部編版《詠雪》與《陳太丘與友期行》深度閱讀指導(dǎo)《世說(shuō)新語(yǔ)》作為南朝宋臨川王劉義慶組織編撰的一部文言志人小說(shuō)集，以其言簡(jiǎn)意賅、雋永傳神的筆觸，記錄了魏晉名士的言談?shì)W事與精神風(fēng)貌。部編版語(yǔ)文教材所選的《詠雪》與《陳太丘與友期行》兩則，皆是其中的經(jīng)典篇目。前者展現(xiàn)了魏晉士人家庭的文化雅趣與才女的敏捷才思，后者則凸顯了古人對(duì)“信”與“禮”的執(zhí)著堅(jiān)守及孩童的方正聰慧。本指導(dǎo)旨在引導(dǎo)讀者深入文本肌理，涵詠語(yǔ)言魅力，體悟文化精神，實(shí)現(xiàn)從“讀懂”到“讀透”的跨越。一、《詠雪》：雅致生活中的才思綻放《詠雪》篇幅極短，僅寥寥數(shù)十字，卻如一幅簡(jiǎn)筆水墨，勾勒出一幅書香門第冬日雅集的生動(dòng)圖景，其中蘊(yùn)含的文化韻味與文學(xué)技巧值得細(xì)細(xì)品味。（一）文本精讀與字詞推敲1.“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義?！?“內(nèi)集”：點(diǎn)明了活動(dòng)的性質(zhì)——家庭內(nèi)部的聚會(huì)，而非官場(chǎng)應(yīng)酬或社交往來(lái)，營(yíng)造出一種親密、溫馨、純粹的文化氛圍。*“兒女”：此處并非單指子女，而是包括了子侄輩的年輕一代。這顯示了謝安家族對(duì)后輩教育的重視，以及文化傳承在家族內(nèi)部的自然流淌。*“講論文義”：是聚會(huì)的核心內(nèi)容。在寒冷的雪日，圍爐暢談，辨析文義，足見其家學(xué)淵源與士人的精神追求，而非耽于物質(zhì)享樂(lè)。2.“俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’”*“俄而”：時(shí)間副詞，意為“不久，一會(huì)兒”，簡(jiǎn)潔地交代了雪勢(shì)變化的迅速。*“驟”：形容雪下得又大又急，為下文的詠雪提供了具體的景物背景，也催生了謝安的雅興。*“欣然”：謝安的神態(tài)描寫，一個(gè)“欣然”，既寫出了他對(duì)雪景的喜愛，也表現(xiàn)了他作為長(zhǎng)輩與晚輩同樂(lè)、不擺架子的隨和性格，更暗示了他對(duì)后輩才思的期待與考驗(yàn)。*“何所似”：以問(wèn)句形式提出，引導(dǎo)思考，開啟了一場(chǎng)即興的文學(xué)創(chuàng)作與品鑒活動(dòng)。3.“兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬?！峙唬骸慈袅跻蝻L(fēng)起?！?胡兒（謝朗）的比喻“撒鹽空中差可擬”：*“差可擬”：“差”意為“大致、差不多”，“擬”意為“相比、比擬”。這個(gè)比喻的優(yōu)點(diǎn)在于：鹽的顏色（白色）與雪相似；鹽粒下落的形態(tài)（直落）在“雪驟”時(shí)與雪的急促有相似之處。*然而，其局限性也較為明顯：鹽粒沉重，缺乏雪花的輕盈飄逸之態(tài)；鹽粒是細(xì)小的顆粒，與“紛紛”的大片雪花相比，在形態(tài)和氣勢(shì)上有所不及；且“撒鹽”這一行為略顯刻意，少了幾分自然之趣。*兄女（謝道韞）的比喻“未若柳絮因風(fēng)起”：*“未若”：意為“不如，比不上”，語(yǔ)氣委婉卻更顯自信，直接指出了前一比喻的不足，并提出了更優(yōu)的方案。*“柳絮因風(fēng)起”：此喻之妙，在于：*形態(tài)神似：柳絮輕盈、潔白、蓬松，隨風(fēng)飄舞時(shí)的姿態(tài)與大片雪花紛紛揚(yáng)揚(yáng)、漫天飛舞的景象極為相似，富有動(dòng)態(tài)美。*意境優(yōu)美：“因風(fēng)起”不僅寫出了雪的動(dòng)態(tài)，更賦予了雪花以生命力，如同春日柳絮般，帶有一種空靈、浪漫的詩(shī)意。它引發(fā)的聯(lián)想是溫暖的、生機(jī)勃勃的（柳絮是春天的使者），而非“撒鹽”的冰冷與實(shí)在。*文化內(nèi)涵：柳絮常與春天、離別、思?xì)w等意象相聯(lián)系，具有更豐富的文化意蘊(yùn)，更能體現(xiàn)魏晉士人的審美情趣。4.“公大笑樂(lè)。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也?！?“大笑樂(lè)”：謝安的反應(yīng)是全文的點(diǎn)睛之筆。他為何而樂(lè)？是單純贊賞謝道韞的比喻精妙絕倫？還是為家族中有如此聰慧的后輩而欣慰？或是為這場(chǎng)即興的文學(xué)游戲本身的樂(lè)趣而開懷？此處的“樂(lè)”是含蓄而豐富的，給讀者留下了廣闊的想象空間。他并未直接評(píng)判優(yōu)劣，但“大笑樂(lè)”的態(tài)度已間接表明了他的傾向性。*文末的補(bǔ)充交代“即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也”，看似閑筆，實(shí)則是對(duì)謝道韞身份的鄭重介紹，這在史筆中是一種肯定與褒揚(yáng)，暗示了作者劉義慶對(duì)謝道韞才情的贊賞，也使得這位才女的形象更加鮮明突出，流傳后世。（二）主旨探微與文化意蘊(yùn)《詠雪》一文，不僅僅是記錄了一次家庭詠雪的雅事，更折射出魏晉時(shí)期的文化風(fēng)尚與士人精神：1.濃郁的家庭文化氛圍：謝家作為名門望族，其內(nèi)部充滿了濃厚的文化氣息。長(zhǎng)輩以身作則，與晚輩共同探討學(xué)問(wèn)，這種平等互動(dòng)的教育方式，是培養(yǎng)人才的沃土。2.對(duì)才情與智慧的推崇：魏晉時(shí)期，品評(píng)人物之風(fēng)盛行，而才情與智慧是重要的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。謝道韞的脫穎而出，正是這種文化氛圍下對(duì)個(gè)體才華的肯定與欣賞。3.審美情趣的體現(xiàn)：從謝安的“欣然”提問(wèn)到謝道韞“柳絮因風(fēng)起”的絕妙比喻，都體現(xiàn)了士人階層對(duì)自然之美、語(yǔ)言之美、意境之美的敏銳感知和精致追求。他們不僅要“形似”，更要“神似”，追求言有盡而意無(wú)窮的境界。（三）藝術(shù)特色與寫作借鑒1.白描手法的運(yùn)用：全文語(yǔ)言簡(jiǎn)練質(zhì)樸，不加雕飾，卻能以少勝多，將人物、場(chǎng)景、事件生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)。如對(duì)謝安的“欣然”，對(duì)雪勢(shì)的“驟”，對(duì)兩個(gè)比喻的直接引用，都極為傳神。2.以小見大：通過(guò)一次家庭聚會(huì)中的小小插曲，展現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的人物性格，足見作者剪裁之功與捕捉生活細(xì)節(jié)的能力。3.懸念與余味：謝安“大笑樂(lè)”的具體所指，并未明言，給讀者留下了想象和品味的余地，使得故事更富情趣。二、《陳太丘與友期行》：方正少年的誠(chéng)信禮義課《陳太丘與友期行》同樣篇幅短小，但情節(jié)相對(duì)曲折，通過(guò)一個(gè)關(guān)于守信與失禮的故事，展現(xiàn)了古人的道德觀念和兒童的聰慧方正，引人深思。（一）文本精讀與字詞推敲1.“陳太丘與友期行，期日中。過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至?！?“期行”：約定同行?！捌凇?，動(dòng)詞，約定。*“期日中”：明確了約定的時(shí)間——正午。古人對(duì)時(shí)間的約定是非常嚴(yán)肅的，這是“信”的基礎(chǔ)。*“過(guò)中不至”：友人違約的事實(shí)?！安恢痢笔呛诵?，直接導(dǎo)致了后續(xù)的一系列事件。*“舍去”：“舍”，舍棄、丟下；“去”，離開。陳太丘在友人“過(guò)中不至”之后，沒(méi)有無(wú)休止地等待，而是選擇“舍去”，這體現(xiàn)了他對(duì)“信”的堅(jiān)持——既然你不守信，我便不再等候。這并非無(wú)情，而是對(duì)不守信行為的一種態(tài)度。*“去后乃至”：友人在陳太丘離開之后才到。這不僅交代了時(shí)間順序，也暗示了友人的遲到并非短暫延誤。2.“元方時(shí)年七歲，門外戲。客問(wèn)元方：‘尊君在不？’答曰：‘待君久不至，已去?！?“元方時(shí)年七歲”：點(diǎn)明元方的年齡幼小，為后文他能言辭犀利、邏輯清晰地反駁友人形成對(duì)比，更顯其不凡。*“門外戲”：交代了元方與客人相遇的地點(diǎn)和情境，看似偶然，卻推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。*“尊君在不？”：客人的詢問(wèn)?！白鹁笔菍?duì)別人父親的尊稱，符合當(dāng)時(shí)的禮儀?！安弧蓖ā胺瘛薄?元方的回答“待君久不至，已去?！保汉?jiǎn)潔明了，直接陳述事實(shí)，不卑不亢。一個(gè)“待”字，點(diǎn)出了陳太丘曾有過(guò)等候；“久不至”點(diǎn)出了友人的過(guò)失；“已去”說(shuō)明了結(jié)果。3.“友人便怒曰：‘非人哉！與人期行，相委而去。’”*“便怒”：友人得知陳太丘已去后的反應(yīng)。這個(gè)“怒”來(lái)得突然且無(wú)理，暴露了他缺乏自省精神，反而將責(zé)任推給他人。*“非人哉！”：語(yǔ)氣強(qiáng)烈的責(zé)罵，意為“不是人??！”。*“相委而去”：“相”，表示動(dòng)作偏指一方，可譯為“你”；“委”，舍棄、丟下。友人指責(zé)陳太丘“丟下我走了”，完全無(wú)視自己“過(guò)中不至”的先行違約行為，顛倒了是非。4.“元方曰：‘君與家君期日中。日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮?！?元方的反駁：這是全文的高潮。元方并未被友人的怒氣嚇倒，而是冷靜地指出了友人的兩大錯(cuò)誤：*“日中不至，則是無(wú)信”：首先點(diǎn)明約定的時(shí)間“日中”，然后指出“不至”的事實(shí)，從而得出“無(wú)信”的結(jié)論。邏輯清晰，無(wú)可辯駁。*“對(duì)子罵父，則是無(wú)禮”：友人對(duì)著陳太丘的兒子罵陳太丘，這是極其失禮的行為。元方指出其“無(wú)禮”，再次擊中要害。*元方的語(yǔ)言，句句在理，不蔓不枝，義正辭嚴(yán)，展現(xiàn)了超越年齡的成熟與智慧。5.“友人慚，下車引之。元方入門不顧?！?“友人慚”：元方的話讓友人認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，感到慚愧。這是知錯(cuò)的表現(xiàn)。*“下車引之”：“引”，拉，牽拉。友人從車上下來(lái)，想拉元方，表示歉意，試圖彌補(bǔ)。這是一種示好的舉動(dòng)。*“元方入門不顧”：“顧”，回頭看。元方在指出友人的錯(cuò)誤后，并未因友人的道歉而立刻原諒，而是“入門不顧”。這一行為是兒童率真性格的體現(xiàn)，也是對(duì)友人“無(wú)信”“無(wú)禮”行為的一種抗議和不妥協(xié)。（二）主旨探微與文化意蘊(yùn)1.對(duì)“信”與“禮”的堅(jiān)守：這是本文的核心主旨?！靶拧笔橇⑸硖幨赖母荆捌谌罩?，日中不至，則是無(wú)信”；“禮”是人際交往的準(zhǔn)則，“對(duì)子罵父，則是無(wú)禮”。元方的話，不僅是對(duì)友人的斥責(zé)，更是對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范的捍衛(wèi)。2.兒童的早慧與方正：七歲的元方，面對(duì)長(zhǎng)輩的無(wú)禮指責(zé)，能從容不迫，據(jù)理力爭(zhēng)，維護(hù)父親的尊嚴(yán)，其言行舉止，體現(xiàn)了“方正”之氣。這既與家庭教養(yǎng)有關(guān)（陳太丘自身重“信”），也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)道德教育的重視。3.知錯(cuò)能改的可貴與不足：友人在被元方指出錯(cuò)誤后“慚”，并“下車引之”，表明他有一定的羞恥心，能夠認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤。但這種認(rèn)識(shí)是否深刻，以及“下車引之”是真心悔過(guò)還是想挽回面子，則留給讀者思考。（三）藝術(shù)特色與寫作借鑒1.情節(jié)曲折，富有戲劇性：短短百字，包含了“期行—失期—舍去—客至—問(wèn)童—怒罵—反駁—慚引—不顧”等多個(gè)環(huán)節(jié)，一波三折，引人入勝。2.通過(guò)對(duì)話塑造人物形象：文中人物的性格主要通過(guò)對(duì)話來(lái)展現(xiàn)。友人的粗魯無(wú)禮、強(qiáng)詞奪理與元方的沉著冷靜、有理有節(jié)形成鮮明對(duì)比，人物形象躍然紙上。3.對(duì)比手法的運(yùn)用：*友人前后態(tài)度的對(duì)比：從“怒”到“慚”。*元方的年幼與言行的成熟、方正形成對(duì)比。*陳太丘的守信與友人的失信形成對(duì)比。4.結(jié)尾留白，意味深長(zhǎng)：“元方入門不顧”，對(duì)于元方的這一行為，讀者可以有不同的解讀：是堅(jiān)持原則、不卑不亢？還是年幼氣盛、不懂變通？這種留白引發(fā)讀者對(duì)“禮”的更深層次思考——在對(duì)方認(rèn)錯(cuò)之后，是否應(yīng)該原諒？如何原諒？三、比較閱讀與拓展思考將《詠雪》與《陳太丘與友期行》兩篇短文放在一起閱讀，我們可以發(fā)現(xiàn)更多《世說(shuō)新語(yǔ)》的共同魅力，以及兩篇文章各自的側(cè)重。（一）共同的敘事特點(diǎn)1.語(yǔ)言精煉，言簡(jiǎn)意豐：兩篇文章都體現(xiàn)了《世說(shuō)新語(yǔ)》“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”的特點(diǎn)，用最少的文字傳遞最豐富的信息。2.人物形象鮮明：無(wú)論是《詠雪》中才情出眾的謝道韞、隨和睿智的謝安，還是《陳太丘與友期行》中方正聰慧的元方、失信無(wú)禮的友人，都通過(guò)寥寥數(shù)筆，給人留下深刻印象。3.意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，引人回味：兩篇文章都不是簡(jiǎn)單地講故事，而是蘊(yùn)含了一定的文化內(nèi)涵和人生哲理，讀后能引發(fā)讀者的思考。（二）不同的主題側(cè)重*《詠雪》側(cè)重于展現(xiàn)士人階層的文化生活、審美情趣和家族內(nèi)部的溫馨互動(dòng)，以“雅”見長(zhǎng)。*《陳太丘與友期行》則側(cè)重于弘揚(yáng)儒家的“信”“禮”等道德規(guī)范，展現(xiàn)人物的品格操守，以“正”為要。（三）拓展思考1.關(guān)于“才情”與“德行”：謝道韞的“詠絮才”與陳元方的“方正”，你更欣賞哪一種？在個(gè)人成長(zhǎng)中，才情與德行應(yīng)如何平衡？2.關(guān)于“兒童形象”：魏晉時(shí)期為何會(huì)涌現(xiàn)出如謝道韞、陳元方這樣聰慧早熟的兒童形象？這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣、家庭教育有何關(guān)系？3.《世說(shuō)新語(yǔ)》的現(xiàn)代價(jià)值：在今天，謝道韞的詩(shī)意聯(lián)想對(duì)我們培養(yǎng)審美能力有何啟示？陳元方所堅(jiān)守的“信”與“禮”對(duì)我們的人際交往有何借鑒意義？四、閱讀方法建議1.熟讀成誦，培養(yǎng)語(yǔ)感：文言文的魅力很大程度上體現(xiàn)在其語(yǔ)言的韻律和節(jié)奏上。反復(fù)朗讀，直至成誦，能幫助我們更好地體會(huì)其語(yǔ)言特點(diǎn)和內(nèi)在情感。2.緊扣文本，細(xì)究字詞：對(duì)關(guān)鍵的實(shí)詞、虛詞和特殊句式要仔細(xì)揣摩，理解其含義和用法，這是深入理解文意的基礎(chǔ)。3.知人論世，了解背景：適當(dāng)了解《世說(shuō)新語(yǔ)》的成書背景、作者的思想傾向以及魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，有助于更準(zhǔn)確地把握文本的深層意蘊(yùn)