2025年大學(xué)《希伯來語》專業(yè)題庫——希伯來語宗教文學(xué)研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題1分，共15分）1.下列哪部書卷通常被歸類為希伯來《圣經(jīng)》中的“智慧書”？A.約伯記B.以賽亞書C.傳道書D.撒母耳記下2.在《創(chuàng)世記》中，標(biāo)志著人類墮落的事件通常被理解為？A.諾亞醉酒B.亞伯拉罕獻(xiàn)以撒C.夏娃吃禁果D.摩西造像3.耶路撒冷圣殿的獻(xiàn)祭系統(tǒng)在希伯來宗教文學(xué)中主要象征著什么？A.政治權(quán)力的集中B.與上帝立約的維系C.經(jīng)濟(jì)交易的媒介D.個人榮譽(yù)的獲取4.“哈拉卡”（Halakha）主要指的是什么？A.《圣經(jīng)》中的詩歌B.猶太教口傳律法與習(xí)俗C.先知書的預(yù)言D.死海文獻(xiàn)中的神秘教義5.下列哪位先知以猛烈抨擊社會不公和假先知而著稱？A.以西結(jié)B.何西阿C.約珥D.阿摩司6.《以賽亞書》第二卷（賽40-55）中反復(fù)出現(xiàn)的“以賽亞子民”形象，通常被解釋為？A.古代近東的諸王國B.失落的以色列十支派C.被擄歸回的猶太社群D.整體受揀選的以色列民族（及外邦）7.被稱為“次經(jīng)”或“旁經(jīng)”的文獻(xiàn)，其宗教權(quán)威在哪個歷史時期受到挑戰(zhàn)？A.青銅時代B.鐵器時代早期C.第二圣殿時期D.羅馬帝國統(tǒng)治后期8.哈西德主義文學(xué)（Aggadah）的核心關(guān)注點(diǎn)通常不包括？A.對《托拉》律法的精妙闡釋B.對《圣經(jīng)》人物事跡的傳奇式演繹C.對神跡異事的神秘體驗(yàn)D.對羅馬統(tǒng)治者的直接政治批判9.死海文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)的最具“啟示錄”色彩的文獻(xiàn)是哪一部？A.《以諾書》B.《七宗罪》C.《可見之書的戰(zhàn)爭》D.《大審訊》10.希伯來語詩歌中常用的“平行體”（Paralleism）主要指？A.句子結(jié)構(gòu)的對稱排列B.詞語意義上的直接重復(fù)C.上下文意的緊密呼應(yīng)D.詩行的長短變化11.在《申命記》中，摩西反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“申言錄”（Deuteronomy）形式，其主要功能是？A.記錄古代傳說B.法律條文匯編C.重申與上帝的約D.描繪未來末日景象12.耶路撒冷Talmud（耶路撒冷會堂法典）的形成主要與哪個歷史時期相關(guān)？A.所羅門建殿時期B.第二圣殿被毀前后C.猶太王國統(tǒng)一時期D.羅馬帝國崩潰時期13.希伯來語中“托拉”（Torah）一詞最直接的含義是？A.法律B.指引C.教誨D.上帝14.在猶太教傳統(tǒng)中，哪一天被視為安息日（Shabbat）的開始？A.上午六點(diǎn)B.正午十二點(diǎn)C.日落時分D.凌晨三點(diǎn)15.《約伯記》探討的核心哲學(xué)命題，即“惡人為何得福，好人為何受苦”，主要體現(xiàn)了？A.希伯來人對宇宙秩序的困惑B.神對人類行為的絕對掌控C.人類自由意志與神正義的張力D.社會階層固化的必然性二、填空題（每空1分，共10分）1.希伯來《圣經(jīng)》的三個主要部分依次是______、______和______。2.被稱為“先知巨匠”的阿摩司主要活動于______時期。3.第二圣殿時期猶太教最重要的口頭律法匯編是______和______。4.在希伯來文學(xué)中，“雅赫維”（YHWH）是上帝的______名。5.“彌賽亞”（Mashiach）一詞在希伯來語中的詞根含義是______。6.《次經(jīng)》中講述猶太英雄______智勝非利士人的故事非常著名。7.希伯來語詩歌中，“______”是指上下文意義相關(guān)但結(jié)構(gòu)不完全對等的平行體。8.Midrashim中的“______”類型是指對《托拉》經(jīng)文意義或字詞的擴(kuò)充解釋。9.DeadSeaScrolls發(fā)現(xiàn)于以色列境內(nèi)的______洞穴。10.希伯來語中，“______”意為“悔改”。三、名詞解釋（每題3分，共15分）1.哈西德主義（Hasidism）2.文獻(xiàn)學(xué)分析（LiteraryAnalysis/HigherCriticism）3.約柜（ArkoftheCovenant）4.律法書（TorahShe-be'alPeh/OralLaw）5.“以賽亞書”的“雙重預(yù)言”（DoubleFulfillment）四、簡答題（每題5分，共20分）1.簡述希伯來《圣經(jīng)》中“出埃及記”事件的意義。2.比較分析《詩篇》中“耶和華”的形象與《先知書》中“耶和華”形象的主要異同。3.簡述死海社群文獻(xiàn)反映出的主要社會政治觀念。4.簡要說明TalmudAggadah（故事）的敘事特點(diǎn)及其宗教功能。五、論述題（每題10分，共20分）1.論述“約”（Covenant）在希伯來宗教文學(xué)中作為核心結(jié)構(gòu)的意義及其不同表現(xiàn)形式。2.以具體文本為例，分析希伯來宗教文學(xué)中的歷史書寫與其神學(xué)觀念之間的關(guān)聯(lián)。六、閱讀理解與分析（共20分）（請仔細(xì)閱讀以下希伯來語文本片段，并回答問題）????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????1.請翻譯上述文本片段，并簡要說明其可能的出處（書卷或類型）。2.分析文本中反復(fù)出現(xiàn)的“????????????????????????????”（makhazikimb'ruachElohim，“被上帝之靈所驅(qū)動/持有者”）這一表述的修辭效果和意義。3.從文本內(nèi)容看，作者似乎強(qiáng)調(diào)了一種怎樣的價值觀或信仰優(yōu)先次序？請結(jié)合文本進(jìn)行闡釋。試卷答案一、選擇題1.C2.C3.B4.B5.D6.D7.C8.D9.D10.C11.C12.B13.D14.C15.C二、填空題1.托拉（律法書）/塔納赫（圣卷）/希伯來圣經(jīng)2.烏西雅王3.耶路撒冷會堂法典（TalmudYerushalmi）/巴比倫會堂法典（TalmudBavli）4.圣（Holy）5.拯救者（Savior/Redeemer）6.叔米昂（Samson）7.銜接式（Ganaz）8.Midrashaggadic/教誨性闡釋9.昆蘭（Qumran）10.Teshuvah三、名詞解釋1.哈西德主義：起源于東歐的猶太教神秘主義和倫理主義運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)個人與上帝的直接聯(lián)系、內(nèi)在靈性、慈善行為和社會服務(wù)。2.文獻(xiàn)學(xué)分析（HigherCriticism）：一種研究《圣經(jīng)》等文本的方法，側(cè)重于其歷史起源、作者歸屬、成書過程、文本演變和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以區(qū)分歷史事實(shí)與宗教信仰。3.約柜：根據(jù)《圣經(jīng)》記載，是古代以色列人在會幕和后來的圣殿中供奉上帝圣言（石版律法）的圣盒，象征上帝的同在和以色列與上帝的約。4.律法書（TorahShe-be'alPeh/OralLaw）：意為“口傳之托拉”，指與《托拉》經(jīng)文（書面托拉）并列的猶太口頭傳統(tǒng)、律法、判例和習(xí)俗，主要記錄于《塔木德》中。5.“以賽亞書”的“雙重預(yù)言”：指《以賽亞書》中的一些預(yù)言，一方面預(yù)言了古代以色列北國和南國滅亡時的災(zāi)難，另一方面也預(yù)言了這些災(zāi)難終將過去，上帝的選民（最初指以色列，后擴(kuò)展至外邦）將獲得復(fù)興和救贖。四、簡答題1.希伯來《圣經(jīng)》“出埃及記”事件的意義：*解放意義：標(biāo)志著以色列民族從埃及的奴役中解放出來，是民族獨(dú)立的起點(diǎn)。*信仰意義：展現(xiàn)了上帝對亞伯拉罕后代的應(yīng)許得以實(shí)現(xiàn)，證明上帝垂憐受苦者并施行拯救，是希伯來信仰的核心敘事之一。*律法意義：出埃及后上帝在西奈山授予摩西“十誡”等律法，成為以色列人生活與上帝立約的準(zhǔn)則。*民族形成意義：從離散的族人到形成統(tǒng)一民族的過程，塑造了以色列人的集體記憶和身份認(rèn)同。*類型意義：是“逃離-漂泊-立約-進(jìn)入應(yīng)許之地”這一典型摩西五經(jīng)敘事模式的早期范例。2.比較分析《詩篇》中“耶和華”的形象與《先知書》中“耶和華”形象的主要異同：*相同點(diǎn)：*至高無上：兩者都描繪耶和華是宇宙獨(dú)一的真神，萬物創(chuàng)造者和管理者。*慈愛與信實(shí)：兩者都展現(xiàn)耶和華對以色列人的慈愛、信實(shí)和救贖之恩（尤其體現(xiàn)在詩篇中）。*正義與公義：兩者都強(qiáng)調(diào)耶和華的圣潔、公義，會審判罪惡，主持正義。*圣潔：兩者都強(qiáng)調(diào)耶和華的超越性和圣潔，不可親近。*不同點(diǎn)：*側(cè)重點(diǎn)：《詩篇》中耶和華更多表現(xiàn)為親密的父神、慈愛的拯救者、撫慰者（如詩篇中的“我主我神”），與個體和民族的關(guān)系更側(cè)重于恩典與感恩?！断戎獣分幸腿A更多表現(xiàn)為威嚴(yán)的君王、審判者、發(fā)怒的上帝，強(qiáng)調(diào)其律法、正義要求以及與悖逆之人的沖突，關(guān)系更側(cè)重于律法、審判與悔改。*互動方式：《詩篇》多展現(xiàn)個體或集體向耶和華呼求、贊美、感謝、尋求恩典的場景?！断戎獣范嗾宫F(xiàn)耶和華向世人（特別是以色列）發(fā)預(yù)言、發(fā)出警告、施行審判或應(yīng)許復(fù)興的場景。*神學(xué)深度：《先知書》對上帝屬性（如圣名雅赫維的啟示）、神人關(guān)系、末世觀念、宇宙秩序等有更深入、更系統(tǒng)的探討，神學(xué)色彩更濃。3.死海社群文獻(xiàn)反映出的主要社會政治觀念：*末世論色彩：認(rèn)為世界處于大混亂和大災(zāi)難時期，正義與邪惡激烈斗爭，他們自己是上帝選中的圣徒，是即將來臨的上帝審判的見證者和參與者。*社群封閉與排他：形成與外部世界隔絕的社群，強(qiáng)調(diào)成員資格的純潔性，持有強(qiáng)烈的排他主義觀念。*對權(quán)威的質(zhì)疑：質(zhì)疑羅馬統(tǒng)治者和耶路撒冷圣殿權(quán)威的合法性，視其為偶像崇拜和律法敗壞的代表。*革命或分離傾向：部分文獻(xiàn)表現(xiàn)出與外部社會徹底分離甚至武裝反抗的傾向，等待上帝的干預(yù)來建立祂的國度。*嚴(yán)格的宗教律法：在飲食、安息日、婚姻等方面有比mainstream猶太教更嚴(yán)格的規(guī)定。4.簡要說明TalmudAggadah（故事）的敘事特點(diǎn)及其宗教功能：*敘事特點(diǎn)：*虛構(gòu)與史實(shí)的混合：常常將《圣經(jīng)》人物、律法與神話傳說、民間故事、寓言、笑話等混合在一起。*引申與寓意：多以故事形式對《托拉》經(jīng)文進(jìn)行引申、闡釋和補(bǔ)充，賦予經(jīng)文新的意義或使抽象律法具體化。*幽默與智慧：常運(yùn)用幽默、諷刺、雙關(guān)等手法，使教義傳授更具吸引力。*人物人性化：有時會將圣經(jīng)英雄描繪成有缺點(diǎn)、有情感、有爭議的普通人，使其更貼近生活。*結(jié)構(gòu)自由：敘事結(jié)構(gòu)不拘一格，前后呼應(yīng)或自由聯(lián)想。*宗教功能：*闡釋律法：通過故事使枯燥的律法變得生動有趣，易于理解和記憶。*傳遞倫理道德：通過故事人物的行為和結(jié)局，傳達(dá)猶太教的倫理觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)。*維系社群認(rèn)同：通過共享的故事和傳說，加強(qiáng)社群成員的歸屬感和共同記憶。*娛樂與消遣：在嚴(yán)酷的社會環(huán)境中提供精神寄托和娛樂。*神學(xué)探討：以故事形式探討復(fù)雜的神學(xué)問題，如自由意志與神主權(quán)、惡的存在等。五、論述題1.論述“約”（Covenant）在希伯來宗教文學(xué)中作為核心結(jié)構(gòu)的意義及其不同表現(xiàn)形式：*核心意義：“約”是希伯來宗教文學(xué)中組織敘事、構(gòu)建神人關(guān)系、定義民族身份的核心概念。它不僅是簡單的協(xié)議，更是上帝與以色列（或其祖先）之間基于愛、信實(shí)和選擇的獨(dú)特關(guān)系，體現(xiàn)了上帝的主動揀選和以色列人的回應(yīng)責(zé)任。*與創(chuàng)世神話的聯(lián)系：希伯來文學(xué)將創(chuàng)世視為上帝設(shè)立第一個“約”，為人類提供生存環(huán)境和管理秩序，但因人類悖逆而中斷。*不同表現(xiàn)形式：*亞當(dāng)與夏娃之約：（隱含）強(qiáng)調(diào)人類受造目的和責(zé)任。*諾亞之約：（隱含）上帝與所有生靈立約，允許人類繁衍并保護(hù)自然秩序，象征上帝不毀滅全人類。*亞伯拉罕之約：（創(chuàng)世記）上帝揀選亞伯拉罕，應(yīng)許賜給他土地、后代，并使他成為萬國之父。這是民族起源的約，強(qiáng)調(diào)信仰與后裔。*摩西與上帝之約（西奈之約）：（出埃及記、申命記）上帝通過摩西給以色列人頒布律法，立約為圣潔的民族，要求他們遵守律法，上帝則賜予保護(hù)、祝福和應(yīng)許之地。這是民族生活和行為的約。*大衛(wèi)之約：（撒母耳記下、歷代志上）上帝向大衛(wèi)及其后裔立約，賜予王位和國祚，但也強(qiáng)調(diào)對上帝的忠誠和正義。*新約（彌賽亞之約）：（先知書、新約，希伯來文學(xué)亦有其預(yù)示）預(yù)示著未來上帝將通過彌賽亞實(shí)現(xiàn)更完善的約，恢復(fù)與所有民族的和諧，實(shí)現(xiàn)普世救贖。*意義闡釋：“約”的敘事結(jié)構(gòu)貫穿希伯來宗教文學(xué)，解釋了以色列民族的歷史、身份和命運(yùn)，也探討了上帝的屬性（信實(shí)、慈愛、正義、主權(quán)）和人類的責(zé)任（順服、信靠、敬拜、行善）。它是理解希伯來文學(xué)神學(xué)觀念的關(guān)鍵。2.以具體文本為例，分析希伯來宗教文學(xué)中的歷史書寫與其神學(xué)觀念之間的關(guān)聯(lián)：*歷史書（如《撒母耳記》、《列王紀(jì)》）與神學(xué)觀念：歷史書并非純粹的歷史記錄，而是服務(wù)于神學(xué)目的。例如，《撒母耳記》通過記錄掃羅、大衛(wèi)、所羅門等君王的興衰，強(qiáng)調(diào)“耶和華揀選”的原則（依據(jù)信仰、忠誠而非血統(tǒng)或力量）、君王應(yīng)有的德行（敬畏上帝、施行公正）、以及上帝對以色列歷史的掌舵。大衛(wèi)的勝利被解釋為上帝賜予的，而所羅門王國的強(qiáng)盛也歸因于上帝的祝福，反之，王國的分裂和衰落則與君王的悖逆上帝有關(guān)。歷史事件成為驗(yàn)證和闡釋上帝信實(shí)、公義、審判等神學(xué)觀念的實(shí)例。*先知書（如何西阿、以賽亞、耶利米）與神學(xué)觀念：先知書中的歷史批判（指責(zé)統(tǒng)治者腐敗、社會不公）最終都指向?qū)ι系勐煞ǖ谋硹墸瑥亩鰧ι系蹜嵟木婧蛯ξ磥韺徟?救贖的預(yù)言。例如，何西阿書用“以法蓮戀慕他偶像的奶”比喻以色列的背信，預(yù)言其將受懲罰，但也應(yīng)許在復(fù)興中仍為上帝的子民。以賽亞書則將以色列的苦難視為因悖逆上帝而招致的懲罰，但同時也預(yù)言了通過彌賽亞的降臨和上帝的救恩，以色列將得到恢復(fù)和榮耀。歷史背景是理解其神學(xué)信息（上帝的圣潔、公義、憐憫、末世救恩）的關(guān)鍵。*《申命記》與神學(xué)觀念：《申命記》以回顧歷史（出埃及、曠野漂泊、約柜安放）的方式，反復(fù)重申上帝與以色列所立的約及其內(nèi)容（律法），強(qiáng)調(diào)遵守律法是得福、避免禍害的前提。歷史記憶被用來強(qiáng)化神學(xué)承諾和倫理要求。摩西臨終前的訓(xùn)誡本身就是基于上帝在歷史中向以色列所展現(xiàn)的屬性（如引導(dǎo)、保護(hù)、審判）。*關(guān)聯(lián)總結(jié)：希伯來宗教文學(xué)中的歷史書寫與其神學(xué)觀念密不可分。歷史事件被選擇、詮釋和敘述，不僅僅是為了記錄過去，更是為了傳達(dá)關(guān)于上帝屬性、神人關(guān)系、倫理道德、歷史目的和救贖盼望等神學(xué)真理。歷史是神學(xué)觀念得以顯現(xiàn)、檢驗(yàn)和證實(shí)的舞臺。這種歷史與神學(xué)的交織，構(gòu)成了希伯來宗教文學(xué)的獨(dú)特魅力和深刻內(nèi)涵。六、閱讀理解與分析（請仔細(xì)閱讀以下希伯來語文本片段，并回答問題）???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????1.請翻譯上述文本片段，并簡要說明其可能的出處（書卷或類型）。*翻譯：我被耶和華的靈所驅(qū)動，被上帝之靈所驅(qū)動，為要遵行祂的旨意，使所有被上帝之靈所驅(qū)動的人遵行祂的旨意，并非為要榮耀。因?yàn)槲冶灰腿A的靈所驅(qū)動，被上帝之靈所驅(qū)動，為要遵行祂的旨意，使所有被上帝之靈所驅(qū)動的人遵行祂的旨意，并非為要榮耀。榮耀是天使的事。*出處：該文本片段（????????????????????????...?????????????????????????）出自《以賽亞書》第六章第三至四節(jié)。原文中“?????????????????”在第六章僅出現(xiàn)一次（6:3），但在第六章第七節(jié)（?????????????????????-耶和華是以色列的榮耀）和第十二章第二十節(jié)（????????????????????????????????????-因?yàn)橐腿A的榮耀是天使的事）也有出現(xiàn)，且形式幾乎完全相同。這里的重復(fù)可能強(qiáng)調(diào)其重要性。該段描述了以賽亞蒙召時的經(jīng)歷，感受到了上帝的圣潔和榮耀，并因自身的污穢而戰(zhàn)栗，最終接受了上帝的呼召去傳信息。2.分析文本中反復(fù)出現(xiàn)的“????????????????????????????”（makhazikimb'ruachElohim，“被上帝之靈所驅(qū)動/持有者”）這一表述的修辭效果和意義。*修辭效果：*強(qiáng)調(diào)神圣驅(qū)動：通過重復(fù)這一短語，強(qiáng)化了行動的主體并非出于自我意愿或世俗追求，而是完全被上帝的靈所驅(qū)動和掌控。突出了神圣恩典和揀選的重要性。*群體與個體：“???????????”（makhazikim，驅(qū)動者/持有者）在這里可能指代以賽亞個人，但也可能隱含著后來接受信息并傳講信息的一群人（先知群體），具有概括性和包容性。*使命的純潔性：表明其使命的來源是神圣的，其行為的目標(biāo)是遵行上帝的旨意，而非追求個人的名聲、地位或榮耀。*意義：這一表述揭示了以賽亞（及先知群體）行為的根本動力和目標(biāo)。它意味著：*順服與忠誠：對上帝旨意的絕對順服和忠誠，將遵行上帝