細(xì)道』は、作者が各地を巡り、そこで出會った人々との交流や、見たものを日記と俳句で記録したものです。本書の中で、芭蕉は特に「阿波踴り」について、その盛り上がりと人々の情熱を俳句で描いています。阿波踴りという民俗行事を、芭蕉がどのような眼差しで見て、どのようにその精神を俳句に込めているか、芭蕉の俳句を中心に分析しなさい。問題５：村上春樹の『ノルウェイの森』は、學(xué)生時代の少年?渡辺と、その友人の家族、以及びに知り合った女性?直子との復(fù)雜な關(guān)系を中心に據(jù)えた小說です。この小說は、昭和時代后期の日本の社會情勢と、個人の心の動きを重ね合わせながら描かれています。小說中の「森」は、文字通りの自然の場所であると同時に、主人公たちが逃避し、かつ同時に葛藤する心理的空間でもある、と言えます。この「森」の象徴的な意味合いを、小說の展開と人物の行動を踏まえて考察しなさい。試卷答案問題１：安藤忠雄の直島美術(shù)館における建築の役割は、単なる作品展示の「殼」ではなく、作品を體感し理解するための「骨格」として機能します。まず、建物自體が光と影の構(gòu)成物であり、展示空間への入り口から內(nèi)部へと続く階段など、空間の移行が訪れる人々の感覚を引導(dǎo)します。例えば、広い開放空間と比較して、作品展示室が形成する閉所感は、作品に集中するための心理的な準(zhǔn)備を促します。また、安藤氏の使用するシンプルな素材や構(gòu)造は、展示されている多様なアーティストの作品との対比を引き出し、観客に作品そのものへの注意を向けさせる効果があります。さらに、建物の形や配置が作品の配置に影響を與え、空間內(nèi)を歩くことで異なる作品と出會い、多角的な視點から作品を見る機會を與えます。これらは、建物が単に作品を乗せる臺ではなく、作品と相互作用し、觀る人々の體驗を豊かにするための重要な要素であることを示しています。問題２：夏目漱石の『草枕』における「黃鶴樓の夢」は、主人公?佐多の內(nèi)面に大きな影響を與え、物語の意義に深く寄與します。この夢は、中國の歷史を感じさせる黃鶴樓という舞臺で、佐多がかつらと再會する幻覚的な場面を描いています。物理的に距離を置かれていたかつらとの再會は、佐多にとって過去の戀愛和現(xiàn)在の葛藤を同時に記憶させるきっかけとなり、彼の悩みを深めます。また、夢の中で見た中國の歷史の記憶は、佐多が自身の出生之謎や、かつらの正體に關(guān)する疑念を深める原因にもなります。この夢は、佐多の主體性を形成する上で重要な役割を果たし、彼が現(xiàn)実世界における葛藤と選択に向き合う動力を與えます。さらに、この夢は物語のクライマックスを迎える佐多とかつらが、中國で別れを告げる場面と深く関わり、二人の命運に終著點を設(shè)ける象徴的な意味合いも持っています。したがって、「黃鶴樓の夢」は、物語の情感を高める一方で、人物の心理の深さを浮き彫りにし、物語全體の結(jié)構(gòu)と主題を強化する上で不可欠な要素です。問題３：竹內(nèi)好は『日本近代文學(xué)の研究』において、日本の近代化を西歐模倣と「破壊」の二面性を持つ過程として分析しました。彼の主な論點は、日本の近代化は、歐洲の制度や価値観を引進(jìn)する的同時に、日本特有の文化や社會結(jié)構(gòu)を根底から揺るがし、あるいは抹殺するという「破壊」的な側(cè)面も內(nèi)包しているということです。竹內(nèi)好は、日本の知識人が近代化の過程で経験した「間違った近代」という感覚を指摘し、それは歐化という外部からの影響と、自國の傳統(tǒng)への深い執(zhí)著と葛藤の內(nèi)面的な相克から生まれるものだと考えました。例えば、徳川時代の蘭學(xué)者が西洋科學(xué)を取り入れながらも、それを日本の道徳観や思想と調(diào)和しようとしたこと、或者に、明治維新後の知識人が歐洲の自由主義や民主主義を理想としながらも、それが日本の國情に合わないと感じたことなどが、「破壊」と「建設(shè)」が并行する近代化の過程を示していると竹內(nèi)好は論じています。この立場から、彼は大正期の自然主義文學(xué)を分析し、その作家たちが社會の「破壊」的な変化を描き出す同時に、人間の內(nèi)面の深さを探求しようとした點を近代日本の知識人の苦悩の表れと捉えています。問題４：吉本芭蕉の『奧の細(xì)道』における阿波踴りは、芭蕉が見た民俗行事の情熱とその精神を俳句に込めて描かれています。芭蕉は、阿波踴りという場面を、単なる娛樂としてだけでなく、人々の生き生きとした生命力と、共同體の絆の象徴として捉えています。彼の俳句では、阿波踴りの動きや音、參加する人々の表情が、力強く描寫されます。例えば、有名な俳句「うたかたの世にいざなひけてもいのちのうたや」（『伊勢物語』歌）を阿波踴りの場景に想定すると、そこで見られる人々の情熱が、一瞬の歡楽であると同時に、人生の営みそのものを歌うような意味合いを持っていることが分かります。また、「あはれやあはれやあはれや」（『奧之細(xì)道』）といった簡?單純な句にも、芭蕉は阿波踴りを観て得た、人生の無常や人々の情熱の大きさに対する感動と感喩を込めています。芭蕉は、阿波踴りという民俗行事を、そこに參加する人々の真心と、日本の國土に根ざした獨特の風(fēng)を感じさせるものとして、俳句という短い形式でその精神を捉えようとしています。このように、芭蕉は阿波踴りを単なる見物としてだけでなく、自身の俳道の世界と深く関わるものとして見ていたと言えます。問題５：村上春樹の『ノルウェイの森』における「森」は、物理的な場所であると同時に、主人公?渡辺と女性たちの心理的空間、そして彼らの逃避と葛藤の象徴でもあります。小說のタイトルどおり、森は主人公たちが多く時間を過ごす場所であり、そこでは彼らは現(xiàn)実世界のストレスや過去の悲しみから一時的に逃れることができます。渡辺は直子の実家である木之下家の后ろに広がる森を、かつらと共に過ごす時間を通じて、彼女との關(guān)系や自身の內(nèi)面の世界を探求する空間として使います。この森は、靜かで自然豊かな環(huán)境でありながら、同時に人間の感情の復(fù)雜性や死の氣息を秘めている場所でもあります。例えば、かつらの自殺未遂や、木之下夫人の死など、主要な事件が森辺で起こり、森は物語の悲劇的な雰囲気を高める役割も果たしています。また、「森」は、人々が互いに隠し事