1/12019-2021北京高一（上）期末語文匯編論述類文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共11小題）1．（2020北京?房山高一期末）閱讀下面從《鄉(xiāng)土中國》節(jié)選的內容，完成各題。名實的分離（節(jié)選）費孝通回到長老權力下的鄉(xiāng)土社會說，反對被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權力的形式而注入變動的內容。在中國的思想史中，除了社會變遷急速的春秋戰(zhàn)國這一個時期，有過百家爭鳴的思想斗爭的場面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會的變動謀適應。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。在長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變。結果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。在一個完全固定的社會結構里是不會發(fā)生這距離的，但是事實上完全固定的社會并不存在。在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結果，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了。（1）下列對文中“注釋”的理解，正確的一項是A．注釋是對長老權力下的教條或命令的實質上的認可。B．注釋的目的是不愿讓原有的權力形式適應社會變動。C．注釋的發(fā)生會讓口是心非的虛偽表現(xiàn)逐漸銷聲匿跡。D．注釋歪曲愿意的程度隨社會變遷速率的增加而增加。（2）請根據(jù)上文作者對“名”與“實”的看法，簡要分析曹操挾漢獻帝以令諸侯這一現(xiàn)象。2．（2019北京?房山高一期末）閱讀《鄉(xiāng)土中國》之“血緣和地緣”，完成下面小題。中國的血緣社會是指用生育所發(fā)生的親子關系來規(guī)定各人的社會地位。血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動的，這是血緣社會的基礎。社會的穩(wěn)定是指它結構的靜止，填入結構中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里。因而血緣社會就是用生物上的新陳代謝，生育，父死子繼，用身份去維持社會結構的穩(wěn)定。血緣所決定的社會地位不容個人選擇。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產的標準，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則①（我們有誰曾認真的懷疑過這事實②我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由③）④社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，兩者是不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。地域。上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程。血緣社群構成的家族，當人口繁殖擴大到一個程度，就要向外擴張土地，如果分出去的細胞能在荒地。上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那就是否定了空間的分離。就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。但很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長成新村落，因為想成為村里人”，第一要在村子里有土地。第二是要從婚姻中進入當?shù)氐挠H屬圈子。但在中國鄉(xiāng)土社會中土地權受著氏族的保護，不能充分自由賣買。所以這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能插入這村落社群中，他們不被視作自己人，不被人所信托?？墒蔷驮谶@個特性上卻找到了他們在鄉(xiāng)土社會中的特殊職業(yè)。親密的血緣關系構成的社群的團結性倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。“算賬”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。在親密的血緣社會中，社會關系是以人情來維持的，是相互饋贈的方式，親屬間的權利和義務必須有相當?shù)钠胶猓@平衡可以在時間，上拉得很長。社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場算清”的需要也增加了?！板X上往來”就是這種樂意當場算清的往來，這就是商業(yè)。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關系之外建立起來的。在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門作貿易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空場上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關系暫時擱開，一切交易都得當場算清。因為在門前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會關系的。從街集貿易發(fā)展到店面貿易的過程中，寄籍在血緣性地區(qū)邊緣。上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動﹣﹣這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。（選材于《鄉(xiāng)土中國十二血緣和地緣》費孝通著有刪節(jié)）（1）下列關于文章內容的敘述，不正確的一項是A．血緣社會是用生育產生的親子關系來規(guī)定人的社會地位，維持秩序穩(wěn)定。B．我們的籍貫取決于父親而不是出生地，體現(xiàn)了地緣對血緣的深刻影響。C．在血緣社會的村落，得不到土地的邊緣人充當了商業(yè)活動的媒介。D．當血緣社會里人與人之間的權利和義務無法用人情維持時，產生了商業(yè)。（2）文章中關于①②③④四處標點，使用正確的一項是A．①．②，③？④空白B．①空白②？③？④空白C．①，②？③？④空白D．①，②？③空白④，（3）結合語段，請解釋文中畫線句“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影”的含義。（4）中國從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會是如何向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會演變的？3．（2020北京?順義高一期末）閱讀下面《鄉(xiāng)土本色》中的一段文字，完成下面小題。鄉(xiāng)土本色（節(jié)選）①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。②我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經全是農業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。﹣﹣這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。③靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。﹣﹣我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農業(yè)國家的波蘭也有這類似的風俗，使我更領略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。④農業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之象是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。⑤直接靠農業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動。”﹣﹣這結論自然應當加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉(xiāng)；即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。（1）下列理解和分析，符合原文的一項是A.鄉(xiāng)土社會是近百年來與東西方接觸后產生。B.在古代的遠東大陸上，原始人就開始種地。C.走出黃河流域農業(yè)區(qū)的子弟仍采取種地謀生。D.美國朋友和史祿國的兩種說法實質是矛盾的。（2）下列推斷和分析，不符合原文的一項是A.東西方有關土地信仰方面有類似的情況。B.土地莊稼不能流動，因此農民也很難流動。C.鄉(xiāng)土社會的特性之一就是人口相對固定。D.只有災害戰(zhàn)爭才能使農民舍棄以農為生。（3）近日嫦娥五號從月球帶回來2公斤土壤。諸多網友十分關注“月球土壤能不能種菜”這一話題。對此在央視新聞中，專家解釋稱月球土壤中不含任何有機養(yǎng)分，不能種菜。請你結合《鄉(xiāng)土本色》節(jié)選片段，解釋網友為何關注“月球土壤能不能種菜”這一話題。4．（2020北京?西城高一期末）閱讀下面文字，完成各題。提到一個地方，人們往往會想到具有代表性的文化地標：紫禁城見證著北京城的過往，“拓荒?！闭咽局钲诘拈_拓進取，“日月貝”講述著“珠生于貝，貝生于?！钡某鞘杏洃洠诺鋱@林里生長著蘇州的溫婉……或深植于歷史文化，或投射著時代風貌，每一處文化地標都以鮮明獨特的符號形象，成為一個地區(qū)精神和文化的象征。文化地標是地方的文化名片，在傳播地方形象方面有巨大的流量效應。近年來，文化旅游市場持續(xù)升溫，各類文化地標成為熱門參觀地、網紅打卡地。與此同時，一些地方急功近利打造新文化地標的現(xiàn)象也引發(fā)社會廣泛關注。與自然環(huán)境融為一體的人文景觀，才能給人以美的享受，文化地標的形成自然也離不開這一點。無論是中華文化天人合一、道法自然的審美意境，還是如今興起的保護生態(tài)、親近自然的綠色發(fā)展理念，都強調人文景觀與自然環(huán)境和諧共生。麗江古城依山傍水、以水為脈，整座古城獲評世界文化遺產；國家體育場“鳥巢”充分利用自然采光通風，勾勒出現(xiàn)代北京的美麗風景。反之，如果缺乏對自然的敬畏，濫造鋼筋水泥作品，即便有再大的手筆，也會與審美旨趣和群眾期待相差甚遠。作為一種符號化呈現(xiàn)，文化地標也應該追求形神兼?zhèn)?。文化地標之所以能成為文化地標，不是憑借炫目奇特的視覺效果和文化元素的簡單堆砌，而是源于其間流淌著活生生的歷史文脈，能喚起人們共同的情感記憶。走進沈陽的中國工業(yè)博物館，原樣保留的鑄造車間及生產設備，拉近了人們與老工業(yè)基地的時空距離；漫步福州修舊如舊的古厝，曾經的老房子、如今的文創(chuàng)園，古老與現(xiàn)代交融，鄉(xiāng)愁與時尚相遇。面對數(shù)之不盡的歷史文化街區(qū)、革命文化紀念地、農業(yè)遺產、工業(yè)遺產，進行合理適度的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能使之成為廣受認可的文化地標。作為一種公共建筑或設計，文化地標的生命力其實來源于生活。人們喜歡將博物館、劇院、書店稱為文化地標，很大程度上是因為這些公共文化設施直接連通著所在地的文化和生活。到一座城市先逛博物館，就能幫助人們加深對這個城市的歷史過往和現(xiàn)實發(fā)展的認知。以北京的國家大劇院為例，先后為觀眾帶來了1萬多場演出，開展過大量藝術普及活動，觀眾和粉絲遍布全國。正是那些傳播文化、服務公眾的不懈努力，才使得文化地標形象更加親切，影響更加持久。文化地標承載著不可替代的人文價值。打造新的文化地標，必須豐富其審美內涵，完善其服務功能，讓其在與公眾的“緊密連接”中收獲持久的口碑和影響。（取材于智春麗《打造有生命力的文化地標》）（1）下列詞語中加點字的解釋，不正確的一項是A．道法自然法：仿效，取法。B．審美旨趣旨：目的，意圖。C．形神兼?zhèn)浼?，兩倍，雙份。D．不懈努力懈：松懈，放松。（2）下列有關“文化地標”的理解，不符合文意的一項是A．文化地標代表著地方精神和文化的獨特性。B．文化地標包含有建筑雕塑等多種文化元素。C．文化地標在其歷史性和時尚性上缺一不可。D．文化地標在地方形象的傳播上影響力巨大。（3）下列各項中的表述，符合原文意思的一項是A．蘇州園林的古典風格，顯示了這座城市的溫婉氣質。B．麗江古城沒有鋼筋水泥建筑，因而成為了文化地標。C．游覽福州古厝，能夠喚起每一位參觀者的共同回憶。D．參觀當?shù)夭┪镳^，是了解當?shù)貧v史文化的唯一途徑。（4）根據(jù)材料概括，文化地標的口碑和影響的形成要關注哪些方面？5．（2019北京?海淀高一期末）閱讀《鄉(xiāng)土中國》節(jié)選，完成各題。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關概念。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網絡來說，是個別的。每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結構卻格格不相入。在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林王黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權利問題。在西洋社會里爭的是權，而在我們卻是攀關系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》于“淪”字下也說：“淪也，水文相次有倫理也?！迸斯獾┫壬f：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”（見潘光旦《說倫字》，《社會研究》第19期）。倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關系，怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結構里最基本的概念，這個人和人來往所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫?！抖Y記?大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個社會結構的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴張的推字。他先承認一個己，推己及人的已，對于這已，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎?，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_道”。因為在這種社會結構里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。（1）作者在文中提出的核心概念是。（2）作者引用《禮記?祭統(tǒng)》《禮記?大傳》中的語句論證了什么觀點？6．（2019北京?石景山高一期末）閱讀下面《鄉(xiāng)土中國》節(jié)選文字，完成下列各題。鄉(xiāng)土本色費孝通從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了，三條大河的流域已經全是農業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。﹣﹣我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農業(yè)國家的波蘭也有這類似的風俗，使我更領略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。農業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之象是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。當然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正象我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是論語第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么？”﹣﹣這一類的話已經成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。不但對人，他們對物也是“熟悉”的。一個老農看見螞蟻在搬家了，會忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之內知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象的加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異的答覆了他的學生。最后甚至歸結到心安兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。這種辦法在一個陌生人面前是無法應用的。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（有刪節(jié)）（1）“撰寫內容提要”是閱讀學術類著作的重要策略。請根據(jù)上文內容，用“先”“然后”“接著”“最后”等詞語，撰寫這篇文章的內容提要。（2）文章闡述了鄉(xiāng)土社會中人們在生活方式、行為習慣、思想觀念方面的種種特征，最后提到：“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中。我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。”你是否認同這一說法？請選擇文中所述特征之一，聯(lián)系生活實際和你的閱讀體驗，談談你對這一說法的認識與思考。200字左右。7．（2021北京?東城高一期末）閱讀下面的文章，完成下面小題。拿來主義魯迅①中國一向是所謂“閉關主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽。但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來?、郛斎?，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來。只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。④這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“進來”，我在這里不想舉出實例。⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了，我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。⑦所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿?、嗥┤缌T，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷）。得了一所大宅子、且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反時這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的是進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。⑨他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾掉在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛，只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度、波斯、阿刺伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。六月四日。（1）下列加點字的注音以及詞語的解釋，全都正確的一項是A.自詡（yǔ）殘羹冷炙（zhì）學藝，泛指學術文藝。B.冠冕（guàn）吝嗇（sè）摩登，意思是現(xiàn)代的，時髦的。C.腦髓（suǐ）譬如（pì）玄虛，指用來掩蓋真相，使人迷惑的手段。D.徘徊（huái）孱頭（chàn）國粹，本意是我國固有文化中的糟粕，這里是反語。（2）下列對文中相關內容的理解，不恰當?shù)囊豁検茿.文章從批駁“閉關主義”“送去主義”，到確立“拿來主義”的觀點，先破后立，層層深入。B.第⑩段劃線句使用比喻、對比、排比等手法，句式整齊，氣勢充足，總結了全文的觀點。C.文章以“大宅子”為喻，通過魚翅、鴉片、煙槍和煙燈等形象，巧妙地闡釋了“拿來主義”。D.本文集中體現(xiàn)了魯迅深刻透徹的思想和幽默犀利的語言，具有很強的藝術感染力。（3）請結合文章第⑧⑨段的內容，分條概括“拿來主義”者是如何對待外來文化的。（4）本文借助富有畫面感的比喻，把深奧的道理說得通俗易懂。正逢學校開展“整本書閱讀”活動，請你運用這種寫法，談一談在校園開展“整本書閱讀”的意義。要求：觀點鮮明，比喻合理，100字左右。8．（2021北京?東城高一期末）閱讀下面材料，完成下面小題。在都市社會中一個人不明白法律，要去請教別人，并不是件可恥之事。事實上，普通人在都市里居住，求生活，很難知道有關生活、職業(yè)的種種法律。法律成了專門知識，不知道法律的人卻又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社會中，在法律之外生活就會擾亂社會的共同安全。于是這種人不能不有個顧問了。律師地位的重要從此獲得。但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責，逼出供狀，結果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天?！@種程序在現(xiàn)代眼光中，會感覺到沒有道理，但是在鄉(xiāng)土社會中，這卻是公認正當?shù)?。否則為什么這類記載，《包公案》《施公章》等能成了傳統(tǒng)的最暢銷書呢？我在上一次雜話中已說明了禮治秩序的性質。在這里我可以另打一個譬喻來說明：在我們足球比賽時，裁判官吹了哨子，說哪個人犯規(guī)，哪個人就得受罰。用不到由雙方停了球辯論、最理想的球賽是裁判員形同虛設（除了做個發(fā)球或出界的信號員）。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員都應當事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權威。他的責任是在察看每個球員的動作不超出規(guī)則之外。一個有Sportsmanship的球員并不會在裁判員的背后，向對方的球員偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個球員，甚至全球隊的名譽即受影響。球員對于規(guī)則到諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長期的訓練，如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動，就可以說是訓練不良，也是指導員的恥辱。這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定規(guī)則，行為者對于這些規(guī)則從小就熟悉、不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內在的習慣，維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷的越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的。至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。（取材于費孝通《鄉(xiāng)土中國?無訟》）（1）根據(jù)選文內容，以下說法正確的一項是A.律師地位是否重要，與其所掌握的法律種類、數(shù)量相關。B.在鄉(xiāng)土社會中，負責地方秩序的官員依靠折獄維持教化。C.作者用足球比賽為喻，說明遵守規(guī)則在生活中的重要性。D.鄉(xiāng)土社會中采用的“連坐”，是所謂“禮治”的具體表現(xiàn)。（2）根據(jù)文章內容，請分條概括鄉(xiāng)土社會“禮治”的特點。9．（2020北京?石景山高一期末）閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成各題。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經全是農業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯到亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。﹣﹣這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。﹣﹣我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農業(yè)國家的波蘭也有著類似的風俗，使我更領略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。農業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，（）做工業(yè)的人可以擇地而居，（）；而（），（），侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一住在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動?！暴仼佭@結論自然應當加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。當然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥?。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。（1）依次在選文括號內填入的內容，最恰當?shù)囊豁検茿．飄忽無定遷移無礙長在土里的莊稼行動不得種地的人卻搬不動地B．飄忽無定遷移無礙種地的人卻搬不動地長在土里的莊稼行動不得C．遷移無礙飄忽無定長在土里的莊稼行動不得種地的人卻搬不動地D．遷移無礙飄忽無定種地的人卻搬不動地長在土里的莊稼行動不得（2）作者為什么說“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好”？請簡要概括。10．（2019北京?順義高一期末）閱讀下面《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選）的一段文字，回答問題。文字發(fā)生之初是“結繩記事”，需要結繩來記事是為了在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會。十多年前青年講戀愛，受著直接社交的[甲]。限制（遏制），通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。有這種經人必然能[乙]痛悉（痛惜）文字的限制。文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐腫丙]圜局（環(huán)境）相配合的。你用文字把當時當?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所引起的反應很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補教的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而且因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自已而在話里吃去一個“我”字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們如果用了完整的句子，不但顯得[丁]迂闊（迂腐），而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經大受影響。等到傳真的技術發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。（1）文中甲、乙、丙、丁處劃線的詞可以用括號里的詞替換的一處是A.[甲]B.[乙]C.[丙]D.[丁]（2）下列對文本理解有誤的一項是A.文字的使用可以讓信息跨越時間、空間的限制。B.廣西瑤山部落里，銅錢所起的作用和文字相同。C.因情書誤會導致的悲劇根源在于“間接接觸”。D.文字作為傳情達意工具常有無可補救的缺陷。（3）下面不屬于口語交流特點的一項是A.生活中用口語交流可以不注意文法。B.手勢、表情都可以對輔助口語交流。C.口語交流的語句太過完整顯得迂闊。D.從書本上學外語常常容易引起誤會。（4）如今人們很少寫信了，根據(jù)你的觀察與思考，結合本文，說說你對書信衰微的看法。11．（2021北京?房山高一期末）閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成下列小題。教化性的權力雖則在親子關系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關系。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標準的社會。也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。教化權力的擴大到成人之間的關系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們如果就個別問題求個別應付時，不免“活到老，學到老”，因為每一段生活所遇著的問題是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應付問題的人。而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬，順服于這種權力。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應付當前的問題時，教化權力必然跟著縮小，縮進親子關系、師生關系，而且更限于很短的一個時間。在社會變遷的過程中，人并不能靠經驗作指導。能依賴的是超出個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經驗等于頑固和落伍。在這種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責，反而是一種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了?！@種社會離鄉(xiāng)土性也遠了。（選文有刪改）（1）選文中，作者提到了一個“教化權力（教化性的權力）”的概念，請答出教化權力存在于怎樣的社會中，其擴大和縮小與什么有關，有著怎樣的關系。（2）《鄉(xiāng)土中國》中說“在社會變遷的過程中，人并不能靠經驗作指導”，“經驗等于頑固和落伍”。其實，經驗可以是財富，也可能是負擔；經驗有時是助力，有時也可能是限制……你對“經驗”有怎樣的看法？請以“說‘經驗’”為題，寫一篇議論文，表達你的認識與思考。（3）經驗的獲得通常不是輕而易舉的，也不是一蹴而就的，它往往需要經過一定的歷練、艱辛、波折、磨難……你有著怎樣的獲得經驗的故事，或了解到過他人怎樣的獲得經驗的故事？請以“這真是讓人長經驗”為題，寫一篇記敘文，表達你的體驗或感悟。

參考答案一．現(xiàn)代文閱讀（共11小題）1．【分析】（1）本題考查理解文中重要概念的能力。答題時要在文中找出相關的信息，然后與選項比較。（2）本題考查理解并評價作者觀點的能力。解答此題，需結合文意分析曹操挾漢獻帝以令諸侯這一現(xiàn)象的“名”“實”及其關系；另外組織答案時語言力求表達簡明、準確、連貫；意思對即可。【解答】（1）A.“實質上的認可”錯，由原文“注釋是維持長老權力的形式而注入變動的內容”可知，注釋是對長老權力下的教條或命令的表面上的認可；B.“不愿讓原有的權力形式適應社會變動”理解錯誤，由原文“也就在注釋的方式中求和社會的變動謀適應”可知，注釋的目的是力求原有的權力形式適應社會變動；C.“逐漸銷聲匿跡”理解錯誤，原文說的是“虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的”。故選：D。（2）“曹操挾漢獻帝以令諸侯”這一現(xiàn)象中，“名”與“實”的關系就是曹操借漢獻帝之名以行“令諸侯”之實。原文中“在長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變。結果不免是口是心非”這句話解釋了“名”與“實”分離的背景和原因，從這個角度來分析，漢獻帝之所以被“挾”，是因為他雖具有“長老權力”，但是他已經不能掌控當時急劇動蕩的社會現(xiàn)實；而曹操之所以要“挾天子以令諸侯”，就是因為“在長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的”，所以他需要維護漢獻帝之“名”。就像文中說的“只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變”，這樣就導致了漢獻帝之“名”與曹操行權之“實”的分離?！敬鸢浮浚?）D（2）曹操用漢獻帝之名以行“令諸侯”之實，是因為漢獻帝這一類似長老權力的傳統(tǒng)勢力不能掌控當時急劇動蕩的社會現(xiàn)實，但是當時的社會還需要維護這一權力的形式，即維持皇帝之“名”，所以改變其“實”，以應對社會變革，從而導致漢獻帝之“名”與曹操行權之“實”趨向分離?！军c評】理解文中重要概念是高考常考題型，應對這類問題，首先要認真審題，然后回歸文本，結合語境理解概念的本質內涵，然后再將選項和原文進行比照分析。2．【分析】（1）本題考查學生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項內容與原文有關內容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。（2）本題考查學生正確使用標點符號的能力。解答此類題目時，要分析句子之間的關系，參考其他標點，來考慮選用什么標點。注意整個段落的整體性。（3）本題考查理解文中重要句子的含義，作答時要結合句子所在的語境及句中的關鍵詞語。（4）本題考查篩選并概括文章信息的能力，作答時明確題目要求，篩選正確信息概括?！窘獯稹浚?）B．“體現(xiàn)了地緣對血緣的深刻影響”錯，原文有“就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是‘血緣的空間投影’”，可見應當是體現(xiàn)了“血緣對地緣的影響”。（2）C．①“只要你接受了這原則”與④“社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了”在語意上是相連的，因此①處話未說完，應填“，”；②“我們有誰曾認真的懷疑過這事實”和③“我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由”是兩個連續(xù)的問句，不是選擇問，因此都應當用“？”；④因為前面有句內括號，此處不需要標點，應當是空白。（3）“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影”，此句用比喻手法寫出穩(wěn)定的社會中“地緣”與“血緣”之間的緊密關系；“地緣不過是血緣的投影”形象的寫出了血緣對地緣的重大影響；再結合后文“兩者是不分離的”“地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映”“血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”可知，這句話意思是，地域上的靠近實際是血緣上親疏的反映；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。（4）根據(jù)原文倒數(shù)第三段“在親密的血緣社會中，社會關系是以人情來維持的，是相互饋贈的方式，親屬間的權利和義務必須有相當?shù)钠胶?，這平衡可以在時間，上拉得很長。社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是‘當場算清’的需要也增加了?！X上往來’就是這種樂意當場算清的往來，這就是商業(yè)。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關系之外建立起來的”可以梳理出中國是如何從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會演變的。血緣性交易以人情來維持有其弊端，比如權利義務平衡時間長等，不再適應繁復的社會關系時，“當場清算”“錢上往來”的商業(yè)就粉墨登場了，可見商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，以權利和義務以貨幣清算為媒介，強調理性，注重契約?！敬鸢浮浚?）B（2）C（3）形象的寫出了血緣對地緣的重大影響；寫出了穩(wěn)定的社會中血緣和地緣的不可分離關系；地域上的靠近實際是血緣上親疏的反映；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。（4）血緣性交易以人情來維持，相互饋贈，權利和義務要平衡，時間拉得很長。當人與人關系繁重無法維持權利和平衡時，產生了當場清算“錢上往來”的商業(yè)。從街集貿易發(fā)展到店面貿易的過程中，商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。商業(yè)以權利和義務以貨幣清算為媒介，強調理性，注重契約。【點評】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。3．【分析】（1）本題考查學生理解分析原文內容的能力。答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內容的整合或轉述的差別。（2）本題考查學生篩選并整合信息的能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治?。?）本題考查學生針對實際問題提出個人觀點的能力。其做法是，全面準確地把握文章的內容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括?！窘獯稹浚?）A.“是近百年來與東西方接觸后產生”錯誤，原文第一段說“我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會”，并不是說鄉(xiāng)土社會是和西方接觸產生的，而是說和西方接觸后“從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會”，但中國基層仍是“鄉(xiāng)土”的。B.“在古代的遠東大陸上，原始人就開始種地”過于絕對，原文第二段“在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人……這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了”，是“可能”而非“就開始”。D.“美國朋友和史祿國的兩種說法實質是矛盾的”錯誤，原文第二段“美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種”“史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”，可見，兩人說的都是同樣的情況，中國人無論到了哪里，都要“種地”，因此并不矛盾。故選C。（2）D.“只有災害戰(zhàn)爭才能使農民舍棄以農為生”說法太過絕對，原文最后一段說“大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉(xiāng)；即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的”，可見，即使災害、戰(zhàn)爭會讓他們背井離鄉(xiāng)，卻也未必能使所有農民都舍棄以農為生，原文從前文看，無論農民流亡到哪里，都要先試試“能不能種地”。故選D。（3）題干說，網友們對于月壤第一關注的問題是“能不能種菜”，這與本段材料農民的“鄉(xiāng)土性”可以說互為印證。近年來，一直流傳著中國人走到哪里就在哪里種菜的故事，孤島、沙漠無處不種，甚至連月球上也想能“種菜”，結合材料中“鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法……這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了”“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”可見，種地一直是中國人謀生的辦法，因而中國人很重視一個地方能不能種地；“三條大河的流域已經全是農業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種……史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”，種地的習慣已經深深刻進中國人的基因，無論是到牧區(qū)，還是到天寒地凍的西伯利亞，中國人都試著看能不能種地，因而即使是到了月球等宇宙空間，中國人也還是先試著分析能不能種地。“這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子”，中國民族與泥土難以分開，既從土里長出過光榮歷史，也受到土地的束縛，即使飛上天，也仍舊受到泥土的束縛。【答案】（1）C（2）D（3）①種地是中國人最普通的謀生辦法，靠泥土生存的人才最能明白泥土的可貴；②種地的習慣一直刻在中國人的基因里，無論是到牧區(qū)、西伯利亞，還是飛上月球，中國人都關注著土壤能否種地；③中國民族與泥土難以分開，從土里長出過光榮歷史，也受到土地的束縛，即使飛上天，也依舊關注月壤的“種地”功能?！军c評】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。4．【分析】（1）本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。學生既要結合平時所學，也要結合上下句的語境進行分析。（2）本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。要做好這類題，需要全面提取信息，通讀全文，找準關鍵詞，精準篩選，細心比對，靈活理解。（3）本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力，答題時要找出原文相關的信息，然后與選項比較。（4）本題考查學生歸納內容要點，概括重要信息的能力。解答此題，我們需要先泛讀，了解文章大意，圈出關鍵詞句；然后精讀，尋找相關信息，篩選關鍵詞語，最后按照題目整合信息?！窘獯稹浚?）C.“兼，兩倍，雙份”錯，結合原文“作為一種符號化呈現(xiàn)，文化地標也應該追求形神兼?zhèn)洹保芍@里的“形神兼?zhèn)洹笔侵肝幕貥艘Y合當?shù)氐淖匀画h(huán)境，追求環(huán)境與精神兼有的境界。這里的“兼”應當是“同時具備”的意思。故選：C。（2）C.“文化地標在其歷史性和時尚性上缺一不可”錯。原文沒有提到地標的“歷史性和時尚性上缺一不可”，只是說“或深植于歷史文化，或投射著時代風貌，每一處文化地標都以鮮明獨特的符號形象，成為一個地區(qū)精神和文化的象征”，故選：C。（3）B.“麗江古城沒有鋼筋水泥建筑”錯，原文寫“麗江古城依山傍水、以水為脈，整座古城獲評世界文化遺產”，所以麗江古城成為文化地標是因它自身的地理位置；C.“能夠喚起每一位參觀者的共同回憶”錯，原文寫“文化地標之所以能成為文化地標……能喚起人們共同的情感記憶”“漫步福州修舊如舊的古厝，曾經的老房子、如今的文創(chuàng)園，古老與現(xiàn)代交融，鄉(xiāng)愁與時尚相遇”，所以表述過于絕對化；D.“是了解當?shù)貧v史文化的唯一途徑”錯，“到一座城市先逛博物館，就能幫助人們加深對這個城市的歷史過往和現(xiàn)實發(fā)展的認知”，沒有說是唯一途徑。故選：A。（4）文章首先說每到一個地方，人們往往關注的是那個地方文化地標，因為“每一處文化地標都以鮮明獨特的符號形象，成為一個地區(qū)精神和文化的象征”“文化地標是地方的文化名片，在傳播地方形象方面有巨大的流量效應”，可見要想形成有口碑和影響的文化地標，要使之有效傳播地方文化形象；接著作者說到文化地標的形成離不開自然環(huán)境，“與自然環(huán)境融為一體的人文景觀，才能給人以美的享受，文化地標的形成自然也離不開這一點”，還舉了麗江古城和北京鳥巢為正面例子來論證，可見要想形成有口碑和影響的文化地標，要“與自然環(huán)境融為一體”；然后作者說文化地標是“源于其間流淌著活生生的歷史文脈，能喚起人們共同的情感記憶”，可見要想形成有口碑和影響的文化地標，要使之積極傳承地方歷史文脈；最后，作者說“文化地標的生命力其實來源于生活”，“正是那些傳播文化、服務公眾的不懈努力，才使得文化地標形象更加親切，影響更加持久”，可見要想形成有口碑和影響的文化地標，要使之能夠服務社會公眾。【答案】（1）C（2）C（3）A（4）①有效傳播地方文化形象；②與自然環(huán)境融為一體（和諧共生）；③積極傳承地方歷史文脈；④能夠服務社會公眾?！军c評】“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）；（2）選擇并重組文中關鍵詞句（注意原文表述角度與設問角度是否一致）；（3）分點分條作答。5．【分析】（1）本題考查概括本文的中心觀點，通讀全文，抓住關鍵語句，用簡潔的語言進行概括。（2）本題考查對分論點的概括。注意段首段尾句子，找出它們與中心觀點的關系，結合論據(jù)進行分析。【解答】（1）篩選重要語句，如“我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”“每一個網絡有個‘己’作為中心，各個網絡的中心都不同”“像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”，可見，文章主要論述的是中國的社會結構格局，格局的特點是如丟石頭形成的同心圓波紋，“石頭”就是個人為中心，而波紋推出的關系由近及遠，形成了“差序”，這就是“差序格局”。（2）根據(jù)這段第一句話“倫重在分別”，引用《禮記》后所說“都是指差等”“這個社會結構的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事”，即中國的倫理重在區(qū)分出不能改變的人與人之間的差等關系：“倫”。用“差序”揭示了中國傳統(tǒng)社會結構綱紀的特點。【答案】（1）中國社會關系是以個人為中心由近及遠推出的同心圓波紋，波紋關系遠近形成的差序格局。（2）中國的“倫”和綱紀重在區(qū)分出人與人的差等關系，其實就是一種差序。（答案僅供參考）【點評】論述類文本閱讀主觀題答題思路1．仔細準確審讀題干，如果題干中有原文的詞語或句子，首先要找出它們在原文的位置。因為答案基本上就在附近（就近原則）。2．結合上下文語境推導答案，答案有時不會集中在一處，更多時候要善于通過標記性詞語或結構相似的句式來推導答案。3．如果能原文照抄則最方便，但是一般來看，需要考生根據(jù)所需變換句式?？隙ň?、否定句互換，各類型問句換成陳述句等，把有效信息加工成準確的答題語言。4．答題要完整。這一點是絕大多數(shù)考生所忽略的。答題分點作答，要寫好序號；答題要使用陳述句；注意開頭和結尾的完整，清晰地羅列答題要點。6．【分析】（1）本題考查對文本行文思路的把握和概括能力。解答此類題目，需要首先審清題干要求，然后根據(jù)文本內容，認真分析行文思路，并按照首先、然后、接著、最后的結構安排組織答案。（2）本題考查對文本的理解和個性化解讀的能力。解讀此類題目，首先要審清題干要求，然后認真閱讀文本，根據(jù)文意和自己的生活實際來談思考和體會。【解答】（1）本文可以分成兩大部分：第一部分（第一段）：作者首先從土地與人的關系的角度，把中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”，從而把握了鄉(xiāng)土中國的精髓。“鄉(xiāng)土性”正是鄉(xiāng)土中國基層社會生活方方面面的支配力量。第二部分（第二段至文末）：作者接著指出土地與人的關系決定了人與人之間的關系，這就是人與人在空間排列關系上的“孤立與隔膜”以及時間上的熟悉。而人與人在時間和空間上締結的生存狀態(tài)，又直接構成中國基層社會獨特的習俗和生活方式的規(guī)定性。第二至三段：概述土地與人的關系：“泥土”、“土氣”、“土地”。第四至十段：土地與游牧民族比較，說明人和空間關系的不流動，即人與人在空間排列關系上的“孤立與隔膜”。第十一段：人與人在時間上的熟悉：生于斯，長于斯；終老是鄉(xiāng)。形成一個“熟悉”的社會，一個沒有陌生人的社會。第十二段：人與人在時間和空間上締結的生存狀態(tài)，所構成的中國基層社會獨特的習俗和生活方式的規(guī)定性：禮俗社會。按照這個行文思路即可概括組織答案。（2）首先，根據(jù)文本內容，此句話的含義應該指的是我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了弊端。首先我們要明確觀點，然后結合自己的生活實際來談體會即可。從文中來看，如鄉(xiāng)土熟人社會的信用問題，契約精神的缺乏等，會造成各種弊端。沒有陌生人的“熟人”社會也會導致年輕人在離開家鄉(xiāng)后面對陌生的城市習慣會不適應等，合理闡述即可。【答案】（1）作者首先從土地與人的關系的角度，把中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”，從而把握了鄉(xiāng)土中國的精髓?！班l(xiāng)土性”正是鄉(xiāng)土中國基層社會生活方方面面的支配力量。然后概述土地與人的關系：“泥土”、“土氣”、“土地”，接著拿土地與游牧民族比較，說明人和空間關系的不流動，即人與人在空間排列關系上的“孤立與隔膜”以及時間上的熟悉。最后指出人與人在時間和空間上締結的生存狀態(tài)，又直接構成中國基層社會獨特的習俗和生活方式的規(guī)定性。（2）我同意作者的觀點。在我們的鄉(xiāng)土社會中，熟悉的鄉(xiāng)鄰之間是充滿了信任的。舉個最簡單的例子，左鄰右舍之間借錢，一般不用打借條，而在現(xiàn)代社會中，這種相處方式也產生了弊端，一些人不守信用，辜負朋友、親人的信任，攜款逃跑的事件也時有發(fā)生，尤其是那種民間借貸現(xiàn)象，讓很多的家庭辛苦賺了的血汗錢付諸東流。所以生活中，我們還是要提高警惕，鄉(xiāng)土社會所養(yǎng)成的生活方式也要取其精華，棄其糟粕?！军c評】歸納內容要點（或主旨）類題目：首先，快速讀懂原文，深入理解文意（作者記敘、議論了哪些方面的事）；其次，跳出文章，整體把握文旨（文章涉及哪些社會問題）；再次，舍末逐本，歸納要點，把握文章真意（作者的真正意圖）；最后，按照題目要求，整理提取有效信息。7．【分析】（1）本題考查學生識記常用字字音、辨析詞義的能力。作答此類題目，重在平時的識記與積累。（2）本題考查理解文意，篩選并整合文中信息的能力，答題時要找出原文相關的信息，然后與選項比較。（3）本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對材料進行篩選整合。（4）本題考查學生鑒賞并運用寫作技巧進行語言表達的能力。作答此類題目，首先要理解相關的寫作技巧，然后再進行寫作?！窘獯稹浚?）A.“自詡”的“詡”應讀作“xǔ”；B.“冠冕”的“冠”應讀作“guān”；D.“孱頭”的“孱”應讀作“càn”；“本意是我國固有文化中的糟粕”錯，“國粹”的本義是指我國文化中的精華。故選：C。（2）B.“排比”錯?！爸魅耸切轮魅?，宅子也就會成為新宅子”“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”這兩句都只有兩句，構不成“排比”；“總結了全文的觀點”錯，應當是進一步說明了“拿來”的意義。（3）結合第⑧段，“如果反時這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的是進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物?！脕碇髁x’者是全不這樣的”可知，“拿來主義”不會懦弱無能、害怕繼承、拒絕借鑒；也不會盲目排斥；更不會崇洋媚外、主張“全盤西化”；結合第⑧段“我想，首先是不管三七二十一，‘拿來’”；第⑨段“他占有，挑選”可知，“拿來主義”首先是“拿來”“占有”，其次是“挑選”；結合第⑨段“看見魚翅……只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片……只送到藥房里去，以供治病之用……只有煙槍和煙燈……除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，“魚翅”比喻文化遺產中的精華部分，要把它“吃掉”；“鴉片”比喻文化遺產中精華與糟粕并存的東西，要化害為利；“煙槍”、“煙燈”、“姨太太”比喻文化遺產中的糟粕部分，要“毀掉”（只留少許送博物館）。可見“拿來主義”會區(qū)分外來文化中的精華和糟粕，批判的加以吸收利用。（4）根據(jù)題干要求，要運用比喻手法談一談在校園開展“整本書閱讀”的意義。首先要明確整本書閱讀的意義有哪些，比如拓寬我們的視野，提升眼界，鍛煉我們的意志和耐性，學習讀書的方法技巧等。然后采用比喻手法表達，可以用比較的方式來比喻，比如碎片化閱讀就像“零食”，或者像一條“淺淺的小溪”，而整本書閱讀就像“正餐”，或者像深邃的大海；那么常吃零食不僅營養(yǎng)不夠，而且養(yǎng)成壞習慣，只看重表面的花樣，無法吸收到真正的營養(yǎng)；或者總是在小溪中留戀，永遠無法領略到大海的寬廣等。寫作時還要注意題干的要求，“觀點鮮明，比喻合理，100字左右”。【答案】（1）C（2）B（3）①“拿來主義”對待外來文化既不會懦弱無能、害怕繼承、拒絕借鑒，也不會盲目排斥，更不會崇洋媚外、主張“全盤西化”；②“拿來主義”主張先“拿來”“占有”，然后“挑選”；③“拿來主義”會區(qū)分外來文化中的精華和糟粕，批判的加以吸收利用。（4）整本書閱讀，滋養(yǎng)我們的身心，讓我們茁壯成長?！八槠喿x”就好像零食，看著豐富熱鬧，其實并沒有什么營養(yǎng)，甚至對我們的身體健康有害；整本書閱讀就好比“正餐”，雖然表面看來花樣不多，但卻包羅萬象，可以提供給我們成長所必須的營養(yǎng)?！军c評】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。8．【分析】（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關內容，做好選項和文章內容的比對，確認正確選項。（2）本題考查對原文內容進行篩選、歸納、概括和分析的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對材料進行篩選整合。【解答】（1）A．“律師地位是否重要，與其所掌握的法律種類、數(shù)量相關”錯。原文第一段是“在有秩序的都市社會中，在法律之外生活就會擾亂社會的共同安全。于是這種人不能不有個顧問了。律師地位的重要從此獲得”，可見律師地位重要是因為在都市社會生活需要懂得法律，而不是“與其所掌握的法律種類、數(shù)量相關”；B．“依靠折獄維持教化”錯。原文第二段是“一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄”，可加“折獄”維持的是“禮治秩序”；C．“說明遵守規(guī)則在生活中的重要性”錯。原文第四段是“這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”，可見以足球比賽為喻是為了說明“禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”。故選：D。（2）結合第四段“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定規(guī)則，行為者對于這些規(guī)則從小就熟悉、不問理由而認為是當然的”可知，“禮治”就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺；結合第四段“長期的教育已把外在的規(guī)則