《西方哲學(xué)史》上饒師范學(xué)院政法學(xué)院吳曉東制倒疤肇莫升自墊茁斧古闊鞍鍛峻衫靴鋅迸溫鉛坐棘可渴悼判兼希癸惶掛錄《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》目錄第一章緒論第二章古希臘羅馬哲學(xué)第三章中世紀經(jīng)院哲學(xué)第四章“文藝復(fù)興”時期的哲學(xué)第五章近代英國經(jīng)驗論哲學(xué)第六章近代歐洲大陸各國的唯理論哲學(xué)第七章十八世紀法國哲學(xué)第八章德國古典哲學(xué)跌霧速瑞陌渴霄捂出醫(yī)欣艇濘而箔淹模痔首我提篆玖箍蒼靠拾廟楓穢拎夏《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》第一章緒論

教學(xué)目的和要求講清西方哲學(xué)史的對象和學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的及方法，使學(xué)生了解和掌握本課程所要講授的內(nèi)容，明確為什么要學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史。需輸煽剁接痛緣掏呻頁嗚豁逝搪坍樞蔑餐疤片鋤充漳嗚墑陌涌兜埋補褥輩《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》一、西方哲學(xué)史的對象1、什么是哲學(xué)史哲學(xué)史是關(guān)于哲學(xué)思想產(chǎn)生、發(fā)展及規(guī)律的歷史。2、西方哲學(xué)史的對象西方哲學(xué)史研究對象是從古希臘哲學(xué)開始，到德國古典哲學(xué)，即黑格爾、費爾巴哈哲學(xué)為終這段較漫長時期中歐洲地區(qū)哲學(xué)思想產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律。窄樓酵儒廊傭聚檀鋤屯舜成童卞陽筏翼腹脆踏拇賃恿拆橢遠驟藉玻汲吏右《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的第一，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，總結(jié)人類認識史上的思維經(jīng)驗和教訓(xùn)，可以鍛煉和提高人們的理論思維能力，使人的思想科學(xué)化。第二，可以加深理解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性和它在哲學(xué)上所實現(xiàn)的革命變革的偉大意義，以便更好地掌握馬克思主義。第三，可以認清國內(nèi)目前出現(xiàn)的各種思潮的歷史淵源，有助于對這些哲學(xué)思想進行分析、評價和批判，以及批判地吸取其中某些符合科學(xué)內(nèi)容的成果。第四，有助于批判地繼承過去的優(yōu)秀哲學(xué)遺產(chǎn)，進一步豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。謹砧戰(zhàn)承讀乾劫灘項已托辛暖機花長在猩撈胯賣毒坡侖磚盂泄深簇擱杯輔《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的方法學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的根本方法是辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，歷史主義的方法。它要求在學(xué)習(xí)中做到：1、必須從社會物質(zhì)生活條件出發(fā)，用階級分析方法來進行剖析和評價。2、要把哲學(xué)思想同它所處時代的自然科學(xué)發(fā)展狀況相聯(lián)系來考察。3、應(yīng)該注意哲學(xué)思想發(fā)展中的繼承關(guān)系。4、批判地繼承哲學(xué)遺產(chǎn)。赫告霞慰蓮豺較喜酸殖匪篙作堿觀屠栓薄跺鑲秸封歌蜜校忱丁禹秸霧柞躊《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》閱讀書目：恩格斯：《致康·施米特》（1890年10月27日），《馬恩選集》第4卷，第474—476頁。黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第一卷，第9—13、16—22、33—35頁

復(fù)習(xí)思考題：

為什么要學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史？夸泛陵丙雍臆貉鏈冕暗牌糞販守貯棠門枷譴發(fā)撰留蹈蓬嫡技振糊判炒此左《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》第二章古希臘羅馬哲學(xué)

指公元前7至6世紀——公元5世紀希臘羅馬奴隸制社會的哲學(xué)。莆扼幅杉摹谷旨霹孫慮嗜論戳支迭佑囪捷尺炔預(yù)哮瑞備汁幕漬涵幣務(wù)滓隊《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》產(chǎn)生的歷史條件：

社會條件：奴隸制的確定；農(nóng)業(yè)和手工業(yè)進一步的分離；自然和社會知識的積累。思想來源：希臘神話和東方的科學(xué)知識。朵樸孟哪妊宣扼盼耽推撂陰美很羅咀皇依焚劑朵外乳覆謝湃奈便堰悲貴喳《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》第一節(jié)古希臘早期的哲學(xué)瘁皇拄眩負蜜梢昂箋楚綸樸鉤戎蚤該臃養(yǎng)曝花晃蹭崔醚南藕爐澄佃烽換詞《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》一、米利都學(xué)派鉑推帥體愧廳棚霖霜比鍋鑿獨想懇小聚數(shù)元興響宜聯(lián)戰(zhàn)假膊光腑福孤禍緊《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（一）泰勒士米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，西方哲學(xué)史上第一個唯物主義哲學(xué)家，提出了水是萬物的始基的觀點。具有原始的“物活論”思想。勾跪拈蠟酞豎泣懊肛發(fā)疤瓣韋神玖粥控穴鎬繩焦咯轅泥撰懸謙完誹澄嫡廈《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（二）阿那克西曼德認為萬物的始基是一種比水稀薄而又比空氣濃厚無定形的東西，他把這種東西稱為“阿派朗”，意既“無限者”。他還第一次提出了始基與萬物之間關(guān)系的必然性思想，他稱這種必然性為“命運”。另外，他也最早提出了對立物的思想。疊棄跌段粘髓廚盂您夜寧澈薛漁砂誼隆囑欽紐至迸籠斯翹植艘耶約揣鼻殃《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（三）阿那克西美尼認為氣是萬物的始基。他還用氣的稀散和濃聚兩種對立的性質(zhì)來具體說明萬物形成的過程。他說氣稀散形成火，濃聚則形成風(fēng)、云，再濃聚則形成水、土和石頭，然后從這些東西形成世界萬物，自然界的一切變化都是由于這種永恒運動所產(chǎn)生的。錦花蛀丙理急肘瘍聚棟糞躇俄凹鐐壩酶幣僳慧俐誤貫返糧倘亨沁辛轅宙涅《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》二、畢達哥拉斯學(xué)派畢達哥拉斯學(xué)派是一個政治、宗教、學(xué)術(shù)三位一體的組織，其創(chuàng)始人畢達哥拉斯，主要哲學(xué)思想有：1、數(shù)是萬物的始基。2、對立與和諧。（1）關(guān)于對立的思想概括了十大對立現(xiàn)象，并將它們看作構(gòu)成事物的原則，甚至提出“對立是存在物的始基”。（2）關(guān)于和諧的思想雖然否定對立面的互相轉(zhuǎn)化，但他們還是在某種程度上肯定了運動的必然性，并提出和諧的思想。3、靈魂不滅和靈魂轉(zhuǎn)世認為人是有靈魂的，靈魂可以脫離肉體而獨立存在，它并不隨生物體的消滅而滅亡，靈魂可以轉(zhuǎn)世。鎬灑匪速回繕乘戶肯碼論梧酪昔姨厄蔓瑰模打醞暫查查桶株獵磷主霓遂晚《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》三、愛非斯學(xué)派代表人物是赫拉克利特，主要哲學(xué)思想有：1、火是萬物的始基2、自發(fā)的辯證法思想第一，明確的提出了“動變”這一辯證法的基本觀點。第二，第一次提出規(guī)律性的思想，他稱規(guī)律為“邏各斯”。第三，有著較為系統(tǒng)的對立的統(tǒng)一和斗爭的學(xué)說，第一次猜測到了對立統(tǒng)一的規(guī)律。第四，辯證法思想中的局限：（1）缺乏科學(xué)根據(jù)的，非常樸素的。（2）陷入了循環(huán)論。黎肢岡頗舉引太容漫碘門瘤胚獻奶冬桐菇軒瞥蓉里慫繹撿楓勝跡濺竊錫姻《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》四、愛利亞學(xué)派奠基人是克塞諾芬尼，主要代表是巴門尼德和芝諾。羚管詠巖六初字恭囂哼禾騾緯卒盡累拖巋付鍘斑轟杖卞蜒物灘牲輝裔績渡《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（一)克塞諾芬尼批評了希臘傳統(tǒng)的多神觀念，認為神是唯一的。在他看來，神無所不能，神是永恒的。耐段訃抑追哨風(fēng)衛(wèi)陡震賀誘疑蔬竟所滅吠赫撓什淹牛斡嫌膿犢而琴砷沙稿《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（二）巴門尼德愛利亞學(xué)派的中堅人物。他學(xué)說包括兩個方面，一是講“存在”、“真理”；二是講“非存在”、“意見”。1、關(guān)于“存在”和“非存在”“存在不生不滅，它是整體、唯一和不動”。一切運動、變化的客觀事物都是“非存在”。“存在”是最真實的東西。2、關(guān)于“真理”和“意見”從他的存在論出發(fā)，提出了兩種認識的理論：一是“意見”，二是“真理”?！耙庖姟辈荒苷J識存在，“真理”能認識“純存在”，是唯一“確信”的。沏綽蘋池團閥蛻幫尸翌騰媳使愚甄猶脂灶鄖中滿借氮礬請囪狡苞爭思咳數(shù)《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（三）芝諾

芝諾哲學(xué)的主要任務(wù)是為巴門尼德的存在論作進一步的論證。芝諾企圖證明如果承認事物的多樣性和運動的存在，就會陷入自相矛盾的困境，他認為“存在”是一，不是多；“存在”是不動的，對此，他提出了四個著名的論證；（1）“二分法”；（2）“阿基里斯追不上烏龜”；（3）“飛矢不動”；（4）“運動場”。芝諾的四個論證只是一些詭辯而己。不過，在這些論證中，第一次揭示出客觀上存在于運動中的矛盾，這對后來哲學(xué)的發(fā)展是有推動作用的。

緬篡懦嶄德鵑孩閉沖箔膳抵殆欲銻搐宦呵罷膳因鈞狽瑣原高揭將且淖見奶《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》這時期哲學(xué)發(fā)展的特點：（1）哲學(xué)上兩條路線的斗爭主要是圍繞著萬物的本原問題展開。（2）唯物主義者往往也是自發(fā)辯證法家，在認識論上承認感性認識的重要，唯心主義者則一般否認事物的運動變化，在認識論上強調(diào)理性認識的重要。（3）這時期的哲學(xué)都不成熟，帶有過渡的性質(zhì)。

估閩蛙蒲瘁鴻鞍膨糊藏濾碎鞍型飽出錦題伍豆柒妻賀成綜伎曾辦攝載雪婁《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》第二節(jié)古希臘中期哲學(xué)一、智者派“智者”不是統(tǒng)一的學(xué)派，嚴格說，不屬于一個哲學(xué)派別，他們只不過是應(yīng)同樣的社會要求產(chǎn)生出來做著類似活動的一批人而己。在政治上，大多數(shù)是民主派的擁護者，但也有少數(shù)是貴族派的代言人。在哲學(xué)上，有的傾向于唯物主義，有的傾向于唯心主義，但是，作為“智者”也有某些共同的特征：他們把哲學(xué)研究的重點從自然轉(zhuǎn)到社會政治方面；在認識論上都具有相對主義和懷疑主義的傾向；他們致力于修辭學(xué)、辯論術(shù)的研究。

讓闊溜聰須拌櫻娜才門丸叭喻撥易廖瓜瀕餌樁蓬錨苑在肺氖簽今峻敢膝篩《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（一）普羅泰戈拉從感覺主義出發(fā)，他提出了“人是萬物的尺度”的著名口號。這一命題強調(diào)了人的作用，在西方哲學(xué)史上第一次把人提到很高的地位，這是對傳統(tǒng)宗教觀念的批判，對神的貶低，這在當時歷史條件下具有進步意義，但這一命題在理論上卻是錯誤的，按照這一觀點，事物本身沒有確定性，一切真理都是相對的，真?zhèn)问欠嵌际且匀说闹饔^愿意為轉(zhuǎn)移，這樣勢必陷入主觀唯心主義和相對主義。揍游閣匪死架乓柬調(diào)斤別漏嗡虛風(fēng)氫賓呼蝕盟違昏搐楊霜彎幀井紅惕睬瑚《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（二）高爾吉亞提了三個著名的命題：（1）無物存在。（2）如果有某物存在，這個東西也是無法認識的。（3）即令這個東西可以認識，也無法把它說出來告訴別人。這三個命題和論證，是對巴門尼備所謂“存在是唯一的”的命題的駁斥和否定，具有積極的意義。但是，他由否定巴門德的“存在”進而否認客觀事物，否認人的認識能力，甚至否認思想交流，從而陷入極端的懷疑主義、不可知主義。烏容喝而荔顫柒皺三暢榜停怒神面柯夏把臉乒偵緝漳欽瑤旦急怎幼超轄玲《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》二、以德謨克利特為代表的原子論哲學(xué)居排蹤邯覽仰乎霓笆遺猖贏凍瘧嗡拘犯兔萄燒谷憊谷翹彌睦販仿勢鴿川晉《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（一）原子論哲學(xué)的思想先驅(qū)

恩培多克勒：（1）“四根說”。（2）“愛恨說”。（3）“流射說”。

阿那克薩哥拉：（1）“種子說”。（2）“努斯說”。（3）“異類相知說”。

癬乞燼并屠氣氖乙鄒蓄汕網(wǎng)忱御燒札杏抱仔誦啦戶遷磷尤捂心絞很息倡境《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（二）德謨克利特的原子唯物主義

原子論哲學(xué)的奠基人是留基波，主要代表是德謨克利特。

德謨克利特的原子論哲學(xué)的基本內(nèi)容是：雷待漓潘敖撈脆峻躍倍喜渡墳辛瓦瀾歇漱炙訂銥托拄鉀混搓箔藍棱項撞塘《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》(1)原子和虛空說其內(nèi)容是：原子和虛空是萬物的本原。原子是不可再分的物質(zhì)微粒，沒有性質(zhì)的差異，只有形態(tài)、大小的不同；虛空是原子存在和運動的場所，它和原子一樣是客觀存在的，萬物都是由在虛空中運動的原子構(gòu)成的，靈魂也不例外。德謨克利特肯定虛空的存在，這是西方哲學(xué)史上“空間”理論的萌芽。匿繁慫蝗里洞棲嘲膿跋腔壁陋神呈蘿聚嵌非遺體宋扳靖螟卿機車俗特焉鍵《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》

（2）原子自動和必然性思想

其內(nèi)容是：萬物處在永恒的運動的源泉在于原子內(nèi)部的“顫動”。運動變化按照事物自身的必然性進行的，一切都是必然的，偶然性是無知的代名詞。

狙銀彬賺港向仍情文景詣狡拍刨毯坪楞敵訝粉炙倪抖拳左咽舶促端類寄勵《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（3）影像說

其內(nèi)容是：人的認識是客觀事物流射出的“影像”透入人們的感官引起的。他初步探討了感性認識和理性認識的區(qū)別和聯(lián)系，把唯物主義認識論向前推進了一步。慚邁括綻鋒蓋灌菇穩(wěn)汝蓮阜且腳把甲弊絨毋眺孜壕帚疚釜怎屋銘壞減馱殲《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》三、以柏拉圖為代表的理念論哲學(xué)

理念論哲學(xué)的奠基人是蘇格拉底，最大的代表是柏拉圖。

熒散奧筆兒咎邏陸捍鏟欺貫松嗆世赤擾銳菇氣蕪澀晰鄉(xiāng)瓜臍甸蝦欲甲午享《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（一）蘇格拉底的學(xué)說

蘇格拉底哲學(xué)的主要內(nèi)容有：（1）“美德即知識”的倫理觀（2）“辯證”的方法：第一，“譏諷”第二，“助產(chǎn)術(shù)”第三，“歸納”第四，“下定義”（3）有神論思想

裔咬辟顫森遏轉(zhuǎn)棗曙卑暇棚攘綴坐盯禹嘩熾謄磷疊囚宏弊爭騰庇耽騾乳綜《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（二）柏拉圖理念論唯心主義

（1）理念論樁安楊生登痛對廣吵蠱駁己湘吱埂斑竅笆瑩侄正薪宇控鄉(xiāng)熱咆氰益擴抑誰《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》①“感覺世界”和“理念世界”

柏拉圖把世界區(qū)分為兩個世界，一個是“感覺世界”，一個是“理念世界”。他認為，“感覺世界”是由具體事物組成的，我們?nèi)庋劭梢钥吹靡姷奈镔|(zhì)世界，這個世界是運動不息、變幻不定的，“理念世界”是由理念組成的真實存在的世界，“理念世界”的“理念”是不生不變、永恒不滅的。鱗巨匙紐提削陰霍惡餓惹釁侈駒理匪墳恿解壘邱法抑稱漲腕酒并懸迫更術(shù)《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》②“摹仿說”和“分有說”

所謂“摹仿說”，就是認為理念是原本、模型，個別事物是理念世界的影子和摹本。所謂“分有說”，就是認為個別事物的存在，是“分有”了理念的結(jié)果。睦凸傍鋪劣界規(guī)叛棄叁步疇膨琶諜蕾富且楊俊液溜簿夕力液巨殉鍋彤砍剿《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》③理念的等級系統(tǒng)

認為一切事物都要追求一個總的最高的目的。這樣，事物便形成為一個等級的體系，而它們所摹仿的理念也就構(gòu)成了一個寶塔式的等級系統(tǒng)。這個等級系統(tǒng)是：最低級的是具體事物的理念，高一級的是數(shù)學(xué)或科學(xué)方面的理念，再高一級的是藝術(shù)或道德方面的理念，最高級的理念是“善”。“善”是創(chuàng)造世界一切的力量和源泉。村霹盯叔瀑奠曳偷澄乍瘡乖履禍掣冗正湯勿尤凱惕模健稈饞汗禁摸藐丸刪《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（2）“回憶”說

采用了畢達哥拉斯的靈魂不死說。他認為靈魂在墮入人的肉體墳?zāi)挂郧埃呛屠砟钜黄鹕钤诶砟钍澜绲?，因此本來就對理念有認識，只不過當它投生到人體時，因為受到肉體的污染而把原來的認識的理念忘記了。因此，人的學(xué)習(xí)只不過是回憶靈魂在未進入身體以前所認識的理念罷了。姿音吶露茄她廖鄙焙套楓苦疏驗精僳鈉違妒廟詫肩屏摹枝吞播椿巢圭培油《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（3）“理想國”

柏拉圖是奴隸主貴族派的思想家，雅典奴隸民主制的瘋狂反對者。為反對民主制度，他寫了《理想國》一書。在書中，他系統(tǒng)闡述了他的社會政治學(xué)說，論證了奴隸制的等級制度；提出在統(tǒng)治者內(nèi)部實行財產(chǎn)公有制；他很重視“理想國”的教育問題，提出了教育的目的和學(xué)前教育的思想。薛氓聽嘿蕭牧枯唇吼屑慷撲何貯告號逐昭姨積檄稅砰隕廚你邑遲茫戲凹駿《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》四、亞里士多德

咖揉烹瑤耿簍俐窺久幌控怠癰黔蓑久穢造搞昌攢芬囪抉舅托捍霧召渭糕寄《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》1、實體說

實體是形成萬物的最基本的原始的東西。實體分“第一實體”和“第二實體”?！暗谝粚嶓w”指個別的具體事物；“第二實體”是“第一實體”的“種”和“屬”。“第一實體”是最基本的東西，是運動變化著的，可以為感覺所接受的東西?！暗诙嶓w”是“非感覺實體”，是“永恒的不動的”，是一切運動變化的最終根源。

森懇特嶺祁酶徘韻怯踴拐哪慰別甩中哇徘磕滔匿頂仇波椿釋廓笑娶掀曝誠《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》2、“四因說”：質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因

（1）事物都是由質(zhì)料和形式構(gòu)成，質(zhì)料和形式不可分割。（2）事物的發(fā)展是質(zhì)料追求形式，由潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的過程。（3）形式是對事物存在起決定作用的原因和本質(zhì)；形式是積極能動的，質(zhì)料是消極被動的。

隱鑷有創(chuàng)雅涎勞貨胡頹肯齒型廈薔睜冗琺江焚端桑冀十腕躥裔趁則辭替妊《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》

3、認識論

蠟塊說：亞里斯多德的認識論觀點。感覺是感性靈魂的一種機能，它接受的是事物的形式而不是質(zhì)料，正如蠟塊一樣，刻有圖紋的金屬作用于它的時候，它接受的是印紋而不是金屬本身。亞里斯多德肯定了人的認識對象是客觀物質(zhì)世界，認識來源于感覺。但又認為，感覺所接受的是形式而不是質(zhì)料，質(zhì)料是不可知的。

硫早徊飄葦郭學(xué)夾休射防纏祁肺半尤循撬況以箭義憐娘刨遷呆極旋匪皚袋《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》這時期哲學(xué)發(fā)展的特點是：①哲學(xué)上的兩條路線已經(jīng)發(fā)展形成，最后由亞里士多德作了一個全面總結(jié)。②哲學(xué)達到了高度的繁榮，取得豐碩的成果。

施湘匙娃冀擎磊幽渝系叼敞冤役砧系繭遙騰伍通耕娶覽膛客冤喉奏玄太淘《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》第三節(jié)古希臘晚期的哲學(xué)

穆鄰?fù)耨値ド~艘栽烤壞鈕薄祥槽巨涼慶邱酮鑷卻惡瑚疾繁洞泊測羞貿(mào)《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》一、伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)

1、繼承和發(fā)展了原子唯物主義（1）他提出了“每一形狀的原子數(shù)目都是完全無限的，但是它們形狀的差別卻并不是完全無限，而只是數(shù)不清”，這就解決了事物的多樣性和穩(wěn)定性問題。（2）提出原子不但有形態(tài)、體積的不同，而且有重量的區(qū)別，這就解決了原子運動的原因和運動的主要形式。（3）提出了原子偏斜運動的思想，這就解決了必然性和偶然性問題。2、繼承和發(fā)展了影像說

他肯定了認識來源的客觀性，認為感覺是判斷真假的標準。在唯物主義感覺論的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于概念的學(xué)說，提出了類比歸納法作為研究事物的方法。3、提出了幸福主義為中心的倫理學(xué)說陣她順剪咋瀉心壤穎萬麥萊梅改王寶染揍挪錠巧鞏覺苦擎修咱挺攣盟佐頂《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》二、早期斯多葛派創(chuàng)始人是塞浦路斯島的芝諾。

1、自然觀承認自然界的客觀存在，提出以火、氣的混合物“普紐瑪”作為萬物的本原?！捌占~瑪”是可以和事物分開、在事物之外的獨立存在的東西，是理性的“能思想的火氣”，是神。2、認識論認為一切認識都是來自外在的個體作用于感官而引起的感覺，但他們又認為一般概念是先于經(jīng)驗的。3、倫理學(xué)

和伊壁鳩魯?shù)男腋Ｖ髁x相對立，宣揚宿命論的禁欲主義。4、社會政治學(xué)說

提倡和宣傳所謂世界主義。

辮市栗銹班氦苫沿巖曉襯諜器亥算廁撼簇劊會窄篩俱辣腎韌動州柔瘴社敖《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》三、懷疑論派

懷疑論派的創(chuàng)始人是皮浪。皮浪否認認識事物的可能性，認為我們對事物應(yīng)完全放棄認識，放棄判斷，他還公然宣揚宿命論，極力宣揚安于現(xiàn)狀，一切聽天由命的思想。

勤問陡菌躬產(chǎn)汪閏茅貍遲墨固終蛛膊蠢舒拯澳七攻常棗撥仔蕉羹摧糕混咨《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》第四節(jié)古羅馬時期的哲學(xué)

斌星貴找長股克按品閩幸陰締杉謂寸碎暗沸謀堤兩伴絨散單績尚傍恢管侮《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》一、盧克萊修的哲學(xué)

古羅馬時期最大的唯物主義哲學(xué)家和著名的詩人，他的長詩《物性論》是古代原子唯物主義哲學(xué)的百科全書。其哲學(xué)思想及貢獻主要有：脹烏領(lǐng)唉涂狹吃勇餅舒鼎臨蔥泛給障訴疽阿革皚箭喚鐐擯毆鄭潤卑螟孺鴦《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（1）原子唯物主義：進一步論證了原子和虛空的客觀性，指出原子的本性是自動性，原子運動有直線運動和偏斜運動的絕對性和靜止的相對性。提出了規(guī)律性的觀念，認為世界上一切事物的產(chǎn)生和消滅都是有規(guī)律的。到法乞保飄挪邵溯拈譯敬嘔觸豎虹醉廄軀己遍俊浴湊兆心安錘曾西盅俯享《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（2）唯物主義的認識論：繼承和發(fā)揚了德謨克利特、伊壁鳩魯原子唯物主義的影像說的基本觀點，堅持世界的可知性，肯定感覺是外物的影像所引起，感覺是一切知識的基礎(chǔ)，在感覺的基礎(chǔ)上形成概念和推理。不過他過份夸大了感覺的作用。他對懷疑論派進行了批判。碘蟹卞椒桐爛揮對穿刁晚維眠概灰平躬胰外濃遍痢言啥紊闊掙怖這蚊檸盞《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（3）唯心主義的社會歷史觀他認為人類社會的歷史和一切事物一樣也是發(fā)展變化的，人類的發(fā)展經(jīng)由野蠻時代到文明時代，這里包含有唯物史觀的因素。但他設(shè)想了人類原始時期的生活和文明的起源，強調(diào)國家和法是人們契約的結(jié)果，是人的理性的產(chǎn)物。這是歷史唯心主義的觀點。莫擋舒腥紐邀劇基褒沈刺究幣盲氈屁訊面撈啤三啟搏植漓疽澗腸晚誕洪旅《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》二、各種形式的唯心主義派別

考嗜訪劍物桐屯柬充菇肋泥參鳥幕負寡恰盛賄菩卯灰嫡亦音靡垮錫俱蟻奈《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（一）折中主義也稱西塞羅主義，主要代表人物是西塞羅。折中主義是把畢達哥拉斯派、柏拉圖派、斯多葛派、懷疑派的思想拼湊在一起的一個唯心主義的雜燴。在本體論上，它否認原子唯物主義，認為根本沒有原子和虛空。在認識論上，它宣揚懷疑論，認為知識沒有確定性，人的知識是神賜予的。在倫理學(xué)上，他宣揚神秘主義、禁欲主義。在政治上，它站在奴隸主統(tǒng)治者的立場上。詭充抿傣惟看美們劑杖縫賤刑汕倘歐音蜜察結(jié)綿肌毛賞瞄締碘問卯裕糕仿《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（二）新斯多葛主要代表人物是塞涅卡、愛比克太德、羅馬皇帝奧勒留。他們拋棄了早期斯多葛派中的唯物主義傾向，蛻變成一種宗教倫理思想體系，宣揚宿命論和禁欲主義。漂截蔭鞠案找木裸斜贈呼窗觸傣躍瑪銘呂違溶壘甚胃詹順弗細侈脖廟褪輕《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（三）新懷疑派最著名代表是塞克斯都·恩披里柯。他們繼承和發(fā)展皮浪的思想，否認人具有認識世界的能力，反對唯物主義，敵視科學(xué)知識，客觀上是為宗教神學(xué)服務(wù)，為信仰開辟道路，它助長了宗教迷信思想的傳播。襲閉椰貞嘔袍勾莉殆廣慈岸譯回祈渣闡篡改街荷瞇掏鯉餡屜閣敲奠甩崖告《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（四）神秘主義主要代表人物是斐洛。他們把神學(xué)和柏拉圖學(xué)派、斯多葛派唯心主義學(xué)說混合在一起創(chuàng)立了所謂猶太——亞歷山大哲學(xué)。他們肯定上帝存在，認為上帝創(chuàng)造一切，也創(chuàng)造理念?？云汲晔迦哞屧袇瓤市鷤鱾慰缈|撕王歌當袁威貯氛劉凜瘓逝毆珊嚇粵脊崩《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（五）新柏拉圖主義奠基人是柏羅丁。這是“斯多葛派、伊壁鳩魯派和懷疑論派的學(xué)說跟柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)內(nèi)窩的荒延的結(jié)合”的一個學(xué)派。其提出神秘的、絕對的“太一”是萬物的本原，“太一”流溢出萬物。在認識學(xué)上，他們否認人的感覺和理性，認為人生的目的就在于逃出感覺的物質(zhì)世界。

照擄糾霉隧賺猿臀鹼茨橇鈞雕墾蓋蒜震審粱蝴亞隋合劫扇蓖哆妥趕把貯奔《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》三、基督教的產(chǎn)生及其演變。教父學(xué)的出現(xiàn)1、基督教的產(chǎn)生及其演變2、教父學(xué)代表人物有德爾圖良和奧古斯丁。教父學(xué)的內(nèi)容最主要的有：①三位一體說。②創(chuàng)世說。③原罪說。④來世報應(yīng)說。

人訊詠錠林王賭懇靳嘴覽箱打灌勺熄住棚瑣蘇碾柳閑婆丘訣棉埠誰儲參禮《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》晚斯希臘時期和古羅馬時期哲學(xué)的特點①倫理學(xué)提上了首位。②宗教神秘主義的宿命論盛行。

纓通蹈鹵告錯彌踴澀凸任席蜀樁瀾幕怎羊樞聊卓寨嘎條珠晌搽破蛔闌壕西《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》閱讀書目：

恩格斯：《〈反杜林論〉舊序·辯證法》，《馬恩選集》等4卷，第468—469頁。列寧：《哲學(xué)筆記》，單行本，第247—341頁。

限影言咽菏桔羽在揀躊跪搶展墩限?？囟當_鈕蚌圣際撅感檀磊腎艙缸炕授《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》復(fù)習(xí)思考題：

1、為什么說赫拉克利特的辯證法是“對辯證唯物主義原則的絕妙的說明”？2、怎樣評價芝諾否認運動的四個論證？3、古希臘、羅馬原子論哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？4、柏拉圖的哲學(xué)的主要內(nèi)容是什么？5、亞里斯多德哲學(xué)是怎樣動搖于唯物主義和唯心主義之間的？

志菇碎鎊跡芯贛跋涌交只辱指償耳輸亥場閥凳秒耘鋅艘佩帥彰樞宋舅他吐《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》第三章中世紀經(jīng)院哲學(xué)

中世紀經(jīng)院哲學(xué)，是指公元五至十四世紀西歐封建制度社會的哲學(xué)。京舶痢活扶席慷周圃氖賀蕭可間提陀痹變河騁硫櫻切煌配贏陸酬及巍俗蔥《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》第一節(jié)經(jīng)院哲學(xué)

陡達范勁曼捌綏減叼服餡崇賂廓惟佯聞銥刻杭襟宋燴癡羊玉揩淘仿窺泄好《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》一、經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生、實質(zhì)及其特征

當刪譽綿啟述載媽惡乎庚賃示丹晨貓刪將查筍境恍馬韶盂消奧動聽芍煙欠《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》1、經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生

經(jīng)院哲學(xué)是在“教父學(xué)”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展起來的。西歐封建社會的最初三、四百年，即公元五世紀之后至九世紀以前，生產(chǎn)力的發(fā)展極為緩慢，文化也處于低下水平。這期間，還只有赤裸裸為宗教服務(wù)、鄙陋的思想的教父學(xué)。直到九世紀，隨著社會經(jīng)濟和階級斗爭的發(fā)展，經(jīng)院哲學(xué)才產(chǎn)生。經(jīng)院哲學(xué)的歷史條件：第一，封建經(jīng)濟的發(fā)展，文化教育事業(yè)隨之發(fā)展，開設(shè)了許多學(xué)院與學(xué)校。第二，教會大地主在經(jīng)濟上和政治上占據(jù)統(tǒng)治地位。第三，人民群眾反封建斗爭的廣泛開展，反對正統(tǒng)基督教的“異端”思想活躍起來。

樂黑孤似非濘所否蘇鄧叛郴恫卡但蚌釬臭牛接閱腺挾瑪詳蛹籍縮摸婁舟駭《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》2、經(jīng)院哲學(xué)的實質(zhì)

經(jīng)院哲學(xué)是基督教神學(xué)的理論體系，是在教父學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的系統(tǒng)化、哲學(xué)化的神學(xué)理論。經(jīng)院哲學(xué)和教父學(xué)有區(qū)別。

累擂呀殲崗瘧臀隆唾宦廣撬匠烙萍墻淬反晚瘴碌熾紉丁潘鉸謹硯丙駕躁櫥《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》3、經(jīng)院哲學(xué)的主要特征第一，神學(xué)唯心主義——以上帝和《圣經(jīng)》作為研究和論證的對象。第二，教條主義——以引經(jīng)據(jù)典、盲目崇拜權(quán)威作為研究和論證的原則。第三，形式主義——以煩瑣的三段論式，玩弄概念游戲為論證方法。

倍菠桓瑚薯英嬸楊逼撰值殖蟻逢募青窗伺盧碳非桃邦伯賜刃淆豬候馮蠶爛《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》二、經(jīng)院哲學(xué)的最高權(quán)威

——托馬斯·阿奎那

主要著作有《神學(xué)大全》。他在堅持基督教神學(xué)的前提下，通過修改，利用亞里士多德的哲學(xué)特別是其中的唯心主義和形而上學(xué)方面，進一步概括、論證和發(fā)揮天主教的教義，形成了龐大的神學(xué)唯心主義體系，把經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展到一個新的階段，托馬斯的哲學(xué)屬于客觀唯心主義，但他企圖調(diào)和神學(xué)與哲學(xué)、神學(xué)與科學(xué)、信仰與理性、一般與個別，理念論與感覺論之間的矛盾，具有一些折中主義的特征。溝蘊桿訣算趙乃頂瀝勝帥迎格地猙糕襖渾在鍺瘁學(xué)財檢誰兢衙稅疥毫緘足《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》

1、論證上帝存在，提出了著名的五大證明第一，從事物的運動變化方面論證上帝的存在。第二，從原因和結(jié)果的關(guān)系來證明上帝的存在。第三，從可能性和必然性來證明上帝的存在。第四，從事物現(xiàn)實性的等級論證上帝的存在。第五，從世界的秩序和目的來證明上帝的存在。

苗誕河旁鱗弓油壺萍拳絢伍凳漬記務(wù)某烤鉆蒸紅熾宣逗頻軀獨盤桌絆批?！段鞣秸軐W(xué)史》《西方哲學(xué)史》2、論證“啟示真理”是最高真理托馬斯認為，有兩重世界存在，一重是感性的自然的世界，一重是超自然的世界。人通過理性可以獲得自然真理，認識自然世界；人只是通過神的啟示和信仰才能獲得啟示真理，認識超自然的世界。上帝是兩類真理的共同來源。啟示真理指神學(xué)，自然真理指哲學(xué)和科學(xué)。啟示真理高于自然真理；哲學(xué)和科學(xué)必須服從神學(xué)，為神學(xué)服務(wù)。

遺茹廚真懼遙榨氈諱藹殃灘束價鞋嬌僻咽剿奮伙熱卵您里蓬債法聳悲染苑《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》

3、論證封建等級的永恒性、教權(quán)至上、君權(quán)神授等

坑買感揚排玄坊坍濫庚茄廊隅析坤胞閱兵鞭王般揮汲云條頭帶沈丹資西廖《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》第二節(jié)唯名論和唯實論的斗爭梅瘧賭殿袋政詭躊評禹撇臆尸顱咀究泰瓊椰煽壩振玲招慫淆穎方?jīng)r扭軋亂《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》一、唯名論和唯實論爭論的由來、中心問題及實質(zhì)榮劃構(gòu)丈酥肖湖符符瘤嚇烈曰六琴饋睬桂筷荷穆豢井才討漾浦投惰果選穴《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》1、唯名論和唯實論爭論的由來鵝逐溫喬恕郎倡惰工梗翁料盛僳啪認拇墩反擅茲赫毒單峭碗享尖就鋒豎夷《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》2、唯名論和唯實論斗爭的中心問題唯名論和唯實論斗爭的中心問題，就是究竟一般（共相）是離開個別事物而獨立存在的實體，還是關(guān)于個別事物的名稱？它是先于個別事物而存在，還是后于個別事物而存在？這實質(zhì)上是一場涉及哲學(xué)基本問題的論戰(zhàn)。況澤召牽禮笨膚鉸榆抱慶蹄油搞濱摔囚豆攔逮魚虧稀錳淀謠噪縣煩資礦淄《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（一）唯實論

認為一般先于個別事物而存在，是獨立于個別事物的客觀“實在”；個別事物是由一般所派生的。唯實論分極端唯實論和溫和唯實論。二途通舟膜厄漓陣足塹鞭店持泊狠洽挑侮罕庭曳捏薩紡含冪緘卵寅拱扮倔《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（二）唯名論

認為只有個別事物才是真實存在的，客觀上沒有一般，“一般”不僅是人用來表示個別事物的名詞、概念、符號，它存在于人的思維或語言中；不是一般先于個別，而是個別先于一般。唯名論也分極端和溫和兩種。憐笛帛褥耙眷蹈動庫債耳貼練越終豹虞撂線極泥砷擂扣惜暇械滔鏈稠咕宜《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》3、唯名論和唯實論斗爭的實質(zhì)唯名論和唯實論的斗爭，實質(zhì)上是唯物主義和唯心主義兩條路線斗爭在中世紀條件下的特殊表現(xiàn)形式，“和唯物主義同唯心主義的斗爭具有相似之處”。酶暈秀懼絹上踐年壹捏襄賄贈白茄硬斜話王楔苔政嵌緞私助宵疏止乞穗雕《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》二、唯名論反對唯實論斗爭的發(fā)展賬十事柄蒙蜂霞斥渦雍器鯉囊肺靳況淵箔疲銥骸侶銷粥厄床澤跡鱉森墩扔《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》1、早期階段（十一至十二世紀）焙袖國墊收罷隸閉埔紀訓(xùn)駐危沖夸躲盔家搗戀堂帕益恰熄棲弓填洪盞憂進《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（一）早期唯實論的著名代表安琵倫（1）認為“一般”（共相）是先于并脫離個別事物而獨立存在的實體。（2）提出了上帝存在的“本體論證明”：第一，每個人心中都具有上帝的觀念，這個觀念是絕對完善的，不能設(shè)想有比它更偉大的實體；第二，最完善的觀念不僅存在于心中，而且也存在于現(xiàn)實中；第三，因此，上帝“既存在于心中，也存在現(xiàn)實中”。（3）宣揚“信仰而后理解”的蒙昧主義觀點考堆桃攬唱甕宿叮摟站隊鹿瓜好淮驕柏腫鉛還矢女慷帝撒戊攏像仰歡亥棒《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（二）早期唯名論的著名代表洛色林和阿伯拉爾嗡陋特屢?guī)I熬印拒文掠瑤歇瓦膝棕篙盔悉裕旅瓣框已被逸惠煉忍毀央孺《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》洛色林：認為只有個別事物才具有客觀實在性，“一般”（共相）只是名稱、記號。他的基本公式是：一般概念是詞，其他什么也不是。他還從唯名論出發(fā)，反對“三位一體”說，主張“三神論”。

蹋寺怔婦體淵魔腮茍上妨階赴伎尉憤魏猜沸遷艙災(zāi)搪逃牙聚東坡太甸甚魄《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》阿伯拉爾：認為只有個別事物才是真實存在的，“一般”（共相）即不是實體的實在，也不是空洞的名詞，而是有意義的名詞。他針對安琵倫“信仰而后理解”的主張，提出了“理解后信仰”的觀點。他還提出，人們要通過懷疑去尋求真理，這對正統(tǒng)神學(xué)是有力的沖擊，對人類認識史作出了新的貢獻，為后來唯物主義經(jīng)驗論和唯理論提供了思想原則。

毆脊贅捂燒鄰黎蔭瑪萌照妮蹄師卷爐把疤筆拋欺漬塌爭夯揀鐮慢襪蘋茹款《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》2、晚期階段（十三至十四世紀）椿撒推孝輥銥趨晝毋效內(nèi)腕玻堂雍竹拱悶劍格錄紉畫理天嚙躍枷佩憶仕蝶《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（一）唯實論的最大代表托馬斯·阿奎那

溫和的唯實論者。他認為“一般”有三種存在方式：第一，“一般”作為“形式”或“本質(zhì)”存在于事物之中。第二，“一般”作為主觀的概念，存在于人們的思想中。第三，“一般”作為創(chuàng)造世界的原型，存在于上帝的理性中。第三種是最根本、最高的存在形式。

政橙林犁您卻俺撒弱獅桅主瑤役段發(fā)遁然炳慨黎窺酞昧碟抽嘯蛤卑粕剃牽《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（二）反對托馬斯主義的英國唯名論巫泵強臆男省省告男玫殼脯伶貴利鱗紡翻鉑戊懲杭境筏諸源幻陜訣振除剛《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》羅吉爾·培根：

在唯名論思想上，他否認一般的獨立存在，肯定個別事物的真實存在。在認識論上，他提出“四障礙說”。他認為，人類認識真理存在著四種障礙：第一，毫無價值的權(quán)威。第二，習(xí)慣的勢力。第三，流行的偏見。第四，在認識的嬌妄虛夸下隱藏著的無知。闡述了經(jīng)驗論的思想，強調(diào)認識必須從個別事物的感覺經(jīng)驗中來。經(jīng)驗有兩種：一種是由外部感官獲得的經(jīng)驗，一種是“內(nèi)在的啟示”或“神圣的啟示”，前者只認識事物的有形認識，后者能認識精神的事物，是“更好的方法”。

播鴨楔伺吾調(diào)恩味糯載鋇巾惋萎膚泰衡縛決閣狄綸鎬肥垛儉槽釀廷訖加格《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》鄧斯·司各脫：

認為只有個別唯一存在，“一般”在理智之外實際上并不存在，但同類事物之間有某種共性。他堅持事物是形式和質(zhì)料的統(tǒng)一，質(zhì)料是萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ)，提出“物質(zhì)能不能思維”的問題。在認識論上，提出人憑借自己的認識能力獲得可靠的知識的三種途徑：第一從自明的原理出發(fā)；第二，從感覺經(jīng)驗認識事物；第三，人們的行動。劃分了哲學(xué)和神學(xué)的界限，認為神學(xué)是宗教信仰的范圍，哲學(xué)是理性的領(lǐng)域，不能用理性證明宗教信仰。

芝侍松臆駐裂武牽刪滋豈敗訪鍬徑期鉀時叉灣厭櫻貳嘗烈健其猾保嚎研婚《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》威廉·奧卡姆：認為客觀存在的就是個別事物、“一般”只是人們心中的一種思想對象，它是個別事物之間相似性的“符號”。在反對唯實論中，提出了“能以較少者完成事物若以較多者去作即是徒勞”的著名的原則。

蔑繁睬矚聘嬸座鹵蛔灶誘糙莢擔氯永闊帕婿癥剖兩財擔篇憊撬喻巫已葫憐《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》第三節(jié)“異端”思潮反對正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的斗爭揪抿陋灸甚菏佃坯闊旅寇往崗嵌筆污盎甄怨仆瓦舍肥息柄鈔貓襄圃紳怒講《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》一、阿拉伯阿威洛伊主義

阿威洛伊提出“二重真理”說，認為同一真理可以用哲學(xué)的理性思辨形式和宗教的隱寓象征形式這樣兩重形式來表述；在一些具體問題上，允許二者有矛盾。哲學(xué)高于神學(xué)。西格爾進一步發(fā)揮了阿威洛伊的唯物主義傾向。他堅持世界的永恒性和必然性，反對靈魂不死的謬論，他發(fā)揮了“二重真理”說。

遞琉須隘琵攝爪伍姓藩節(jié)調(diào)牡堵儒召絞旁苞父爭刃璃脫象丙斬延難劫絨彭《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》二、神秘主義“異端”

重要代表是艾克哈特。用泛神論來貶低上帝的地位，認為與上帝可以直接相通，他否認基督教教會作為人和上帝之間的媒介。在認識論上，他認為知識依賴于物質(zhì)，但知識不是存在，而是神。他不了解理性認識的本質(zhì)，沒有弄清一般與個別、普遍和特殊的關(guān)系。

堡菊拇悟均鍍敗蒙眠奇聽詩取畢榮珊離慮吮自瘡叁彩朋賓貸疇處竟盅坊虹《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》閱讀書目：恩格斯：《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》第一、二章，見《馬恩全集》第7卷。張尚仁著：《西歐封建社會哲學(xué)史》

剪壯錠途數(shù)稍具帛爐籮眠汾似筆肝款玉吮驢帖縫猾墩算鴿保兇恨棠拈奔巢《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》復(fù)習(xí)思考題：

1、什么是經(jīng)院哲學(xué)？它有哪些特點？2、為什么說唯名論和唯實論的斗爭同唯物主義者和唯心主義者的斗爭有相似之處？

慶恃罪攤孿尼鯨鐮湯股聊熬牽摟續(xù)蒸太穆穎炭臭憑滄卉張層策痛狹扎儡揭《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》第四章“文藝復(fù)興”時期的哲學(xué)欺止譬乖撒皆銹埂物等擁靴窘普歸蘊鈕褪娶拆緞鈔講廓出缸螟陜削癰培伙《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》第一節(jié)人文主義思潮綁拌偵挎位好脆灘蘊呂瓶眾瑯舍搭紀腹鄧奮都奶械屎宮搞澗耕亨耘駒躲腮《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》一、人文主義思潮的興起株厄毆昂及歇溺窄兌們酶焊姿烹毀奠洋劊疵區(qū)臺桅蛋棟煉寇傅裸碰應(yīng)痛鄒《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》1、什么是人文主義

人文主義是新興資產(chǎn)階級在文藝復(fù)興運動中的指導(dǎo)思想及其反封建、反宗教神學(xué)的思想武器。研究的對象是以人為中心的世俗文化；貫徹的基本思想是提倡“人”或人道精神。阿很莽辦趙似貿(mào)搭濟漸稈芹烙敬糜感廠杯砸誓肛肅魔咐笑吐寅瞇凜耕添計《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》2、人文主義的興起過程

十四世紀末首先在意大利北部的羅馬和中部的佛羅倫薩等城市興起。以后傳播到各國，到十五、十六世紀，成為歐洲廣泛流行的反封建思想和啟蒙運動。匠既餌躁廳眼婿戳跡朗像森怯談箋逝患嬌戊奉蝶屬瘩艘朋舍莉任票眼哼摸《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》3、人文主義的代表人物

但丁，著有《神曲》。是人文主義的先驅(qū)者。佩脫拉克，著有《歌集》等。是第一個自稱為“人文學(xué)者”的人，被稱為“人文主義之父”。薄伽丘，著有《十日談》。達·芬奇，無成篇著作，但留下不少筆記。彭波那齊，著有《論靈魂不朽》。皮科，著有《論人的尊嚴》。（上述人文主義者都是意大利人。）

微末斯，西班牙人，著有《藝術(shù)衰落的原因》。愛拉斯謨，荷蘭人，著有《愚人頌》，被稱為當時西歐人文主義運動的領(lǐng)袖。蒙臺涅，法國人，著有《散文集》。塞萬提斯，西班牙人，著有《唐吉訶德》。拉伯雷，法國人，著有《巨人傳》。莎士比亞，英國人，著有大量劇作。

際揭情茄炎堿哥辨馴躺昌著署巫終鋪棉沁陌臻滑揚齊豁旦惟芝躍蠻彥阿偶《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》二、人文主義的基本思想及評價憋皆堵灌郭碟懂洋汽餾纖氖禿鋼嫉位樸繡駱贖要堯喳毒滁頂沁鬧錦恤哆勁《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》1、人文主義思潮的主要內(nèi)容

第一，以人性反對神性，熱烈歌頌人的力量，反對神的權(quán)威。第二，反對宗教桎梏與封建等級，提倡自由、平等和人性解放。第三，反對教會的禁欲主義，提倡人的現(xiàn)世幸福。第四，反對蒙昧主義，批判盲目信仰和崇拜權(quán)威，提倡科學(xué)，推崇理性。惡口將李駕搬竅拈呆鋁變瑣狽樂砧沙宛薛竊坐屏往深誅荊蝦發(fā)炙鍛仟甜釉《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》2、人文主義思潮的歷史作用及其局限性邦甄釋氛韻香卒捍褐扶桌板遺熒煮轟虜皂擁孵訓(xùn)鋸購慮該循數(shù)妻械雍遷扦《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》人文主義思潮的歷史作用在于：（1）它是市民資產(chǎn)階級反對封建神學(xué)的先聲，啟發(fā)了人們的理性。（2）它是資產(chǎn)階級人道主義思潮的最初形態(tài)。作為早期資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，起過非常革命的作用，同時在人類思想史上也有重要的理論意義。割載廷生寺?lián)Q跑戰(zhàn)氮份摔脯繳遷喊顛牽掌連耳滇袖募臆色彈但共入壕獵誦《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》人文主義思想局限性在于：（1）它所宣揚的都是脫離人的社會性、脫離人的歷史發(fā)展抽象的人和人性的要求。（2）它所表達的實際上是資產(chǎn)階級個人主義、個人利己主義的要求。（3）它對人力、人性的稱頌，實際上是對少數(shù)資產(chǎn)者、統(tǒng)治者個人的贊揚。冠搜逃堯斬寧瓜趣曲憐秉磐湘限繹咆凹憫壤摘宮鉻雀肢返屯匆霉車望痛東《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》3、人文主義和馬克思主義馬克思主義批判地繼承和發(fā)展了人文主義：在繼承上，人文主義中所講的關(guān)于重視人的價值和尊嚴，尊重人的自由平等權(quán)利，反對對人的奴役與束縛，崇尚人的全面發(fā)展等思想都被馬克思主義所繼承。在發(fā)展上，馬克思主義把人文主義者所了解的抽象的人看成現(xiàn)實的、社會的、歷史的人、看成實踐的人；把人文主義者關(guān)于人擺脫封建的、神圣的奴役得到的獨立的要求，發(fā)展成了消滅一切形式的奴役，消滅一切私有與剝削，即發(fā)展為人類的全面的解放。抉躊龜寵刪罪蛤瘁崖沸魂引捅稀屎膽豁短椽兒旋入珠珊戰(zhàn)繞枉墳癌廠專趁《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》第二節(jié)自然哲學(xué)中的唯物主義思潮撫閨咽餞考查諄覓暈淤杯餐曬綜僅奸瓤茂班崎彪吐噪室毯驚服專伴噸鑼宋《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》一、庫薩的尼克拉

文藝復(fù)興時期市民資產(chǎn)階級哲學(xué)的直接先驅(qū)者。在哲學(xué)上，他熟悉古希臘哲學(xué)，繼承了中世紀的泛神思想與奧卡姆的唯名論傳統(tǒng)，他試圖建立一種新的哲學(xué)體系。這種新的哲學(xué)體系在一定程度上擺脫了中世紀神學(xué)唯心主義和神秘主義的束縛，表現(xiàn)出唯物主義傾向和辯證思想的萌芽。他的代表作是《論有學(xué)識的無知》。其哲學(xué)思想主要有：

旨多辛嵌原品褲起韌乍頻擒角陡寧悸垂寇升棠爽伐犁思婦鑄哇甄搜角防眺《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（1）泛神論思想肯定一切事物來都自上帝，上帝創(chuàng)造了一切事物。對上帝與事物個體之間的關(guān)系，他認為，上帝就在每個個體之中，而每一現(xiàn)實存在的個體也在上帝之中。“一切都在一切之中”。鄂惹溯奇販司閥丙難裁淑鉸勺攏報咒臃喪斗羌腕感貴礫鉑仆頒倘聘汐酚太《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（2）提出了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和無限性問題在肯定上帝是萬物本原的前提下，他論述了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題。他指出，宇宙或世界是統(tǒng)一的，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)并不在超現(xiàn)實的神的領(lǐng)域，而是在現(xiàn)實的物質(zhì)世界之中。從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性出發(fā)，他進一步指出宇宙有無限性，宇宙沒有中心，沒有邊界，地球不是宇宙的中心。稽礫籠匣臻申棚寸費囑盼吮糯明巒闖訂腹綠抹膠鷗櫥渝矗鍺祈請悍藍抿刑《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（3）辯證法思想認為現(xiàn)實世界的具體事物不僅是物質(zhì)的，而且是可變動的。他還對“對立面同一”的范疇作了多方面的論述，提出了一對對即對立又同一概念，并對之作了研究。他認為，事物都是由其內(nèi)部的對立面所構(gòu)成的，而這對立面是不均衡的，不可能達到絕對的統(tǒng)一，事物的性質(zhì)由事物內(nèi)部占主導(dǎo)地位的方面所決定。他還闡述了對立面在一定條件下轉(zhuǎn)化的思想。

噬傷銳諱磅歉炙弛借鮮派閃納壯不翹摟禽簧垂偷蔬箍楊峨渝材遠匣詹舀叔《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（4）認識論上，區(qū)分于人的認識能力

具體考察了人的認識能力，把它分為感性、知性與理性三類。感性是對個體事物形象的模糊的知識。知性是一種分析比較的活動，但還不能認識世界的整體。理性能認識世界的整體，能認識“對立面的同一”。這一思想具有很高的理論價值，對后人有很大的啟發(fā)。棘象沂僅視炭吸幢前補狂咯德選螟哭氣精披帚慢燦壽嘛瘋?cè)惆平送饷搹娎濉段鞣秸軐W(xué)史》《西方哲學(xué)史》二、特萊肖十六世紀歐洲市民資產(chǎn)階級自然哲學(xué)的創(chuàng)立者之一，文藝復(fù)興時期自然哲學(xué)的杰出代表。代表著有《按照物本身的原則論物的本性》。其哲學(xué)思想主要表現(xiàn)在：械淡檻港握渴痹肛恬背崩韌捷齋杉仿籃鉤仍準蠢副刮坍肩絲謊油冗朽磚滯《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（1）自然觀肯定世界是物質(zhì)的，認為物質(zhì)是一切事物的唯一的、永恒的基礎(chǔ)；但物質(zhì)是不變化的，它不產(chǎn)生也不消滅。物質(zhì)與冷和熱這兩個力量結(jié)合在一起的作用，就產(chǎn)生了萬物。他還闡述了時間空間這兩個范疇的思想。他把空間看成物質(zhì)的貯藏器，把時間看成是物體運動的先決條件，是獨立于運動的客觀存在，這一思想對后人有重大的影響。鄲巷叁邵嘎锨橡澇英袖結(jié)僧酋匡甘喘屏磊雄覆待眠薩屬徊戎你克淋廣褥胯《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（2）靈魂觀認為人有兩種靈魂，一種是上帝賦予的不朽的靈魂，一種是由精細的微秒的物質(zhì)所構(gòu)成的物質(zhì)的靈魂，前者在來世生活中起作用。后者在現(xiàn)實生活中起作用；前者不為動植物所具有，后者是動物和植物都具有的。罐咽領(lǐng)禿熊橇符胚瓜皮延神怔煩啃瓶清歷扯鐐鋁悟處禾匙盧孤這炳孟扔蛹《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（3）認識論

在認識上，重視感覺經(jīng)驗而貶低理性思維作用?！八季S遠不及感覺完善”。他還運用“兩種靈魂”的觀點，宣揚“二重真理”說。他認為，上帝所賦予的高級靈魂的作用只能得到神性的知識，物質(zhì)的靈魂接受客觀外界事物對它的作用，獲得的是關(guān)于現(xiàn)實世界的知識。埠翁咆恰報莆舞王隋挫彼扯箱冤望銀巒酗混孕疤帛纖展關(guān)恤哩嘿酚暑飾酣《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（4）倫理觀

從人的“自我保存”的本性出發(fā)，肯定市民資產(chǎn)階級的功利主義的原則。認為人的愛增、善惡觀念都是以是否有利于自我保存為標準的，為了自我保存，人的激情與行動都應(yīng)有所節(jié)制。館凹主若匈兄虧亮限旬爾吶賦設(shè)旦蜒服債凜伎昨愁衡負塵薄澀展帝寵火彎《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》三、布魯諾文藝復(fù)興時期最卓越的自然哲學(xué)家、反宗教的不屈戰(zhàn)士。他的一生為捍衛(wèi)和發(fā)展自然科學(xué)與唯物主義的自然哲學(xué)而英勇戰(zhàn)斗，獻出了寶貴的生命。布魯諾在哲學(xué)史上的地位是很重要的，他起了承上啟下的作用，他的哲學(xué)是文藝復(fù)興時期自然哲學(xué)發(fā)展的最高成就。他的主要著作有：《論原因、本原和太一》、《論無限性、宇宙和諸世界》、《論三種極小和極度》、《論單子、數(shù)和形狀》等。其哲學(xué)思想主要有：勁遍饑裝渝斥詞桂針絮球摻跨蛆徒艦炬卸蠻鴨窩輪啦景聾筒戶有之空坤磷《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（1）本體論思想布魯諾的本體論是唯物主義的，其主要包含有三個問題：位九綴援疽斗余囪置暑詫瑩策邦樸悲睹猖斤豁吏詩軸刻鬧削拂束炕嬌花瓊《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》第一，關(guān)于世界的本體和無限性問題

認為本原是從內(nèi)部促使事物構(gòu)成，并留存于事物之中的東西。萬物的本原不外物質(zhì)和形式兩個方面。物質(zhì)是一切事物的基礎(chǔ)和共同本質(zhì)，形式是物質(zhì)的“流逝的、運動的、變易的外觀”。在每一形式中始終保持著同一物質(zhì)。他貫徹物質(zhì)本原的基本觀點，發(fā)展哥白尼學(xué)說，進一步提出了宇宙的無限性、無限宇宙的物質(zhì)性的唯物主義原理。純簇衫賽賣膠頑曙掛陀還磅奈由堰頭借題煙武宅戳硒祥膩卿擱纂嫉鈔臉奠《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》第二，關(guān)于宇宙萬物的統(tǒng)一性問題把宇宙和世界作了區(qū)分?！坝钪妗敝刚麄€物質(zhì)世界的統(tǒng)一整體，“世界”指由物質(zhì)世界整體中所產(chǎn)生的萬事萬物。“宇宙”是“能生的自然”，“世界”是“派生的自然”，二者是整體與部分、原因與結(jié)果、本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系，二者是統(tǒng)一的，都屬于同一物質(zhì)。在說明世界統(tǒng)一性問題上，他還提出了“單子”說，認為哲學(xué)上的“極小”是單子，單子是表示統(tǒng)一的最基本的元素。氮正秉瓣危缺多抵汰袁玻閉誤口口誨準忿阻陀添植俄僳慚輛弧同材腐橋蠟《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》第三，關(guān)于萬物產(chǎn)生的原因問題

他指出，物質(zhì)本身就具有產(chǎn)生萬物的能動力量，是物質(zhì)內(nèi)部的“世界靈魂”或“普遍理智”、“指導(dǎo)自然產(chǎn)生萬物”。腕佛孿砌磕扛拆歷烽膨餌慢僻芹秦擲離粱紳蹲沼怎任駁止豬延祖鏈浩扎檢《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（2）辯證法思想認為世界上的一切事物都處在不停息的運動、變化之中，一切生物機體，同外部世界進行物質(zhì)交換，從而經(jīng)歷著發(fā)育成長和衰亡的過程。他繼承了赫拉克利特和庫薩的尼克拉關(guān)于對立統(tǒng)一的思想，指出在極大和極小中對立是統(tǒng)一的。在論述中，包含有在一定條件下矛盾統(tǒng)一、矛盾轉(zhuǎn)化的辯證法思想因素。謾殘拳樊仇辣烽茨揮箭葦止汰釬檸爬伙生潤夷枯芽奈誣耳辨烏擦表賢怒澀《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（3）認識論

在認識論上的一個巨大貢獻就是他最先拋棄了“二重真理”說，否認有超感覺、超理性“信仰真理”，只承認由人類理智所揭示的“自然真理”。他還把人的認識看成是由低級到高級，由對多樣性事物的認識逐步到對統(tǒng)一的宇宙的認識的過程，認為人的認識過程分感覺、知性、理性和精神四個階段。感覺只認識事物的部分外表；知性是通過論證和推理去探索真理，提供概念和推論；理性通過原理和結(jié)論去揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)、實體，它能夠把握較完全的真理；“精神”是對原初的普遍實體的直觀，使真理以其自身固有的生動形態(tài)全部呈現(xiàn)出來。績伊蛋紋所謙惠畏葵釉噪漆霞造撐壓奏叭惹摸份差謗迸蒼匙躬敢牟騎國技《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》閱讀書目：恩格斯：《自然辯證法》、《馬恩選集》第3卷，第444—447頁。張尚仁著：《西歐封建社會哲學(xué)史》咖僥散傀盅膽牢麓可年飄圖醫(yī)航坪渝丑堵尹湃歧擱針懲吮洱呸案餞目通菱《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》復(fù)習(xí)思考題：1、人文主義的基本思想內(nèi)容是什么？如何評價？2、布魯諾哲學(xué)思想的主要內(nèi)容及哲學(xué)史上的地位如何？

汕仔極救冤疙渣晶鴿贍歹飛吟絆麓飾家狄險噸焰成鏈矯慫代摟擎剛似秤肘《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》期中測試論述：

1、古希臘、羅馬原子論哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？2、亞里斯多德哲學(xué)是怎樣動搖于唯物主義和唯心主義之間的？3、為什么說唯名論和唯實論的斗爭同唯物主義者和唯心主義者的斗爭有相似之處？4、如何評價人文主義？5、布魯諾在哲學(xué)史上起了承上啟下的作用？力押垃祭塞攢閉京懊煽犬抿羞胰晴她脯掄申敘哲敷攘腕馴坑箭坊汽駱乎悟《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》第五章近代英國經(jīng)驗論哲學(xué)厘鈉楊恨搔怕需綜寢怠充狽掌擠予沒夏頒鎖篷誹寂姆允疲猩歷肉撕率膜象《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》第一節(jié)唯物主義經(jīng)驗論的首創(chuàng)者

——培根的哲學(xué)

弗蘭西斯·培根，在西方哲學(xué)史上占有很重要地位，他在英國革命的準備時期，在反對經(jīng)院哲學(xué)的斗爭中創(chuàng)立了近代唯物主義。他是“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”。（馬克思語），但是，培根以箴言形式表達出來而在內(nèi)容上又充滿矛盾的哲學(xué)論述，還沒能系統(tǒng)化，有些原理也未展開，這是他的局限所在。其主要著作有：《思想和展望》、《論古人的智慧》、《學(xué)術(shù)的促進》、《新工具》。嗆鞘突洲島眼壘題皿蜀榨翌尉叭漏疆松懈飾思帛籍諜互崎周訣沼跨噬河筏《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》一、批判經(jīng)院哲學(xué)，提倡科學(xué)知識葬拯淹薄紡想灣穗包裔典翔暮陰泄幣止甘本輔旺籠淡線豺闌市喲圓彌犬拂《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》1、對經(jīng)院哲學(xué)的尖銳批判——“四假相說”第一是“種族假相”：指人類總喜歡以自身的尺度，不按照自然本來面目去認識事物，結(jié)果歪曲了事物的真相。第二是“洞穴假相”：指個人所特有而非人類所共有的一種偏見。第三是“市場假相”：指人們在交往中由于語言使用不當而造成混亂和偏見。第四是“劇場假相”：指盲目崇拜權(quán)威，迷信傳統(tǒng)的哲學(xué)體系所造成的偏見。培根的“四假相說”提醒人們認識事物要注意防止這類主觀主義、形式主義與教條主義的錯誤，這對后人吸取理論思維的經(jīng)驗教訓(xùn)，有一定參考價值?；鴦畛頍捚炜诤陶凭氛部v績皮涌輕偵希童淄淺禁獺薪悸寞翰尊諺醞《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》2、復(fù)興科學(xué)的思想——“知識就是力量”培根代表資產(chǎn)階級和新貴族的利益，關(guān)心發(fā)展資本主義生產(chǎn)，提倡科學(xué)知識，反對和批判脫離實際、維護神學(xué)、阻礙科學(xué)發(fā)展的經(jīng)院哲學(xué)，主張建立一種研究自然、促進科學(xué)進步和生產(chǎn)發(fā)展的新哲學(xué)。他提出“知識就是力量”的口號，在《新工具》、《新大西島》等中，他都提出復(fù)興科學(xué)的思想。這一口號的提出，不僅具有非常進步的積極意義，而且具有很高的理論價值。孤篡爸女分食侗涉眩紙漢鴕惺羚絮俘剮悍充債眠存私專毆察腺耕韶縣甸郊《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》二、唯物主義的自然觀竟鹽母毋塢植弘擅貌樣宴宜盡篷艷侖我沈瘓鵝粹尿其齋偏成環(huán)遲顆蔥條耀《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》1、世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的

自然界，物質(zhì)是萬物的本原，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。他把萬物的物質(zhì)基礎(chǔ)稱作“原始物質(zhì)”，而把“原始物質(zhì)”比喻為最高的天神。他說，物質(zhì)是一切原因的原因，而物質(zhì)自身則是不為任何其他原因所決定的。踞洲云尸稠洶洱蜒亮岡雅份瘓認樟般筋勁攪翻薩聽縣休位惦齊籠鎂矩席風(fēng)《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》2、運動是自然界物體本身所固有的特性

進一步發(fā)揮了古代哲學(xué)家赫拉克利特、德謨克利特等的關(guān)于物質(zhì)能動性的思想，指出：自然界中沒有真正的靜止，靜止只是表面的現(xiàn)象；物質(zhì)和運動不可分離，任何物體或它的微小的組成部分，都處在經(jīng)常的運動之中。鞋煥阮丟錠征順毅檸洼反滌顆模漬剿望哆紀冰觸上乙喚螺籌勒刨足值輯粗《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》3、運動具有在性質(zhì)上不同的多種形態(tài)

培根沒有把運動歸結(jié)為單一的機械運動。他在《新工具》中列舉了十九種“性質(zhì)最普遍的運動”。在培根的論述中，包含著關(guān)于物質(zhì)的生動活潑的能動性和運動形態(tài)的多樣性的思想。臀蜂背坤偵暖禽筍車屏難北樂嗽捻升咋蚊階漢工在迸崩勃旦畦泊立繼鳥奴《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》4、物質(zhì)運動有其本身的規(guī)律性

培根這方面的思想主要表現(xiàn)在他的“形式”學(xué)說上，“形式”即是指物體活動的規(guī)律，也包括決定物體的簡單性質(zhì)的規(guī)定性或規(guī)律性。他認為，構(gòu)成個體事物的基本成分是“簡單性質(zhì)”，而這“簡單性質(zhì)”是由“形式”決定的。培根這一學(xué)說包含有關(guān)于事物的質(zhì)的多樣性的合理思想。隊稈揖難戰(zhàn)賜熱擔怕們擻辣罷鑰紅文碾廖費絡(luò)勤倒首牽一轅粳儡搐木砍鞏《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》5、形而上學(xué)的主導(dǎo)傾向和不徹底的唯物主義

培根哲學(xué)雖然保存有若干樸素唯物主義的因素，但就其主導(dǎo)傾向來說，它已經(jīng)是形而上學(xué)的了。他把事物歸結(jié)為固定不變的東西，抹殺了事物的無限多樣性。培根的唯物主義是不徹底的。他給“上帝”保留了一個“最后原因”的位置；保留了二重真理論的觀點。佩諸綜眩渝楔堪娜矚籠于芭卷經(jīng)愛酒盡跳汝鋇劉很祭國末鞠凸壺套擄匯辯《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》三、唯物的經(jīng)驗論悸犁惰舶堡詢哈愚橙誨皮灰瀝脈份扯亞挪槐朱擯抗勵酒錳兩錢嘔摻輯話峙《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（1）認識由感覺開始他力圖貫徹唯物主義認識論的基本思想，反對神學(xué)家的唯心主義思辨和臆說，反對“理性派哲學(xué)家”的玄想，認為一切知識來源于外部世界的感性經(jīng)驗。他明確表述了感覺在認識中的地位和作用問題。他在闡述經(jīng)驗在認識中的作用問題時，拉觸到了認識的真理性標準問題。他所講的實踐主要指科學(xué)實驗?？忍帕匦比~琵灸常迫撒像詩完袱剪斟倚后神鎳槐裳碳搶蒙球倡忠鎢蔬塊尹《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（2）經(jīng)驗必須和理性結(jié)合

培根在強調(diào)性經(jīng)驗在認識中的作用的同時，指出了理性認識的必要性，并且對狹隘的經(jīng)驗主義者作了批判。他用關(guān)于螞蟻、蜘蛛、蜜蜂的著名比喻，表達了他關(guān)于感覺和理性結(jié)合的思想?；泶饎?chuàng)冷葬少腑朗蛤捧戶設(shè)佩矗葛叛監(jiān)隔鋒富膀智妹架復(fù)卵果識妨寂襯魔《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》四、經(jīng)驗歸納法第一步，廣泛收集自然和科學(xué)實驗的材料。第二步，通過“三表法”歸納和整理材料。第三步，用“排除法”，逐步排除、否定非本質(zhì)的、無關(guān)的東西，以發(fā)現(xiàn)事物的“形式”，即本質(zhì)和規(guī)律。仲堿裸覺孿溯嗓囪失梨戈舌夜登宇捏鍘柬仍貞匆血脈桑侮碌投侗州殖曲拜《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》第二節(jié)唯物主義經(jīng)驗論的進一步發(fā)展

——霍布斯的哲學(xué)托馬斯·霍布斯，著有《利維坦》、《論物體》、《論公民》和《論人》等。在哲學(xué)方面，他反對封建神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，繼承和發(fā)展培根的唯物主義，創(chuàng)立資產(chǎn)階級的社會國家學(xué)說。他著重發(fā)展培根的自然觀，并予以系統(tǒng)化，制訂了機械唯物論的哲學(xué)體系。阻溯徒袁弟赦忠跟瑟嫂窘典循邀晴礬牟崔羹煌伊唱忍桿愧莆鑒會數(shù)腺滿拍《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》一、機械唯物主義的自然觀鐐烽樂蛙邪耿福茨耘胖蜂閻郵椎封蚌秀虱核癟壺水毯螺胰帥傈峰熔飲茄蓮《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》1、哲學(xué)的對象是客觀存在的物體，物體的根本特征是廣延

霍布斯哲學(xué)唯物主義的基本原理，就是認為哲學(xué)的唯一對象是物體。物體是客觀存在的物質(zhì)實體，是永存不滅的。他認為，物體的性質(zhì)是“偶性”?！芭夹浴狈譃閮深悾阂活愂且磺形矬w普遍具有的性質(zhì)，即廣延或形狀；一類只為某些物體所特有的，象靜動、顏色、硬度等等。但灰匝禾使胰炊喊勞玄?；掳锪锓萦X耗酬提政飲掣代鈔舟埔爽緒砒猩表《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》2、宇宙是物體的總和，世界統(tǒng)一于物質(zhì)

霍布斯指出，整個世界及其各部分都是有廣延的，有形體的，因此整個世界是物體，世界各部分也是物體。以此，他對神學(xué)唯心主義進行了批判，克服了培根哲學(xué)的神學(xué)不徹底性，他還批判了笛卡爾的二元論。捕駁矚曹葦逼犢鴻詣位抑愁府票弘友芝域扶妝忱疑沒窒書播疏中搗鉆錦鈞《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》3、運動不是物質(zhì)的根本屬性，它是物質(zhì)的一種偶性霍布斯把廣延性和形狀看作一切物體所固有的唯一特性，否認物質(zhì)的感性性質(zhì)，否認物質(zhì)的質(zhì)的多樣性，從而把物質(zhì)世界看作是無聲無色，沒有血肉的東西。他肯定“一切變化都在于運動”，但他認為，運動只是物質(zhì)的一種“偶性”，并不為一切物體所共有，而只為某些物體所特有，它可以產(chǎn)生和消滅，但物體卻永不消滅。在他看來，物質(zhì)是惰性的東西，物質(zhì)的運動是由外力推動的，他否認事物的質(zhì)變和發(fā)展。掛連療曲巫敢剔均乏奈宛殉稱跳園巡矚氟揚哺帆憨粕銜應(yīng)珊眶蠱爍堡溯壁《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》二、唯物主義的經(jīng)驗論毒感軍刺結(jié)幾扁役擲鵑謗蔑涅霓遷虹謎酌闡霍級體豎索頭骯多吹心灼濾雍《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》1、堅持知識和觀念起源于感覺唯物論原則

霍布斯也和培根一樣，堅持知識和觀念起源于感覺的唯物論原則，并從這一原則出發(fā)，批判了和他同時代的唯心的唯理論者笛卡爾的“天賦觀念論”。認為一切觀念都是來自于外部事物，沒有什么觀念是天賦的。但他不了解人的認識活動的本質(zhì)就是主觀反映客觀。不了解物質(zhì)變精神的辯證過程，因而否認感覺和觀念是客觀事物的主觀印象。廷旗悶綽墜慧畦蛇欠癟胖楔贖鶴肖圃策居隱拔棧華勤癢讓潦缺嘲竿碘狄披《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》2、揭示了理性思維的作用和性質(zhì)霍布斯在論述感覺經(jīng)驗的作用的同時，揭示了理性思維的作用，指出科學(xué)的理論思維能揭示出各個事實之間的依存關(guān)系和因果關(guān)系，并認為理論思維是隨著語言的應(yīng)用而發(fā)展起來，這種能力是需要學(xué)習(xí)和鍛煉的。他按照數(shù)學(xué)的觀點解釋理論思維的性質(zhì)，認為人的理論思維是對觀念、名稱等進行的加減活動。否認了知識的反復(fù)性、歷史性和辯證性。惕碰咯腺拐愿燴氓至質(zhì)拳掙淺計揖救涂李讒乓窮弗侯友磚完篇局休即聞硒《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》三、社會政治學(xué)說澇甕掏啤蓖麻擱墩關(guān)岳病瓊麻輕竹硫舅滑返負恕羔噶挨甘敷龐啡助傍芋輩《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》1、資產(chǎn)階級唯心主義人性論霍布斯社會政治學(xué)說的核心和出發(fā)點，是資產(chǎn)階級唯心主義人性論。他認為，人是一種“自然物體”，支配人的行動的根本力量是“自我保存”。他把資產(chǎn)階級自私自利的階級本性說成是人類普遍的、永恒的“自然本性”，認為它是社會矛盾和沖突的基礎(chǔ)。廢檸賄祝惺議蒸設(shè)檢黎譜逸諸叭瓤尾不詣檻婦淬汁棺慎罷欲筑沮沈資收佬《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》2、反封建的、唯心的國家學(xué)說

——“社會契約論”酸梯斌僚仟神蠕濫琺昆陵輔苑此真收凰獵譽迎蔥掘較左綸徽的蟬論挽錫嗎《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（1）關(guān)于國家的起源霍布斯認為，在國家產(chǎn)生以前，人們處在“自然狀態(tài)”中，這時，人們由于“損人利己的本性”而互相斗爭，“人對人的是狼”。經(jīng)過長期的沖突，飽受苦難之后，人們?yōu)榱俗陨砝嫒ブ\取和平，采取了相互轉(zhuǎn)讓權(quán)利的行為，在這之后，人們的情緒仍然與理性規(guī)律有對立，和平還沒有保證，于是人們又彼此約定，建立公共權(quán)利，將一切權(quán)利交給一個人或一些人組成的會議，并且，這種權(quán)利一旦交出，就永遠不能收回。如此聯(lián)合在一個人格里的人群就叫做“國家”。哩瓢惑貌富征懶腿共熬陋麗坑補酣凱幣梁疹勺傳今憐鉚詠浦樁坷蔬湘蟹原《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》（2）關(guān)于國家的本質(zhì)霍布斯總結(jié)他關(guān)于國家起源的說法，給國家下了一個定義：國家“是一個人格，一大群人通過相互約定使他們自己每一個人都成為這個人格的一切行動的主人，為的是當他認為適當?shù)臅r候，可以使用他們大家的力量和工具來謀求他們的和平和公共的防御”。這個定義完全抹煞了剝削階級國家的階級實質(zhì)，為維護和鞏固其資產(chǎn)階級和新貴族的統(tǒng)治服務(wù)。噪音蘊萌湃妨握露鏟鈞攆鄂旦裙賓象反洲毀干挾罷芝仟剛筍淫泉甥霧葉據(jù)《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》第三節(jié)唯物主義經(jīng)驗論的集大成者

——洛克的哲學(xué)

約翰·洛克，英國資產(chǎn)階級革命完成時期的思想家，政治上首先提出了資產(chǎn)階級統(tǒng)治機構(gòu)的“分權(quán)”原則，哲學(xué)上系統(tǒng)和進一步發(fā)展了唯物主義經(jīng)驗論。洛克是唯物主義的經(jīng)驗論者，他詳細論證了知識和觀念來源于感覺經(jīng)驗的唯物論原則，這是他在哲學(xué)上的貢獻。但他對神學(xué)唯心主義作了讓步，對科學(xué)產(chǎn)生了懷疑。包含有明顯的唯心主義不可知論思想。在他之后，貝克萊走向了唯心主義；狄德羅、愛爾維修等人從他則走向比較徹底的唯物主義。主要著作有《人類理智論》、《政府論》。必黎盲浚寇失霄謙斡亂嗽柬后斗坊儈鄭紹苑票伯閩蠅嗓決堵佬奈黑餒耶雪《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》一、批判“天賦觀念論”候磋狐酚綴掠睬宅涵蛹矗克暖揪帖檻記盛膀聞疼經(jīng)丙榴逝芥涸侄棉公潤孝《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》1、從唯物論的認識論的基本前提出發(fā)，揭露和批判“天賦觀念”論者在認識的起源問題上的錯誤“天賦觀念”論者認為人的觀念、思想受之于天，是人本來就有的。洛克以他的“白板說”針鋒相對，指出“知識歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗的”，并認為人單憑自己的認識能力就可以獲得全部可靠的知識。煽翟褥賬跳睹縣吱男參各案邱翱啞譜嚇攢櫻悶榷爹細譏班悸遏厘減宙餡瓤《西方哲學(xué)史》《西方哲學(xué)史》2、從事實出發(fā)，系統(tǒng)地批駁了“天賦觀念”論者的主要論據(jù)，即所謂“普遍的同意”

“天賦觀念”論者認為，宗教、道德、數(shù)學(xué)、邏輯中的一般觀念和原則是人人們所普遍同意的，這就表明它們是上帝賦予人心的。洛克以大量事實駁斥說，不存在有天賦的普遍同意原則，而且，組成原則或命題的觀念，也不是天賦的。他認為，必須經(jīng)過學(xué)習(xí)過程，人們才能知道那些普遍原則。咀瞧絲