《桃花源記》問題探究1.如何把握文中的省略句?！窘馕觥肯葋碓囎鲆幌?，根據(jù)上下文填出被省略的字。（ ）見漁人，（ ）乃大驚，（ ）問所從來。（ ）具答之。（ ）便要（ ）還家，（ ）設(shè)酒殺雞作食。文言文省略句主要有如下幾類：主語的省略、賓語的省略、謂語的省略、量詞的省略等，對(duì)于原文中省略的成分，翻譯時(shí)一般應(yīng)將其補(bǔ)充出來，最終使它們都符合現(xiàn)代漢語的語法規(guī)范。（1）主語的省略示例：①晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。(武陵人)緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。（2）賓語的省略可以分為兩種情況：動(dòng)詞賓語的省略和介詞賓語的省略。①動(dòng)詞賓語“之”的省略。示例：便要(之)還家，設(shè)酒殺雞作食。②介詞賓語的省略，如介詞“以”“為”“與”后省略賓語“之”。示例：此人一一為(之)具言所聞。（3）謂語的省略 在結(jié)構(gòu)相同的句子中，前一個(gè)句子用了某個(gè)動(dòng)詞謂語，后面相同的動(dòng)詞謂語可以省略。示例：一鼓作氣，再(鼓)而衰，三(鼓)而竭。(《曹劌論戰(zhàn)》)（4）量詞的省略文言文里將數(shù)詞直接放在名詞或動(dòng)詞的前面，而不用量詞，翻譯成現(xiàn)代漢語時(shí)應(yīng)把量詞增補(bǔ)上。示例：口技人坐屏障中，一(張)桌、一(把)椅、一(把)扇、一(塊)撫尺而已。(《口技》)（5）文言中，介詞“于”和“以”常被省略。示例：日光下澈，影布(于)石上(《小石潭記》)本文中有哪些古今異義的詞和至今沿用的成語？【解析】①古今異義無論（古義：不要說，(更)不必說；今義：多為連詞，表示條件不同而結(jié)果不變）妻子（古義：妻子和兒女；今義：對(duì)已婚男子的配偶的稱呼，指妻子）絕境（古義:與人世隔絕的地方；今義：沒有出路的境地）鮮美（古義：顏色鮮艷美麗；今義：指食物的新鮮美味）交通（古義：交錯(cuò)相通；今義：各種交通運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱)不足（古義：不值得、不必；今義：不夠"注：今義也有不值得的意思，例如：不足掛齒"）間隔（古義：隔絕；今義：兩個(gè)地方分隔開）儼然（古義：整齊的樣子；今義：形容很像）緣（古義：沿著；今義：緣故，緣分）津（古義：渡口。指訪求、探求的意思。今義：唾液）外人（古義：特指桃花源外的人；今義：局外人）如此（古義：像這樣；今義：這樣）仿佛（古義：隱隱約約，形容看得不真切的樣子；今義：似乎，好像）開朗（古義：地方開闊，光線充足；今義：樂觀，暢快）扶（古義：沿、順著；今義：攙扶，用手按著或把持著）志（古義：做標(biāo)記；今義：志氣,志向）延（古義：請(qǐng)；今義：延伸，延長(zhǎng)）悉（古義：都；今義：熟悉）咸（古義：全；今義：一種味道）既（古義：已經(jīng)；今義：關(guān)系連詞，既然）尋（古義：隨即，不久；今義：尋找）向（古義：以前的，舊的；今義：方向,對(duì)…）果（古義：實(shí)現(xiàn)；今義：果實(shí)，結(jié)果)②沿用成語世外桃源：原指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔絕、生活安樂的理想境界。后也指環(huán)境幽靜生活安逸的地方。借指一種空想的脫離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的美好世界。豁然開朗：豁然：形容開闊；開朗：開闊明亮。從黑暗狹窄變得寬敞明亮。一下子出現(xiàn)開闊明朗的境界。也形容一下子領(lǐng)悟某種道理。怡然自樂：怡然：安適愉快的樣子。形容高興而滿足的樣子。無人問津：沒人探問渡口。比喻事物已被人冷落。津：渡口雞犬相聞：每家雞和狗的叫聲互相聽得到，表示很近的距離，也表現(xiàn)一種和睦的景象。阡陌交通：田間小路交錯(cuò)相通．阡陌，田間小路。黃發(fā)垂髫：指老人和小孩。黃發(fā)，舊說是長(zhǎng)壽的象征，所以用來指老人。垂髫，垂下來的頭發(fā)，用來指小孩。落英繽紛：落花紛紛。繽紛，紛紛。不知有漢，無論魏晉：形容長(zhǎng)期脫離現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)狀況特別是新鮮事物一無所知。也形容知識(shí)貧乏，學(xué)問淺薄。2.這個(gè)故事是真的嗎？陶淵明為什么要構(gòu)建這么一個(gè)故事？【解析】這個(gè)故事是作者精心虛構(gòu)的，整個(gè)故事充滿傳奇色彩。作者運(yùn)用豐富的想象，生動(dòng)地?cái)⑹隽宋淞隄O人“發(fā)現(xiàn)”桃花源的經(jīng)過，描繪了桃花源中人們的生活情景，虛構(gòu)了一個(gè)人人勞作、人人平等，沒有剝削、沒有戰(zhàn)亂，生活安定、風(fēng)氣淳樸的理想社會(huì)。作者之所以要構(gòu)建這么一個(gè)傳奇故事是為了表達(dá)了對(duì)理想社會(huì)的熱烈追求，同時(shí)含蓄地表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，并在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民渴望擺脫剝削、壓迫，追求幸福、安定生活的美好愿望。當(dāng)然，作者的這一理想在當(dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的。對(duì)這一點(diǎn)，作者也是清楚的：文章最后寫眾人再也找不到桃花源，其實(shí)是一種隱喻，隱喻桃花源這樣的理想社會(huì)是不存在的。3.對(duì)于《桃花源記》“悉如外如外人”中“外人”的釋義人教版教師教學(xué)用書是這樣翻譯的：“男女的穿戴跟桃源外面的人完全一樣”，可是江蘇人民出版社出版的《初中文言文全解與賞析》的譯文卻是“男女的衣服穿戴跟桃花源外面的人完全不一樣?！币蛔种?，意思完全相反，究竟應(yīng)該采用哪一種觀點(diǎn)呢？龔斌在《陶淵明集校箋》中對(duì)“外人”給出了與上述觀點(diǎn)大相徑庭的解釋：外人：謂方外或塵外之人。桃源中人雖避秦時(shí)戰(zhàn)亂已歷五百余年，然“俎豆猶古法，衣服無新制”。衣著與五百年前無異。桃花源外的世人，服飾早經(jīng)數(shù)變，尤其是晉代士大夫，更喜奇裝異服。故桃源中人衣著，不可能與五百年后晉人衣著之“新制”悉同。詩云“借問游方士，焉測(cè)塵囂外?！眲t此二句中之“外人”，應(yīng)作方外或塵外解。一方面，桃花源人“來此絕境”后，便“不復(fù)出焉”，所以，就算桃花源人的衣服發(fā)生了變化，也不可能和不曾謀面的晉人的衣服完全一樣。另一方面，《桃花源記》一文，在表達(dá)陶淵明對(duì)安定、和諧、無徭役的生活狀態(tài)的向往的同時(shí)，也隱含了其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。因此，陶淵明心中的桃花源與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比，必然是一種完全異質(zhì)的存在。既然如此，其自然不會(huì)強(qiáng)調(diào)桃花源人與現(xiàn)實(shí)中人同質(zhì)的東西。當(dāng)然，在衣著方面也是如此。如果從漁人的視角去理解，這個(gè)問題一切皆可迎刃而解。武陵人進(jìn)入桃花源，他一路走，一路看。當(dāng)看到桃花源中人的時(shí)候，他眼中的景象是：桃源中人的穿著都像境外之人。這“外人”二字是漁人腦中想到的。他把桃源中人理解為外面的人，即不同于自己生活的那個(gè)社會(huì)的人?！巴馊恕痹凇短一ㄔ从洝分泄渤霈F(xiàn)三次，即“悉如外人”“遂與外人間隔”“不足為外人道也”。后兩處“外人”，站在桃花源人的視角，指的是“桃花源外的時(shí)人”。總之，桃花源中人的穿著與外界不同，才是陶淵明要表達(dá)的意思。4.桃花源美在何處?第一，美在自然環(huán)境:美在桃花,美在流水。美在有一點(diǎn)神秘,：“山有小口,仿佛若有光”，為什么是仿仿佛佛的呢？美就美在不是很清晰，美就美在別有洞天。第二，美在這里的小農(nóng)社會(huì),生活安康、心情舒暢.(黃發(fā)垂髫,并怡然自樂)美在安靜自足。第三，安寧源自“避亂”(避秦時(shí)亂,與外人隔絕)這里“避亂”的內(nèi)涵，一是秦時(shí)之亂,二從秦到晉朝,至少還有兩漢、三國、魏晉的戰(zhàn)亂，一概不知。美不但在遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，而且毫無感覺。第四，美在根本沒有政府.日子卻過得很安寧.這一點(diǎn)在《桃花源詩》中,表現(xiàn)得更明確:“春蠶收長(zhǎng)絲,秋收靡王稅?！备揪蜎]有人來收稅，當(dāng)然就沒有政府，這個(gè)和諧的社會(huì),只是家庭的松散的集合維系這種結(jié)合的,是一種鄉(xiāng)土的、氏族的鄉(xiāng)黨、血緣關(guān)系(先世避秦之亂,率妻子邑人來此)美在擺脫行政管理。第五，美在人與人之間,沒有任何利害的爭(zhēng)奪，人情關(guān)系很是和諧，對(duì)外人沒有猜忌,沒有戒備,來了外人,家家戶戶熱情招待，美在人情純樸。第六，美在封閉。在臨別之時(shí)卻表示“不足為外人道也”,避免與外界交往，自給自足的美好生活。第七，美在神秘不可尋。這樣美好的境界，是神秘的：無心輕松可遇,有心相求則不可得。劉子驥,實(shí)有其人,晉書《隱逸傳》有記載：“晉桓溫之弟沖,為刺史，處士劉麟之為長(zhǎng)史,不肯屈沖親徃迎?！卑堰@個(gè)有名有姓的人物，劉麟之，就是劉子驥，把他抬出來，強(qiáng)調(diào)其真實(shí)可靠；但是，就是這個(gè)劉子驥,也沒有重新進(jìn)入世外桃源。第八，美在從容自如