2025年大學(xué)《希伯來(lái)語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——希伯來(lái)文學(xué)作品探究之道考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)述先知文學(xué)在希伯來(lái)文學(xué)史上的地位及其主要特征。結(jié)合《以賽亞書(shū)》或《耶利米書(shū)》中的具體內(nèi)容，闡釋其中一位先知形象的特點(diǎn)及其思想內(nèi)涵。二、閱讀以下希伯來(lái)語(yǔ)短文片段（請(qǐng)假設(shè)此處為一段描述耶路撒冷舊城黃昏景色的文字，約100詞），完成后面的題目：?????????????????????????????.???????????????????????,??????????????????????????????????????????????.???????????????????????????????????????,????????????????????????????.?????????????????????????????,???????????????????????????????????????.?????????????????????,???????????????????????.根據(jù)這段文字，分析其描繪的耶路撒冷舊城黃昏景象的特點(diǎn)。重點(diǎn)分析作者運(yùn)用的感官描寫（視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)）以及這些描寫如何營(yíng)造出特定的氛圍和情感。三、比較《創(chuàng)世記》中夏娃和《出埃及記》中米利暗這兩位女性角色的形象。分析她們?cè)诟髯怨适轮械慕巧⒆饔?、性格特點(diǎn)以及她們對(duì)希伯來(lái)文學(xué)中女性形象塑造的意義。四、論述薩繆爾·約瑟夫·阿格農(nóng)（S.Y.Agnon）獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品與其對(duì)猶太移民生活的描寫之間的關(guān)系。結(jié)合其代表作《鐵匠們》或《管家》中的具體情節(jié)或人物，分析阿格農(nóng)文學(xué)中的核心主題、敘事風(fēng)格以及他對(duì)現(xiàn)代希伯來(lái)文學(xué)的貢獻(xiàn)。五、以大衛(wèi)·格羅斯曼（DavidGrossman）的小說(shuō)《臥房里的秘密》（或《其他地方的人們》）為例，探討現(xiàn)代希伯來(lái)文學(xué)中戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷對(duì)個(gè)體記憶、家庭關(guān)系和人性反思的影響。分析小說(shuō)中至少兩位主要人物如何受到戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷的影響，以及作者通過(guò)他們的故事傳達(dá)了怎樣的思想或情感。六、試述哈娜·阿倫特（HannaArendt）的“平庸之惡”理論如何能夠（或無(wú)法）應(yīng)用于對(duì)《哈貢尼》（Ha-gonni）中主人公行為動(dòng)機(jī)的分析。結(jié)合小說(shuō)情節(jié)，闡述你認(rèn)為哈貢尼的行為是否可以被視為“平庸之惡”的體現(xiàn)，并說(shuō)明理由。七、選擇一位你個(gè)人認(rèn)為重要的希伯來(lái)語(yǔ)作家（不限于上述例子），概述其文學(xué)創(chuàng)作的主要特點(diǎn)、代表作品及其在希伯來(lái)文學(xué)史上的地位和影響。要求論點(diǎn)清晰，論據(jù)充分。試卷答案一、先知文學(xué)是希伯來(lái)文學(xué)中極為重要的組成部分，尤其在《圣經(jīng)·舊約》中占據(jù)核心地位。它主要源于古代近東的先知運(yùn)動(dòng)，以先知（如以利亞、以賽亞、耶利米、以西結(jié)等）的預(yù)言和教導(dǎo)為核心內(nèi)容。其主要特征包括：1）強(qiáng)烈的宗教性和預(yù)言性，傳達(dá)上帝的旨意，警告或勸誡以色列/猶大百姓；2）關(guān)注社會(huì)公正與倫理道德，對(duì)貧富不均、暴政和不義現(xiàn)象進(jìn)行批判；3）運(yùn)用象征、比喻、寓言等修辭手法，語(yǔ)言生動(dòng)有力，富有感染力；4）常帶有末日審判和救贖的觀念。以《以賽亞書(shū)》為例，其先知形象以賽亞被稱為“大先知”，他形象高大、意志堅(jiān)定，敢于向強(qiáng)大的世俗權(quán)力（如巴比倫帝國(guó)）傳達(dá)上帝的警告。其思想內(nèi)涵深刻，既有對(duì)罪惡的嚴(yán)厲譴責(zé)，也有對(duì)上帝信實(shí)、慈愛(ài)和國(guó)度降臨的盼望（如“以賽亞書(shū)”七章14節(jié)的“以馬內(nèi)利”）。他以宏大的視角和詩(shī)意的語(yǔ)言，描繪了個(gè)人、民族乃至世界的命運(yùn)，并指向一個(gè)以和平與公義為特征的未來(lái)救贖時(shí)代。二、該段文字描繪的耶路撒冷舊城黃昏景象具有濃郁的地方色彩和寧?kù)o詩(shī)意。其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在：1）視覺(jué)描寫生動(dòng)：運(yùn)用“紅色和橙色”、“磨光的屋頂”、“綠色蔬菜園”、“黑色石頭城墻”、“長(zhǎng)長(zhǎng)的影子”等具體意象，構(gòu)建出一幅色彩豐富、線條分明且富有變化的黃昏畫(huà)面，既有宏觀的（天空、山巒）也有微觀的（屋頂、蔬菜、石頭），展現(xiàn)了舊城古樸而具體的風(fēng)貌。2）感官描寫綜合：除了視覺(jué)，還巧妙地融入了嗅覺(jué)（“飯菜的香氣”）和聽(tīng)覺(jué)（“希伯來(lái)語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)的談話聲”），使得場(chǎng)景更加立體和真實(shí)，讓讀者仿佛身臨其境，感受到舊城生活的氣息。3）氛圍營(yíng)造成功：通過(guò)描繪日落時(shí)分的特定光線、寧?kù)o的街道、升騰的香氣和零星的談話聲，成功營(yíng)造出一種既祥和又略帶憂郁的懷舊氛圍，融合了自然的美、生活的氣息和歷史的厚重感。作者的描寫注重細(xì)節(jié)，運(yùn)用對(duì)比（如天空的絢爛與屋頂?shù)臉闼?、日落的溫暖與陰影的深邃）和動(dòng)靜結(jié)合（如靜止的城墻、房屋與流動(dòng)的香氣、聲音、影子），共同塑造了這一獨(dú)特而迷人的黃昏景象。三、夏娃（《創(chuàng)世記》第2-3章）和米利暗（《出埃及記》第15:20-21;24:1,11;35:20）是希伯來(lái)文學(xué)中兩位具有里程碑意義的女性角色，她們的形象和作用各有特點(diǎn)，共同塑造了早期希伯來(lái)文化中對(duì)女性的理解。夏娃作為第一個(gè)女人，她的形象具有雙重性：一方面，她是上帝創(chuàng)造的完美伴侶，與亞當(dāng)共享樂(lè)園生活，代表著生命的誕生和繁衍的可能性；另一方面，她因聽(tīng)從蛇的誘惑而吃了禁果，觸犯了上帝的命令，導(dǎo)致了人類的原罪和流放。她的形象體現(xiàn)了女性與生俱來(lái)的生命力、對(duì)知識(shí)的渴望，以及隨之而來(lái)的道德選擇和其后果。米利暗則是一位在民族解放歷史中扮演積極角色的女性。她原是摩西的姐姐，在紅海分水、以色列人安全通過(guò)后，她領(lǐng)著婦女們用鼓和號(hào)角歌唱贊美上帝的救恩，展現(xiàn)了卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能和組織能力。在米利暗去世后，她被尊為“女先知”，成為女性預(yù)言的象征。她的形象打破了夏娃受懲罰后的負(fù)面印象，顯示了女性在宗教、社會(huì)和政治領(lǐng)域也能發(fā)揮重要作用。對(duì)比來(lái)看，夏娃的故事更多地探討了“起源、知識(shí)、選擇與后果”的母題，其形象具有普遍的人性意義和宗教象征性；而米利暗的故事則與民族解放的歷史緊密相連，其形象更具時(shí)代性和社會(huì)性，體現(xiàn)了女性在特定歷史進(jìn)程中的能動(dòng)性。她們共同豐富了希伯來(lái)文學(xué)中女性形象的內(nèi)涵，從神話起源到歷史進(jìn)程，展現(xiàn)了女性角色的多樣性和復(fù)雜性，對(duì)后世文學(xué)和文化的女性形象塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。四、薩繆爾·約瑟夫·阿格農(nóng)（S.Y.Agnon）的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作品深刻地反映了他對(duì)猶太移民生活的細(xì)致觀察和深刻體驗(yàn)。阿格農(nóng)一生輾轉(zhuǎn)于歐洲和以色列，其創(chuàng)作聚焦于東歐猶太社群在移民至以色列過(guò)程中的生存狀態(tài)、文化沖突、精神困境和身份認(rèn)同危機(jī)。他以其獨(dú)特的敘事風(fēng)格——融合了意第緒語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)的口語(yǔ)化表達(dá)、細(xì)膩的心理描寫以及對(duì)歷史細(xì)節(jié)的精準(zhǔn)把握——生動(dòng)地再現(xiàn)了這些移民的日常生活、人際關(guān)系和內(nèi)心世界。以代表作《鐵匠們》為例，小說(shuō)描繪了一群來(lái)自烏克蘭的猶太移民在以色列荒涼土地上開(kāi)墾、建立定居點(diǎn)的艱辛歷程。他們面臨著嚴(yán)酷的自然環(huán)境、彼此間的猜忌與競(jìng)爭(zhēng)，以及傳統(tǒng)生活方式與新興以色列現(xiàn)實(shí)的碰撞。阿格農(nóng)通過(guò)刻畫(huà)鐵匠們等人物的形象，展現(xiàn)了他們?cè)谖镔|(zhì)匱乏和精神迷茫中的掙扎、堅(jiān)守與希望，深刻揭示了移民過(guò)程中個(gè)體命運(yùn)的沉浮和民族精神的塑造。他的作品不僅記錄了一個(gè)時(shí)代的變遷，更探討了普遍的人性主題，如愛(ài)、恨、失落、歸屬和救贖。阿格農(nóng)通過(guò)對(duì)移民生活的深刻描摹和詩(shī)意表達(dá)，成為現(xiàn)代希伯來(lái)文學(xué)的經(jīng)典作家，其作品為理解猶太民族的歷史記憶和文化身份提供了不可替代的價(jià)值，也為現(xiàn)代文學(xué)貢獻(xiàn)了獨(dú)特的敘事藝術(shù)和對(duì)人類生存境況的深切關(guān)懷。五、現(xiàn)代希伯來(lái)文學(xué)，特別是以大衛(wèi)·格羅斯曼的小說(shuō)《臥房里的秘密》（Ha-Gonni）為代表，深刻地探討了戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷對(duì)個(gè)體記憶、家庭關(guān)系和人性反思的毀滅性影響和復(fù)雜作用。小說(shuō)通過(guò)主人公約瑟夫·塔米爾在納粹大屠殺（????）幸存多年后，因發(fā)現(xiàn)妻子與年輕男子偷情而精神崩潰的故事，揭示了創(chuàng)傷記憶如何在個(gè)體生命深處潛伏，并在特定條件下爆發(fā)出毀滅性的力量。戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷不僅奪去了塔米爾的親人，更摧毀了他對(duì)愛(ài)情、婚姻和信任的信念，使他內(nèi)心充滿了空虛和絕望。他的精神崩潰并非簡(jiǎn)單的情欲背叛，而是疊加了數(shù)十年未能愈合的創(chuàng)傷之痛的爆發(fā)。小說(shuō)中，戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷表現(xiàn)為：1）記憶的扭曲與失序：塔米爾無(wú)法正常生活，過(guò)去與現(xiàn)在不斷交織，他的世界被創(chuàng)傷記憶所占據(jù)。2）人際關(guān)系的破裂：戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了他與妻子、女兒甚至朋友之間的情感連接，導(dǎo)致家庭解體和孤立。3）人性的拷問(wèn)與反思：在極端困境下，人物的行為可能變得非理性甚至殘忍，小說(shuō)迫使讀者思考戰(zhàn)爭(zhēng)如何扭曲人性，以及在廢墟之上重建信任和愛(ài)的可能性。格羅斯曼通過(guò)塔米爾的悲劇，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的長(zhǎng)期影響遠(yuǎn)超戰(zhàn)場(chǎng)本身，它滲透到個(gè)體心靈最深處，影響著代際關(guān)系，并迫使人們面對(duì)關(guān)于生命意義和人性的終極問(wèn)題。《臥房里的秘密》等作品，共同構(gòu)成了現(xiàn)代希伯來(lái)文學(xué)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)反思的重要維度，提醒人們銘記歷史，并思考如何在經(jīng)歷浩劫后重建人性與希望。六、哈娜·阿倫特（HannahArendt）的“平庸之惡”（BanalityofEvil）理論，最初用于分析納粹官僚體系中的集中營(yíng)看守，如阿道夫·艾希曼，可以應(yīng)用于對(duì)《哈貢尼》（Ha-Gonni）中主人公行為動(dòng)機(jī)的某種程度上的分析，但需要謹(jǐn)慎界定和區(qū)分。阿倫特認(rèn)為，“平庸之惡”并非指智力低下或缺乏邪惡動(dòng)機(jī)，而是指?jìng)€(gè)體在強(qiáng)大的官僚體制或orders（命令）的框架下，機(jī)械地執(zhí)行職責(zé)，失去了個(gè)體性和道德判斷力，其行為看似無(wú)害、日常，卻參與了巨大的罪惡。在《哈貢尼》中，主人公哈貢尼（本名約瑟夫·特洛普，JosephTrop）是一位參與建立以色列集中營(yíng)并執(zhí)行“清場(chǎng)”任務(wù)的原納粹軍官。他的行為，從阿倫特的角度看，可以被部分解讀為“平庸之惡”的體現(xiàn)：1）他在職業(yè)生涯中逐漸適應(yīng)并融入了官僚體系，將執(zhí)行命令視為職責(zé)，而非個(gè)人道德選擇。2）他可能并非出于深厚的種族主義仇恨，而是出于對(duì)權(quán)威的服從、職業(yè)習(xí)慣或?qū)€(gè)人前途的考量。3）他的行為在體制內(nèi)看似是“正?！钡模掀浣巧ㄎ?，缺乏個(gè)體反抗或良知拷問(wèn)。然而，將“平庸之惡”完全套用在哈貢尼身上也面臨挑戰(zhàn)：1）與艾希曼等純粹官僚形象不同，哈貢尼在小說(shuō)中保留了更多個(gè)人色彩和道德掙扎（盡管最終未能克服）。2）他的行為直接導(dǎo)致了大量巴勒斯坦人的死亡，其后果的嚴(yán)重性無(wú)法被“平庸”一詞輕易淡化。3）阿倫特的框架更側(cè)重于分析體制的“非人化”作用，而哈貢尼作為個(gè)體，其心理動(dòng)機(jī)和選擇過(guò)程在小說(shuō)中得到了更多展現(xiàn)。因此，可以說(shuō)“平庸之惡”理論提供了一個(gè)分析視角，有助于理解哈貢尼行為中體制因素的影響和個(gè)人責(zé)任如何被稀釋，但它并不能完全解釋哈貢尼復(fù)雜的人格和動(dòng)機(jī)，特別是他在戰(zhàn)后面對(duì)自己過(guò)去時(shí)的心理狀態(tài)。哈貢尼的行為更像是體制性惡與個(gè)體道德缺陷結(jié)合的產(chǎn)物，而非純粹的“平庸之惡”。七、選擇以阿摩司·奧茲（AmosOz）為例進(jìn)行分析。阿摩司·奧茲是當(dāng)代以色列最具影響力和代表性的作家之一，其文學(xué)創(chuàng)作以深刻的人文關(guān)懷、對(duì)復(fù)雜倫理困境的探討、精湛的心理描寫和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)困境的反思而著稱。奧茲的作品常常聚焦于個(gè)體在愛(ài)、家庭、政治和社會(huì)變遷中的掙扎與求索，探討信仰、人性、記憶與和解等主題。其代表作品包括小說(shuō)《僅此一生》（ALifeofManyDays）、《哈比瑪》（TheSameSea）、《費(fèi)奧多爾》（Fodor）以及短篇小說(shuō)集等。他的文學(xué)特點(diǎn)在于：1）融合了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與普遍人性：作品根植于他對(duì)以色列社會(huì)和歷史的深刻理解，但又不局限于特定地域，而是觸及了關(guān)于愛(ài)、死亡、自由選擇等具有普遍意義的人類經(jīng)驗(yàn)。2）心理描寫的細(xì)膩深刻：他擅長(zhǎng)挖掘人物內(nèi)心世界的矛盾、欲望和恐懼，展現(xiàn)人物在情感和道德上的復(fù)雜性與掙扎。3）語(yǔ)言風(fēng)格簡(jiǎn)潔而富有詩(shī)意：語(yǔ)言精練，富于張力，善于用看似平淡的敘述描繪深刻的情