2025年大學(xué)《爪哇語》專業(yè)題庫——爪哇語言中的修辭結(jié)構(gòu)研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述爪哇語中“gagah”修辭結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵及其在表達上的主要作用。請結(jié)合至少兩種不同的“gagah”類型進行說明。二、閱讀以下兩段爪哇語語料：1.`Pangémpalan加拉朗，雅加達之心臟，車水馬龍，喧囂塵上，然詩意猶在，藏于尋常巷陌。`2.`Wongciliksinggojoingtengenipunwayah,mligitanganipunsampeyanipun,sampeyanipunsampeyanipun,rawuhakengegayuhan.`請分析這兩段語料分別運用了哪些主要的修辭結(jié)構(gòu)？試探討這些修辭結(jié)構(gòu)是如何服務(wù)于各自表達目的的。三、爪哇語的宗教文化，特別是伊斯蘭文化，對當(dāng)?shù)卣Z言中的修辭現(xiàn)象產(chǎn)生了哪些顯著影響？請選擇至少三種具體的修辭格為例，論述其與文化信仰、價值觀之間的聯(lián)系。四、在爪哇語詩歌（如`kakawin`或`serat`）中，“manggisi”修辭格扮演著重要角色。請分析“manggisi”格的定義、常見形式及其在營造詩歌意境、表達情感方面的獨特效果?？山Y(jié)合具體詩句（無需提供，只需基于認知進行分析）進行闡述。五、假設(shè)你需要向一位對爪哇語不熟悉但了解爪哇文化的人介紹爪哇語諺語中的智慧。請選擇三個具有代表性的爪哇語諺語，分析其中蘊含的修辭智慧，并解釋這些修辭手法（可能包括比喻、借代、夸張、對比等）是如何使諺語更加生動、形象且富有哲理，便于理解和記憶的。六、論述爪哇語中某些修辭結(jié)構(gòu)的運用與特定社會語境（如禮節(jié)性言語、諷刺性表達、宗教儀式用語等）之間的關(guān)系。選擇其中一種語境，結(jié)合具體修辭格的分析，說明其在維系社會關(guān)系、傳遞文化信息方面的功能。試卷答案一、爪哇語中的“gagah”是一種復(fù)雜的修辭結(jié)構(gòu)，其核心在于通過運用特定的詞匯、句法模式乃至語音特征，來傳達超越字面意義的深層含義，常常與高雅、莊重、含蓄或具有哲理性的表達相關(guān)聯(lián)。它不僅僅是簡單的修辭格，更是一種體現(xiàn)爪哇文化審美和思維方式的語用策略?！癵agah”包含多個層次和類型。例如，“gagahbasa”側(cè)重于語言的精煉、典雅和準確性，常常使用書面語或具有文化色彩的詞匯，避免口語化和粗俗的表達，營造出一種莊重和智性的氛圍。這在正式場合的講話、文學(xué)作品或宗教文本中尤為常見，有助于提升表達的文化品位和權(quán)威性。另一種“gagah”可能體現(xiàn)為“gagahpuitis”或與詩歌相關(guān)的修辭特征，如大量運用隱喻、象征、層遞、反復(fù)等手法，注重音韻美和節(jié)奏感，使語言富有音樂性和表現(xiàn)力。這種“gagah”旨在創(chuàng)造優(yōu)美的意境，抒發(fā)細膩的情感，增強語言的藝術(shù)感染力。例如，通過委婉的方式表達批評或贊美，或用詩意的語言描繪自然風(fēng)光與內(nèi)心感受，都離不開“gagah”的運用。二、第一段語料`Pangémpalan加拉朗，雅加達之心臟，車水馬龍，喧囂塵上，然詩意猶在，藏于尋常巷陌。`主要運用了以下修辭結(jié)構(gòu)：1.明喻（Simile）：“雅加達之心臟”將加拉朗比作心臟，用生動形象的比喻突顯其中心地位和重要性。2.夸張（Hyperbole）：“車水馬龍，喧囂塵上”通過夸張手法描繪了加拉朗的繁華景象和熱鬧氛圍。3.對比（Contrast）：“然詩意猶在，藏于尋常巷陌”在繁華喧囂的背景下，突顯了隱藏在平凡角落的詩意，形成鮮明對比，暗示了城市中不被注意的美。這些修辭結(jié)構(gòu)共同作用，使得對加拉朗的描述更加生動、立體，既有對現(xiàn)代都市活力的展現(xiàn)，也流露出對傳統(tǒng)文化或?qū)庫o之美的向往。第二段語料`Wongciliksinggojoingtengenipunwayah,mligitanganipunsampeyanipun,sampeyanipunsampeyanipun,rawuhakengegayuhan.`主要運用了以下修辭結(jié)構(gòu)：1.夸張（Hyperbole）：“mligitanganipunsampeyanipun,sampeyanipunsampeyanipun”（用手摸到很多人）通過極度夸張的手法，強調(diào)了人群中人數(shù)眾多、擁擠不堪的情景。2.反復(fù)（Repetition）：“sampeyanipunsampeyanipun”的重復(fù)強化了人群的密集和連續(xù)性，增強了現(xiàn)場感和擁擠的氛圍。3.擬聲/擬態(tài)（Onomatopoeia/Imitation）：“rawuhakengegayuhan”（發(fā)出嗡嗡聲/喧鬧聲）描繪了人群移動時發(fā)出的嘈雜聲音，使畫面感更強，聽感更逼真。這些修辭格共同營造了一種人群密集、喧鬧混亂的現(xiàn)場氛圍，可能用于描述節(jié)日慶典、市場或擁擠的街道場景，具有較強的表現(xiàn)力。三、爪哇語的宗教文化，特別是伊斯蘭文化，對其修辭現(xiàn)象產(chǎn)生了深刻影響。這種影響體現(xiàn)在多個方面，并以具體的修辭格為載體。1.與信仰相關(guān)的比喻（Metaphor）：“Allah”的稱謂：爪哇語中常用“Bapak”(父親)、“Ibu”(母親)、“SangHyang”(偉大)等詞語來比喻“Allah”，旨在通過人類熟悉的親屬關(guān)系和神圣概念，使抽象的宗教信仰更具可感性，便于信徒理解和建立情感連接。這種比喻體現(xiàn)了伊斯蘭教適應(yīng)本地文化傳統(tǒng)的特點。2.強調(diào)神圣性的排比（Parallelism）與層遞（Progression）：在宗教文本或贊頌詩中，常用結(jié)構(gòu)相似的句式來列舉圣行、贊美真主或先知，形成排比。有時還運用層遞手法，逐步加強語氣和意義，以突出宗教教義的莊嚴性和重要性，引導(dǎo)信徒進入虔誠的狀態(tài)。3.體現(xiàn)教義的借代（Metonymy）：“WaliSongo”的指代：“WaliSongo”(十大圣者)常常被借代指代伊斯蘭教在爪哇的傳播和重要人物群體，其名字或象征物（如特定標志）成為代表整個宗教傳統(tǒng)或社群認同的符號。這種借代方式簡潔地指涉了復(fù)雜的文化歷史現(xiàn)象，并蘊含著對先賢的尊崇。4.警示性的夸張（Hyperbole）與反語（Irony）：為了強調(diào)宗教戒律的嚴肅性或諷刺虛偽的信仰行為，有時會運用夸張手法描述違反教規(guī)的可怕后果，或運用反語揭示表面虔誠下的虛假。這有助于強化教義，警示信徒，維護宗教秩序。這些修辭格的運用，使得爪哇語的宗教表達既符合伊斯蘭教的核心教義，又融入了本土的文化語境和表達習(xí)慣，增強了宗教語言的感染力、傳播力和社會凝聚力。四、爪哇語詩歌（如`kakawin`或`serat`）中的“manggisi”修辭格，其核心定義是指通過模擬聲音、行為或狀態(tài)來傳達某種意義或效果的修辭手法，類似于漢語中的“擬...于/以...”結(jié)構(gòu)，或英語中的"asif","asthough"引導(dǎo)的方式狀語從句，但其形式和功能在爪哇語中更為獨特和系統(tǒng)?！癿anggisi”的常見形式可能包括：使用特定的動詞或動詞短語模擬某種聲音（如模擬鳥鳴、流水聲、馬蹄聲），或模擬某種行為、狀態(tài)或心理活動（如“manggisi”gending模擬吟唱，manggisi”lelang模擬飛翔，manggisi”lara模擬悲傷）。其結(jié)構(gòu)通常涉及一個主句（描述主要事件或狀態(tài)）和一個“manggisi”短語（模擬伴隨的聲音、行為等）?！癿anggisi”在營造詩歌意境、表達情感方面的效果是顯著的。首先，它通過模擬真實的聲音或場景，極大地增強了詩歌的現(xiàn)場感和真實感，使讀者/聽眾仿佛身臨其境。其次，它能夠生動地傳達人物的情感狀態(tài)，如通過模擬悲傷的聲音來表現(xiàn)哀愁，模擬歡快的節(jié)奏來表現(xiàn)喜悅。再次，它豐富了詩歌的表現(xiàn)手法，使語言更加形象、生動，避免了單調(diào)的陳述。最后，“manggisi”常常與詩歌的音樂性（韻律、節(jié)奏）緊密結(jié)合，進一步提升了詩歌的藝術(shù)魅力和審美價值。通過“manggisi”的運用，詩人能夠更細膩、更富有創(chuàng)造性地表達復(fù)雜的思想和情感，使詩歌作品更具深度和感染力。五、選擇以下三個具有代表性的爪哇語諺語進行分析：1.`Sapérangantangansinggojo,sapisantangansinggojo.`*修辭格：借代（Metonymy，以部分代整體/以具體代抽象），對比（Contrast）。*分析：“tangansinggojo”（伸出的手）借代指“幫助”或“援助”的行為。前半句“Sapérangantangansinggojo”形象地描繪了眾人伸出援手、共同行動的場景，暗示團結(jié)合作的力量。后半句“sapisantangansinggojo”則指獨自一人、孤立無援的狀態(tài)。兩者形成對比，強調(diào)了集體力量遠勝于個人，蘊含著合作互助的智慧。語言生動（手的形象），易于記憶，傳達了深刻的處世道理。2.`Wongsinggojonganggur,Wongciliksinggojoboten.`*修辭格：對比（Contrast），借代（Metonymy，“nganggur”借代“有成就/成功”的狀態(tài)）。*分析：這句諺語通過對比“singgojo”（人）在不同狀態(tài)下的表現(xiàn)，傳達了關(guān)于成就與條件的看法?！皀ganggur”借代指“成功”或“有所作為”。前半句“Wongsinggojonganggur”描述了成功者通常需要付出努力、依靠他人或具備某些條件。后半句“Wongciliksinggojoboten”則指出，如果條件不具備（比如非常渺小、孤立無援），即使努力也可能無法成功。這里運用對比和借代，簡潔地揭示了成功并非僅靠個人奮斗，外部環(huán)境、社會支持等因素同樣重要。3.`Sapérangandésasinggojo,Sapisandésasinggojopala.`*修辭格：借代（Metonymy，“désasinggojo”借代“村莊共同體/集體”），對比（Contrast）。*分析：“désasinggojo”借代指緊密團結(jié)的村莊社區(qū)或集體。前半句描述了多個團結(jié)的村莊聯(lián)合起來，會形成更強大的力量。后半句則指出，一個孤立的村莊（sapisandésa）即使很大，也可能因為缺乏團結(jié)而變得脆弱或面臨困境。通過對比，強調(diào)了社區(qū)內(nèi)部團結(jié)的重要性，以及集體協(xié)作在應(yīng)對挑戰(zhàn)、發(fā)展經(jīng)濟、維護安全方面不可或缺的作用。諺語運用具體的“村莊”意象，使抽象的集體主義觀念變得形象易懂。這些諺語通過借代和對比等修辭手法，選用貼近生活的語言和場景，生動形象地傳達了關(guān)于合作、成功、集體力量的智慧，因其簡潔、深刻和易于傳播而得以流傳。六、爪哇語中某些修辭結(jié)構(gòu)的運用與特定社會語境密切相關(guān)，它們不僅僅是語言技巧，更是維系社會關(guān)系、傳遞文化信息和實現(xiàn)特定交際目的的重要工具。以禮節(jié)性言語（`basacaraka`）中的修辭為例。在這種語境下，爪哇語常常運用委婉語（Euphemism）、禮貌性稱謂（PolitenessMarkers）、以及避免直接否定或批評的句式（如使用`ora`等詞代替`tidak`）。例如，不說“你錯了”，而說“你的看法可能有不同的方面”，或者使用尊稱來稱呼對方，并配合謙卑的語氣詞。這些修辭結(jié)構(gòu)直接服務(wù)于禮貌原則和面子保全，旨在建立和維護和諧的社會關(guān)系，避免沖突，體現(xiàn)對長輩、權(quán)威或社交對象的尊重。其功能在于調(diào)節(jié)社交互動，體現(xiàn)爪哇文化中重視和諧、等級和人情的社會價值觀。再以諷刺性表達為例。在爪哇語中，諷刺往往不是直接攻擊，而是通過反語（Irony）、夸張（Hyperbole）或運用與語境不符的詞語來達到效果。例如，用贊揚的詞語來暗諷對方的無能，或者通過極度夸張的手法來描繪某種荒謬可笑的行為。這種修辭的運用需要說話人對語境和聽者有準確的把握，其功能在于通過間接的方式表達不滿、批評或嘲弄，同時在一定程度上降低直接沖突的風(fēng)險，但同時也可