哲學與人生第一單元立足客觀事實，樹立人生理想目錄CONTENTS認識馬克思主義哲學01客觀規(guī)律性與主觀能動性02增強自信自強意識03認

識

馬

克

思

主

義

哲

學第一節(jié)認識馬克思主義哲學—認識哲學（一）哲學的起源哲學是通過對一系列關乎宇宙和人生的一般本質和普遍規(guī)律等問題的思考而形成的一門學科。馬克思主義哲學是時代的精華和思想智慧，是人類美好生活的向導。認識馬克思主義哲學哲學的起源來自兩方面：一是任何哲學智慧和思想都產生于人類的生活和實踐，二是任何哲學都是人們在生活和實踐中對世界進行追問和思考的結果。每個人都在生活，每個人都在實踐，每個人都在思考，每個人都在追問，而哲學就產生于人類對生活、實踐的追問和對世界的思考，由此不難得出結論：哲學就在我們身邊，哲學并不神秘。認識馬克思主義哲學1哲學的智慧產生于人類的實踐活動哲學的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產生的，而是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學的智慧產生于人類的實踐活動。認識馬克思主義哲學2哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考哲學就是為了滿足人們認識世界和改造世界的需要而進行的對一些問題的追問和思考，從這種意義上說，哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。在生活實踐中，人們會自覺或不自覺地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念來指導生活與實踐。在這些思考中，會觸及這樣或那樣的具有哲學性質的問題。在這一意義上，也說明哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。認識馬克思主義哲學（二）哲學是什么真正的哲學可以使人們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，包括正確對待社會進步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關系，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。因此，哲學的任務，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。認識馬克思主義哲學1哲學是一門智慧學科哲學的古希臘語和英文“philosophy”＝philo＋sophy（愛＋智慧），因此哲學的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學就是智慧之學或追求智慧之學，即愛智之學。正如馬克思所說，哲學是現世的智慧，是“文化的活的靈魂”。認識馬克思主義哲學2哲學的任務從前，哲學直接繪制樸素的世界圖像，呈現給沒有受過科學教育的人去感知；現在，哲學能夠闡述科學為它提供的世界圖像?？茖W因此剝奪了哲學本身冒險從事的但卻不能完成的部分任務。現在，在完成科學圖像時，哲學不得不以兩種方式來進行：向下完成（completion

downwards）和向上完成（completion

upwards）。向下完成關注的是獲得具體學科依賴的基礎。向上完成為哲學的第二項任務，即習慣上所謂的形而上學的任務。認識馬克思主義哲學（三）哲學和世界觀1世界觀的含義世界觀是人們對整個世界及人與世界關系的總的看法和根本觀點。人們生活在這個世界上，必然會對世界有所認識，形成一些看法和觀點，我們稱它為樸素的世界觀。每個人都要接觸周圍的事物，都會通過實踐活動獲得對世界的認識，人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點，就是世界觀。哲學就是關于世界觀的學問。認識馬克思主義哲學2哲學和世界觀的關系哲學是哲學家依據一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。它同人們在日常生活中所產生的零散的、不自覺的世界觀，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。因此，我們不僅反對把哲學簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當作哲學學說，也反對把哲學神秘化，認為哲學只是哲學家的事情。認識馬克思主義哲學（四）哲學的基本問題1哲學的基本問題是思維和存在的關系問題哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，即意識和物質的關系問題。意識和物質的關系問題與意識和物質的辯證關系不同。意識和物質的關系問題是哲學的基本問題，它不僅是所有哲學必然遇到的問題，也是所有哲學必須首先回答的問題。認識馬克思主義哲學2哲學的基本問題的內容思維和存在何者為本原的問題形體指的是物質存在的東西，精神指的是思維（意識）現象。思維和存在有沒有同一性的問題凡是認為思維（意識）可以正確認識存在（物質）的，屬于可知論者；凡是認為思維（意識）不能正確認識存在（物質）的，屬于不可知論者。認識馬克思主義哲學3為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題思維和存在的關系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。哲學的基本問題和我們的生活息息相關。無論認識還是改造世界，說到底都要解決思維和存在的關系問題。因此，思維和存在的關系問題，貫穿于哲學發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答，決定著各種哲學的基本性質和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。認識馬克思主義哲學二馬克思主義哲學對世界的認識我們面對的世界，生機勃勃，奧妙無窮。自從人類誕生那一天開始，對世界的探索就在不懈地進行中。世界是什么？人與世界的關系是怎樣的？這是生活在世界上的人們不能不回答的問題。認識馬克思主義哲學（一）人類對物質世界的認識歷程1古代樸素唯物主義人們憑借直觀和直覺猜測世界的本質或本原，把它歸結為某一種或某幾種具體的物質形態(tài)，我們把這種思想稱為古代樸素唯物主義。2近代形而上學唯物主義近代哲學家認為，物質就是原子，原子的特性就是一切物質的特性，原子是世界的特性。認識馬克思主義哲學3馬克思辯證唯物主義19世紀，近代形而上學唯物主義由于其自身存在的缺陷，遇到了全面的危機。正是在這種條件下，馬克思與恩格斯批判地繼承了前人的成果，對具體科學關于物質世界研究的最新成果進行了哲學的概括與總結，形成了科學的辯證唯物主義物質觀。認識馬克思主義哲學（二）馬克思主義哲學對物質世界的科學認識哲學是時代精神的精華，馬克思、恩格斯適應了時代和實踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學優(yōu)秀成果的基礎上，創(chuàng)立了辯證唯物主義與歷史唯物主義，奠定了馬克思主義整個理論大廈的根基，為我們提供了科學的世界觀與方法論。認識馬克思主義哲學1自然界的存在是客觀的自然界在人類產生之前就存在，它不由人的意識所決定，并按自身的規(guī)律而發(fā)展。自然界在漫長的歷史演進中，按其自身的規(guī)律不斷地自發(fā)演化，形成了其發(fā)展的多樣性。在人類產生以后，即使人類改造自然的活動使自然界發(fā)生了巨大的變化，但是，自然界的存在和發(fā)展仍然是客觀的，是不以人的意識為轉移的。認識馬克思主義哲學2人類產生之后，自然界的存在與發(fā)展不以人的意識為轉移從人們利用自然物來看，一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，與人的實踐活動水平、人的需要、人的意識密不可分。人們利用自然物的根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如，鐵礦石能煉鐵，煤能燃燒，水能種植農作物、養(yǎng)魚、行船和發(fā)電等。自然物及其屬性與規(guī)律不以人的意識為轉移，人只能根據自然物本身的屬性有意識地利用自然物。人們不僅能利用自然物，還能改造自然物。認識馬克思主義哲學3人類與人類社會的產生是自然界長期發(fā)展的結果眾所周知，人類并不是神所創(chuàng)造的，而是由古猿進化而來的。在這個過程中，勞動起了決定性的作用，即古猿通過勞動進化成人類。達爾文創(chuàng)建的整個人類進化學說，其中有一個必不可少的前提條件，那就是，當時氣候的巨大變遷使森林大片消失,類人猿在這樣的情況下被迫從樹上下到地面，在平地上行走時就開始擺脫用手幫助的習慣，漸漸直立行走。認識馬克思主義哲學4人類的意識是自然界長期發(fā)展的產物思維是人類對客觀世界的認識的重要組成部分，其產生與發(fā)展是自然界長期發(fā)展的結果。人們在進行思維的過程中必然產生意識。人類是自然界長期發(fā)展的結果，而人與動物最重要的區(qū)別在于人會思考，人有意識。從這一角度來看，既然人類的產生是客觀的，那么與人類相生相伴的思維的產生與發(fā)展也必然是客觀的。認識馬克思主義哲學（三）馬克思主義哲學對物質與意識關系的科學認識對物質與意識基本關系的回答，即對何者是第一性，何者是第二性，是物質決定意識，還是意識決定物質的回答，是區(qū)分唯物主義與唯心主義的基本標準。對這一問題的回答，關系到一個人能否樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。認識馬克思主義哲學1物質的基本含義恩格斯在《自然辯證法》中指出：“物質無非是各種物的總和，物質范疇就是從這種總和抽象出來的?！边@指出了物質的科學含義。物質實際上就是具體事物的抽象。列寧指出：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！闭J識馬克思主義哲學2意識的本質馬克思主義哲學總結前人科學發(fā)展的成就，結合辯證唯物主義思想，科學地說明了意識的本質，并正確地認識了意識的主觀能動性。意識是高度發(fā)展的物質，它是物質世界在人腦中的主觀印象，是人腦的機能。意識不是人腦固有的或自生的東西，而是人腦對客觀對象的反映。正如馬克思所言：“觀念的東西不外乎是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已?！闭J識馬克思主義哲學意識是自然界長期發(fā)展的產物，是隨著地球上人類的誕生而出現的一般認為，意識的產生經歷了三個決定性的環(huán)節(jié)：由無機物具有的反應特性發(fā)展到低級生物的刺激感應性；由低級生物的刺激感應性發(fā)展到高級動物的感覺和心理；由高級動物的感覺和心理發(fā)展到人的意識和思維。意識是勞動的產物人類意識的產生并不完全是自然演化的結果，社會勞動在這一過程中發(fā)揮了極其重要的作用。認識馬克思主義哲學（3）意識是人腦的機能類人猿進化成人，就出現了世界上最高級、最完善的物質器官——人腦。人腦是意識的物質器官，是意識活動的物質承擔者，離開人腦這種高度發(fā)達的特殊物質器官，就不可能產生意識。認識馬克思主義哲學3.物質與意識的辯證關系（1）物質決定意識①意識的形式是主觀的，內容是客觀的。②從性質上看，意識有正誤之分；從層次上看，意識有感覺和思維之分；從內容上看，意識有對現狀的感受與認識，有對過去的思考與總結，還有對未來的預測。③宗教是客觀事物在人腦中的虛幻、歪曲的反映。認識馬克思主義哲學（2）意識對物質具有能動作用首先，意識能夠正確反映客觀事物。意識不僅能正確反映客觀事物的外部現象，還能正確反映事物的本質和規(guī)律。其次，意識具有能動性，能夠反作用于客觀事物。意識以物質為前提和基礎，意識的內容來源于客觀實在。物質決定意識還有另一個重要方面，即意識不是完全被動地反映物質世界，它還具有能動性。認識馬克思主義哲學三馬克思主義哲學是人類認識史上的革命性變革（一）馬克思主義哲學的特征馬克思主義哲學的產生，在人類哲學發(fā)展史上開創(chuàng)了一個新的階段。它在內容、對象以及社會作用方面都與舊的哲學有著根本的不同，成為唯一科學的世界觀和方法論。認識馬克思主義哲學①從內容上看，馬克思主義哲學把唯物主義和辯證法有機地結合起來，特別是將唯物主義原則貫徹到社會歷史觀中，第一次正確解決了社會存在和社會意識的關系這一歷史觀的基本問題，創(chuàng)立了歷史唯物主義，結束了唯心主義在歷史觀中長期獨占統(tǒng)治地位的局面。認識馬克思主義哲學②從對象上看，馬克思主義哲學第一次確立以“外部世界和人類思維的一般規(guī)律”為自己的對象，從而正確解決了哲學和具體科學的關系，結束了以往哲學家們竭力追求的包羅萬象“科學之科學”的時代。③從社會作用上看，以往的哲學“只是用不同的方式解釋世界”，馬克思主義哲學則是以改造世界為目的的“實踐的唯物主義”。認識馬克思主義哲學（二）學習馬克思主義哲學的意義1正確把握社會主義發(fā)展的規(guī)律，樹立正確的價值觀馬克思主義是長期指導社會主義經濟發(fā)展的唯一思想和方法，要想正確把握社會主義發(fā)展的規(guī)律，必須學會站在馬克思主義的角度上樹立正確的價值觀、發(fā)展觀和共產主義觀念，堅定共產主義和社會理念。。認識馬克思主義哲學2加強社會主義發(fā)展政策的執(zhí)行力度學習馬克思主義哲學，能夠讓我們更加堅定地執(zhí)行黨的路線、政策，加強工作執(zhí)行的力度，提高工作效率，全面實施各項有利于社會主義發(fā)展和進步的政策和措施；同時，能夠讓我們更好地理解和認同黨的各項決策，提高自身促進社會主義經濟發(fā)展的自覺性和積極性，促進我國全面建成社會主義現代化強國，為共產主義的實現奠定基礎。認識馬克思主義哲學3指導各項社會體制和政策的制定、落實社會主義經濟的秩序健康運行，離不開各項社會體制和政策。學習馬克思主義哲學，有助于促進各項經濟法律法規(guī)、經濟體制及經濟決策的制定和落實。馬克思主義哲學指導下的各項社會體制和政策，能夠不斷適應社會的發(fā)展和經濟發(fā)展的變化，確保社會主義國家在發(fā)展的過程中，社會主義經濟能夠保持強大的活力、生命力和生機，能夠隨時適應各種時代的挑戰(zhàn)。認識馬克思主義哲學4加快社會主義現代化建設和社會體制發(fā)展的腳步學習馬克思主義哲學，有利于我們從實踐出發(fā)，認識和解決人與世界的關系，能夠幫助我們快速掌握社會生產發(fā)展的規(guī)律，把握社會體制對社會主義現代化建設發(fā)展的影響。認識馬克思主義哲學小節(jié)總結：學習馬克思主義哲學，能夠幫助我們透過錯綜復雜的社會市場環(huán)境，掌握社會經濟發(fā)展的規(guī)律和特點，制定適應自身發(fā)展的路線，從容淡定地適應世界上的各種經濟挑戰(zhàn)，為促進中國現代化建設做出自己的貢獻?？?/p>

觀

規(guī)

律

性

與

主

觀

能

動

性第二節(jié)—堅持一切從實際出發(fā)一切從實際出發(fā)，就是人們在任何時候、任何條件下，從事任何工作，都要把客觀實際作為出發(fā)點、立足點，把客觀實際作為想問題、辦事情的依據。反對把自己的主觀愿望作為出發(fā)點，反對以主觀想象

代替客觀事實。一切從實際出發(fā)，就是要堅持主觀與客觀相符合。根據客觀存在的事實，來決定人們的主觀思想和行動，做到主觀符合客觀。客觀存在的事實是不以人的主觀意識為轉移的，只有主觀認識和思想觀念符合客觀實際，人們的預期目標才可能實現，人們的行動才可能取得成功。一切從實際出發(fā)，要求人們必須探尋和把握客觀事物的內在規(guī)律，做到實事求是。所謂“實事求是”，就是從客觀存在的事實出發(fā)，經過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為人們行動的根據。一切從實際出發(fā)是做好各種事情的基本要求、前提和依據。人們做事情的過程既是認識對象的過程，又是改造對象的過程。只有從客觀事物自身的狀況、屬性和規(guī)律出發(fā)，才能真正認識它，才能找到解決實際問題的辦法，從而實現改造對象的目的，把事情做好。二客觀實際是人生選擇的前提和基礎要做出正確的人生選擇，走好人生路，就要從自身的客觀實際出發(fā)。人生的客觀實際，首先是指人生具體的客觀的社會歷史條件。這是做出正確的人生選擇，走好人生路的前提。人生的客觀實際，還包括個人的主客觀條件。人生的客觀實際還指人生不同階段所具有的不同特點、情況和問題。在人生的過程中，每個人都會經歷一個由童年到少年、青年、中年，再到老年的發(fā)展過程。這是由人生發(fā)展的客觀規(guī)律決定的。人生發(fā)展的不同階段有其不同的特點，所面臨的主要問題也會不同。因此，不同人生階段的選擇要符合不同人生階段的特點。三主觀能動性是人特有的能力主觀能動性又稱自覺能動性，是人區(qū)別于物的根本特點。主觀能動性指的是人能動地反映世界，又能動地改造世界的能力，既包括把客觀的東西能動地反映于主觀，又包括把主觀的東西能動地見之于客觀。人改造世界的能力，是指人可以在認識的指導下能動地改造客觀世界，對主觀思想和客觀事物進行調整，以使它們和諧共存。人的主觀能動性還表現在認識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。要很好地發(fā)揮主觀能動性，就必須正確處理尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎和前提，充分發(fā)揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。四人生是主觀能動的過程（一）人生的存在和發(fā)展都是主觀能動的過程與動物不同，人生不是被動的、本能的生存過程，而是在一定社會歷史和環(huán)境條件基礎上，能動的、創(chuàng)造性的生活過程，是用自己的智力和體力去認識環(huán)境、改造環(huán)境，創(chuàng)造物質財富和精神財富，主動地生存和發(fā)展的過程。（二）人生發(fā)展是把自己的潛能變成現實的過程人的能力的發(fā)揮程度取決于對自身物質潛能的開發(fā)以及對外部世界的認識。潛能的挖掘和發(fā)揮可以提高人認識和改造客觀世界的能力，提高戰(zhàn)勝各種困難及挫折的勇氣和能力。（三）人生意義是在發(fā)揮主觀能動性的過程中實現的每個人都可以通過自己的努力，使自己的生命更有價值。每個人生命價值的意義是在為社會做貢獻的過程中得以實現的。當我們發(fā)現自己能夠為他人帶來歡樂、為他人減輕痛苦、為家鄉(xiāng)和社會做出貢獻時，就能體會到自己的人生意義。五人生選擇的多樣性和可能性（一）人生選擇是人的自我覺醒的表現，是對自身價值的肯定（二）物質世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性的基礎（三）總有一條適合你的人生路六從實際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路要選擇適合自己發(fā)展的人生道路，就要客觀地認識自己，使自己的主觀愿望符合客觀實際，從而更好地發(fā)揮出自己的作用，為社會做出貢獻。要選擇適合自己發(fā)展的人生道路，還要了解社會發(fā)展的實際，使自己的主觀愿望適應時代潮流，主動承擔起社會歷史所賦予我們的責任。要選擇適合自己發(fā)展的人生道路，還要主動選擇，既要抓住選擇的機遇，又要慎重選擇。增

強

自

信

自

強

意

識第三節(jié)增強自信自強意識—自信自強對人生發(fā)展的作用自信是人的主觀能動性的表現，它可以產生強大的精神力量，對人生發(fā)展起著重要作用。要走好人生的每一步，不僅要有自然、社會的客觀條件，還要有強大的精神力量的支撐。增強自信自強意識（一）自信是打開自己潛能寶庫的鑰匙人的潛能猶如一座待開發(fā)的金礦，蘊含量無窮，我們每個人都有一座潛能金礦。只有充滿自信，才能開發(fā)出埋藏在深處的巨大潛能，能力才會得到極大的提升，人生才能達到一個新的高度。而喪失自信的人，遇到困難和挫折時，往往自暴自棄，有的還會自輕自賤，從而放棄了努力。沒有自信的人，是不可能在事業(yè)上取得成功的。增強自信自強意識（二）自強是戰(zhàn)勝各種困難的法寶自強是指一個人所具有的自立自主、奮發(fā)向上、不斷進取的精神。自強，是人生進取的動力，是通往成功的階梯。具有自強精神的人，面對困難不低頭，面對挫折能進取，自尊自愛、不卑不亢，勇于開拓、積極進取，志存高遠、執(zhí)著追求。增強自信自強意識二積極進取，自強不息（一）要做到自強不息，必須不斷自我激勵《周易》中說：“天行健，君子以自強不息?！庇袥]有激勵，人朝目標前進的動力是不一樣的。心理學研究表明，一個沒有受到激勵的人，僅能發(fā)揮其能力的20%～30%，而當他受到激勵時，其能力可以發(fā)揮出90%，相當于前者的3~4倍。增強自信自強意識（二）要做到自強不息，必須戰(zhàn)勝自我，克服自卑面對復雜的社會環(huán)境，人往往處于既需要去駕馭，又不能完全駕馭的矛盾中，希望與困惑并存，激情與苦惱同在。要經受這種痛苦，不被困惑、苦惱所打敗，就要對自己有一個全面的、正確的認識，戰(zhàn)勝自我，克服自卑。增強自信自強意識（三）只有自強不息，才能實現自我人生如登高山，只有積極進取、堅持不懈地努力，才能登上頂峰。只要積極進取、努力學習，培養(yǎng)自己的意志力，就能自信自強，成為自己人生的真正主人，創(chuàng)造出屬于自己的閃亮人生。增強自信自強意識小節(jié)總結自強，伴你走向成功！思考與訓練1如何做出

正

確

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關第二單元辯證看問題，走好人生路目錄CONTENTS積極面對矛盾01學會和諧共處02正確認識順境逆境03積

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對

矛

盾第一節(jié)積極面對矛盾—用矛盾的觀點看問題（一）什么是矛盾事物內部或事物之間既存在著相互排斥、相互對立的關系，又存在著相互依存、相互轉化的關系，哲學上把事物自身包含的這種既對立又統(tǒng)一的關系稱為矛盾。簡而言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。積極面對矛盾“對立”是指矛盾雙方的相互排斥和相互斗爭，“統(tǒng)一”是指矛盾雙方的相互依賴和相互滲透，在一定條件下雙方可以相互轉化。一方面，統(tǒng)一性不能脫離對立性而存在，沒有對立性就沒有統(tǒng)一性。另一方面，對立性也不能脫離統(tǒng)一性而存在。對立性寓于統(tǒng)一性之中，對立性受統(tǒng)一性的制約。統(tǒng)一性規(guī)定和制約著對立性的形式、規(guī)模和范圍。積極面對矛盾（二）矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉矛盾的對立性和統(tǒng)一性相互聯(lián)結，使矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，從而推動了事物向前發(fā)展。一切事物發(fā)展的過程就是矛盾不斷產生和不斷解決的過程。因此，矛盾（既對立又統(tǒng)一）是事物發(fā)展的動力和源泉。積極面對矛盾矛盾的統(tǒng)一屬性又稱“同一性”，在事物發(fā)展中的作用表現如下：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展的趨勢。積極面對矛盾矛盾的對立屬性又稱“斗爭性”，在事物發(fā)展中的作用表現如下：第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，此消彼長，造成矛盾雙方力量發(fā)展的不平衡，為矛盾的轉化、事物的質變創(chuàng)造條件；第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。積極面對矛盾（三）矛盾的普遍性與特殊性1矛盾是普遍存在的矛盾的普遍性即“共性、一般”，是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，并貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終。一方面，科學和科學發(fā)展的歷史證明，一切事物都是對立統(tǒng)一的，矛盾是事物的普遍本質，沒有矛盾就沒有世界；另一方面，矛盾不僅存在于自然界，也存在于人類社會和人的思維中，人的思維中的矛盾是客觀世界矛盾的反映。積極面對矛盾2事物的矛盾各有其特點矛盾的特殊性又叫“個性、個別”，是指具體事物的矛盾及每一個矛盾的各個方面各有其特點。第一，不同事物的矛盾各有其特點；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有其特點；第三，構成事物的諸多矛盾以及每一個矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。積極面對矛盾（四）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面1堅持兩點論，反對一點論兩點論是在認識和改造復雜事物時，既要認識和解決主要矛盾，又要認識和解決次要矛盾；在認識和處理一個矛盾時，既要認識和抓住矛盾的主要方面，也要認識和抓住矛盾的次要方面。積極面對矛盾2堅持重點論，反對均衡論重點論是在認識和改造復雜事物時，要著重認識和解決主要矛盾；在認識和處理一個矛盾時，要著重認識和解決矛盾的主要方面。事物的主要矛盾在事物的發(fā)展中處于支配地位，起決定作用。積極面對矛盾3堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一兩點論和重點論是互相包含、內在統(tǒng)一的。兩點是有重點的兩點，重點是兩點的重點。這要求人們看問題、辦事情既要堅持兩點論，又要堅持重點論，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一；既要全面把握諸多矛盾，又要善于找到主要矛盾、矛盾的主要方面，抓重點；既要統(tǒng)籌兼顧，又要突出重點。積極面對矛盾二矛盾是人生發(fā)展的動力（一）人生的矛盾不可回避生活本身充滿矛盾，人生就是一個必定要經歷各種各樣矛盾的歷程。在人生的道路上，每個階段都會有矛盾。（二）解決矛盾，實現自我提高矛盾不僅是事物發(fā)展的動力和源泉，也是人生發(fā)展的動力。人的一生是在不斷產生矛盾和解決矛盾中度過的。積極面對矛盾三正確處理人生矛盾，促進自身發(fā)展（一）以積極的人生態(tài)度對待人生矛盾人們對待人生矛盾時一般有兩種態(tài)度。第一種是積極的人生態(tài)度，積極化解矛盾，消除對立，在解決矛盾中推動人生發(fā)展；第二種是消極的人生態(tài)度，害怕矛盾，掩蓋矛盾，排斥不同，激化矛盾，回避矛盾，把一切歸結于命運，消極地聽從命運的安排。積極面對矛盾（二）堅持內外因結合，促進自身發(fā)展1內因和外因事物的發(fā)展是由多種原因引起的，概括起來可分為兩個方面：一方面是內部原因（內因），另一方面是外部原因（外因）。內因是事物內部的對立統(tǒng)一，即事物內部矛盾。外因是一種事物與其他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。積極面對矛盾2正確對待內因和外因，促進個人發(fā)展（1）重視內因的作用人的成長首先要靠自己的主觀努力。一個人進步過程中的內因主要是指本人主觀能動性的發(fā)揮，具體表現在理想、志向、進取精神、意志、毅力、勤奮以及戰(zhàn)勝困難、挫折、逆境的勇氣等。積極面對矛盾（2）不能忽視外因的作用我們必須對周圍的環(huán)境做“一分為二”的分析，既要看到對我們成長有利的因素，并充分發(fā)揮其對成長的促進作用，力爭做到“近朱者赤”，以便早日成才；又要看到對我們成長不利的因素，并盡量抵制、削弱其不良影響，努力做到“近墨者未必黑”。積極面對矛盾小節(jié)總結：如何化解這些煩惱？我覺得，不妨追求而不癡求，惦念而不妄念，自自然然，本本真真，不強求，不蠻干，得之我幸，不得我命。生活是一個矛盾體，我們不妨在麻木時亮出自己的矛，挫折時亮出自己的盾，有分辨地向前走去。學

會

和

諧

共

處第二節(jié)—用聯(lián)系的觀點看問題（一）物質世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關系?，F實事物之間是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的，因此，聯(lián)系是相互區(qū)別的事物、現象或要素之間的聯(lián)系。馬克思主義唯物辯證法的第一個總特征就是普遍聯(lián)系的觀點。（二）事物在普遍聯(lián)系中存在1聯(lián)系具有客觀性事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物相互聯(lián)系而存在的，這是一切事物的客觀本性。2聯(lián)系具有普遍性世界上的一切事物都與其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，任何事物

內部的各個部分和要素之間都是相互聯(lián)系的，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中，整個世界就是一個相互聯(lián)系的有

機整體。聯(lián)系具有多樣性世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系多種多樣。事物聯(lián)系的主要方式有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。聯(lián)系具有條件性條件是對事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。對于條件，要唯物辯證地去看待。①條件對事物發(fā)展和人的活動具有支持或制約作用，有利條件會支持和促進事物的發(fā)展和人的活動，不利條件會制約和阻礙事物的發(fā)展和人的活動。②條件是可以改變的。人在條件面前并不是消極無為的，經過努力可以化不利條件為有利條件，創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件。③改變和創(chuàng)造條件不是任意的，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不能不顧客觀實際硬要去改變條件，做出揠苗助長、幫蝶破繭的事情。（三）學會用聯(lián)系的觀點看問題事物普遍聯(lián)系的原理告訴人們以下幾點。①在現實生活中，要善于分析事物的具體聯(lián)系，用普遍聯(lián)系的觀點看問題，防止孤立、片面地看問題。②從整體上把握事物間的聯(lián)系，處理好整體與局部的關系。③善于發(fā)現事物之間復雜的聯(lián)系。二把握普遍聯(lián)系，構建和諧人際關系（一）人際關系是人的社會聯(lián)系的基本形式社會聯(lián)系最基本的形式是人際關系。人際關系是人們在社會生活中通過物質交往和精神交往而建立發(fā)展起來的人與人之間的關系。（二）人不能孤立封閉地生存和發(fā)展人不是孤立的自然人，而是處于種種社會關系中的社會人。人只要活著，不管愿意與否，都必須與人進行交往，構建一定的人際關系。人際關系是個人社會化的起點和必經之路。人際關系對人的心理衛(wèi)生與健康有著重要的影響。人際關系也是社會主義精神文明建設的重要內容之一。（三）用普遍聯(lián)系的觀點看待人際關系①用普遍聯(lián)系的觀點看待人際關系，要在人生發(fā)展過程中看到個人與社會的聯(lián)系、個人與集體的聯(lián)系，用聯(lián)系的、全面的觀點看待人際關系，形成積極的人生態(tài)度。②用普遍聯(lián)系的觀點看待人際關系，要看到人際關系對個人的不同影響。良好的人際關系，對個人的日常生活和人生發(fā)展具有積極的促進作用；反之，則會產生消極影響。（四）構建和諧的人際關系1對自己要有正確的認識首先，應端正交往的動機，擴大自己的心理相容度；其次，應完善自己的個性，有意識地去克服自我中心感。2應注重培養(yǎng)自己的品格尊重他人，不自命清高熱心助人，不落井下石誠實守信，不弄虛作假主動隨和，不冷漠孤僻律己寬人，不心胸狹窄正

確

認

識

順

境

逆

境第三節(jié)正確認識順境逆境—用發(fā)展的觀點看問題（一）事物的永恒發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含著事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展，使事物原有的狀態(tài)和性質發(fā)生變化。世界上的一切事物都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是不存在的，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質世界。正確認識順境逆境1發(fā)展是前進的運動發(fā)展是一種運動，但不是所有運動都是發(fā)展。發(fā)展不是同一事物的簡單重復，不是事物單純數量的變化，也不是單純場所的變更，更不是向后倒退的變化，而是事物運動過程中前進的變化和過程。正確認識順境逆境2 發(fā)展是上升的運動發(fā)展揭示了物質世界運動的總趨勢、總方向。物質世界存在著機械運動、物理運動、化學運動、生物運動和社會運動等基本運動形式。各種運動形式之間的相互轉化有三種形態(tài)：一是同一水平的轉化，即同一等級運動形式之間的變化；二是下降的轉化，即從高級運動形式向低級運動形式、從復雜向簡單的轉化，如化合物的分解、生命體的死亡；三是上升的轉化，即由低級運動形式向高級運動形式、由簡單到復雜的轉化。正確認識順境逆境3發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新事物是在舊事物的母體中孕育成熟的，它既否定了舊事物中的消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物不能容納的新的內容。正確認識順境逆境（二）學會用發(fā)展的觀點看問題1要把事物如實看成一個變化發(fā)展的過程分析任何一個事物，不僅要觀察它的現狀，還要了解它的過去，以深刻理解事物的現狀，預測它的未來，從而正確把握當前的行動。只有弄清“來龍去脈”，追溯過去，立足現實，放眼未來，處理好昨天、今天和明天的關系，才能使人們的思想符合不斷變化的實際，不斷推動事物向前發(fā)展。正確認識順境逆境2要把握事物所處的階段和地位在分析當前事物性質時，要認清它是剛剛產生的，是正在發(fā)展壯大的，還是行將滅亡的。根據事物所處的階段和地位的準確判斷，來確定人們對事物應該持有的態(tài)度。正確認識順境逆境3要與時俱進，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神，促進新事物的成長整個世界的發(fā)展是新事物不斷戰(zhàn)勝舊事物的過程。因此，要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，善于發(fā)現新事物，積極扶持新事物，參與到促進新事物成長的實踐中。正確認識順境逆境二人生是一個在曲折中發(fā)展的過程（一）人生是一個不斷發(fā)展的過程第一，從生理上來說，由生到死的一個發(fā)展變化的過程；第二，人的精神也要經歷不斷成熟變化的過程；第三，從學識技能上來說，人生也是一個不斷學習完善的過程；第四，從對社會的貢獻上來說，人也要經歷一個不斷變化的過程。正確認識順境逆境（三）順境和逆境人生是前進性和曲折性的統(tǒng)一。人生的前進性和曲折性決定了人生是一個在曲折中不斷發(fā)展的過程，既有順境又有逆境。順境可以為人生發(fā)展提供機遇和條件，也容易使人沉浸于安逸，養(yǎng)成惰性，缺乏危機感和奮斗的欲望與沖動。逆境可以磨煉人的意志，可以幫助人們正確認識自我，積累人生經驗，催人奮進。正確認識順境逆境三以積極的心態(tài)面對人生境遇人的境遇總是隨著外界環(huán)境的變化而不斷變化的，人的人格也是隨著人的成長變化而不斷健全和完善的。逆境能磨煉人的意志，考驗人的品格。不論在怎樣艱難的環(huán)境下，都要保持真誠、善良、友好、負責的良好品德。面對逆境，要使用正當的手段，不能將錯就錯，扭曲人格。正確認識順境逆境以積極的心態(tài)面對挫折和逆境，要求人們做到以下幾點。①主動適應環(huán)境的變化?，F代社會是一個迅速發(fā)展變化的社會，在不同的年齡階段和不同的環(huán)境，人的境遇也會發(fā)生很大的變化。面對不同的境遇，人們應該具有靈活的應變能力，主動適應新的環(huán)境，不斷地開拓創(chuàng)新，面對現實，積極行動。正確認識順境逆境②正視自己的過去，認真總結經驗教訓，積極找到走出困境的方法和途徑。③在任何時候都要保持自信心，不能放棄積極向上的生活目標和希望。只要有目標，就不會迷失前進的方向，就會有戰(zhàn)勝困難的決心和勇氣。正確認識順境逆境小節(jié)總結其一，這世界上沒有失敗，只是暫時沒成功。其二，改變世界之前，需要改變的是你自己。其三，改變從決定開始，決定在行動之前。其四，是自己的決心，而不是環(huán)境在決定你的命運。1

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。思考與訓練第三單元實踐出真知，創(chuàng)新增才干目錄CONTENTS認識與實踐01現象與本質02科學思維與創(chuàng)新能力03認

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踐第一節(jié)認識與實踐—從實踐到認識認識與實踐是辯證唯物主義認識論的基本范疇。認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。認識運動的辯證過程，首先是從實踐到認識的過程。在這個過程中，認識采取了感性認識和理性認識兩種形式，并經歷了由前者到后者的能動飛躍。認識與實踐（一）感性認識感性認識是人們在實踐的基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。感覺是人們通過感覺器官對事物的個別屬性、個別方面的反映。知覺是人們對直接作用于感覺器官的客觀事物的整體形象的反映。表象是人們對過去的感覺和知覺的回憶，是曾經作用于感覺器官的客觀事物的形象的再現和重組。認識與實踐（二）理性認識理性認識是人們憑借思維對感性材料進行加工、整理、概括而形成的，關于事物的本質、整體和內部聯(lián)系的認識。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。概念是通過對各種感性材料的抽象和概括，揭示出事物本質的認識形式。判斷是對事物之間的內在聯(lián)系或關系的反映，是對事物是否具有某種屬性的判明和斷定。從概念到判斷再到推理，是理性認識由低級到高級的發(fā)展。認識與實踐二堅持知行合一認識與實踐是辯證統(tǒng)一的。認識的過程是以實踐為基礎的辯證發(fā)展過程。認識開始于實踐，人在實踐中才能獲得感性認識和經驗。（一）認識世界是為了改造世界只有懂得了客觀世界的規(guī)律性，才能夠解釋世界，并運用對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。認識與實踐（二）認識過程是反復的和無限的認識過程是螺旋式的曲折上升運動。這個運動從形式上看，表現為認識和實踐的反復循環(huán)；從內容上看，實踐和認識的每一循環(huán)，都進入了高一級的階段。由于人們受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制，同時又受到科學技術條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現程度的限制，所以人的認識需要一個過程。認識與實踐（三）實踐在認識中起決定作用1實踐產生了認識的需要恩格斯說：“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！比藗円脑焓澜?，首先必須認識世界，人們的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要而服務的。認識與實踐實踐為認識提供了可能人們只有通過實踐，使自己的感覺器官直接地同實踐對象相接觸，才能使實踐對象的各種現象反映到頭腦中來，形成一定的直接經驗，進而上升到理性認識。實踐使認識得以產生人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關系、本質和規(guī)律得到充分的暴露。認識與實踐4實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準要檢驗和判定某種認識是否符合實際，即是否具有真理性，需要有一個客觀標準，這個標準只能是實踐。認識與實踐三成功與失?。ㄒ唬┏晒εc失敗是相互依存、相互轉化的人生的路途中不可能只有鮮花和歡笑，肯定會有荊棘、陡崖、陷阱和挫折。在人生發(fā)展的道路上，不可能事事都順心如意，成功與失敗相伴而生，并且失敗往往多于成功。任何一項偉大的事業(yè)在成功之前都有過失敗的經歷。成功與失敗是構成豐富多彩的畫卷的一個整體，貫穿于人生的整個過程，始終伴隨著人類的發(fā)展。認識與實踐1成功與失敗相互依存成功與失敗是相互依存、相對應而存在的。沒有成功，就無所謂失?。粵]有失敗，也無所謂成功。成功與失敗總是相伴而生或相互滲透的，它們共同存在于人們努力奮斗的人生過程中。認識與實踐2成功與失敗相互轉化成功背后隱藏著危險和失敗。如果我們一味沉醉于一時的成功而揚揚自得、無法自拔，甚至故步自封，就很難獲得更大的成就，甚至會導致失敗。同時，失敗孕育著成功，成功常常是從失敗中發(fā)展而來的。失敗造就成功，是通向成功的途徑。認識與實踐（二）正確對待人生道路上出現的失敗，學會讓失敗變?yōu)槌晒χ刚J識具有反復性、無限性和上升性，因此人們認識事物、處理問題必然會出現反復，會遇到挫折和失敗。要想獲得成功，必須正確對待人生道路上不可避免會出現的失敗。既要正視失敗、承認失敗，又要冷靜、全面地分析失敗的原因，學會讓失敗變?yōu)槌晒χ浮ＵJ識與實踐四積極參加社會實踐通過學習來獲得大量的、可靠的感性材料，提高理性思維的能力，把理性認識返回到實踐中去檢驗，這一切都離不開實踐。中職生要提高認識能力，一定要樹立實踐的觀點，多接觸實際，在實踐中學習、提高。中職生要多參加社會實踐及適當的生產勞動，實踐是成才的必要途徑。認識與實踐理論來自實踐，實踐是檢驗理論的試金石。各類學校在教學中加強實驗、實習、實訓，就是為了培養(yǎng)和增強學生的實踐能力。在投身社會實踐的過程中，要正確對待成功和失敗。認識與實踐小節(jié)總結：成功了不要沾沾自喜，要看到存在的缺點和不足，相信成功永無止境，前

方的道路還很長，以爭取更大的成功；失敗了也不要過于自責、氣餒，而是應該認真反思，找出失敗的原因，把失敗看成是成功的階梯，從失敗中吸取教訓。現

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質第二節(jié)—透過現象看本質現象與本質是反映人們對事物認識水平和深度的一對哲學范疇。世界上任何事物都有自己的現象與本質，事物的現象與本質是對立統(tǒng)一的辯證關系。（一）現象與本質是對立的現象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是事物個別多變的東西，可以由人的感覺器官直接感知。現象是事物本質的外部表現，是局部的、個別的。本質則是事物的根本性質，是同類現象中一般的或共同的東西。（二）現象與本質是統(tǒng)一的現象與本質互為事物的表里，它們是互相依存的。本質決定現象，是現象的依據，總是表現為一定的現象；現象是由本質產生的，總是從不同的側面這樣或那樣地體現著事物的本質，它的存在和變化歸根結底是從屬于本質的。（三）現象表現本質具有多樣性和復雜性現象包括真相和假象。真相是從正面直接表現本質的現象，假象是從反面歪曲地表現本質的現象。它們都是對事物本質的表現，都是客觀的。不能把真相當作正確的來認識，也不能把假象當作錯誤的來認識。（四）現象與本質關系原理的指導意義不論是在生活中還是在科學研究中，時時處處都會發(fā)現現象與本質的對立和統(tǒng)一?，F象與本質的對立，說明了科學研究的必要性，它告訴我們對事物的認識不能停留在表面現象上，認識了事物的現象不等于認識了事物的本質；現象與本質的統(tǒng)一，說明了科學研究的可能性，表明我們可以通過分析事物的現象達到對事物本質的認識。二明辨是非（一）明辨是非的意義我們每一個人都處在相互聯(lián)系的社會關系之中，難免會受到復雜多變的社會現象、社會風氣的影響。因此，價值判斷、是非分辨就顯得尤為重要?！笆恰奔凑妗⒄_，“非”即假、不正確，明辨是非就是指辨別清楚事情的是與非。（二）明辨是非的要求①要有一把良知的標尺，擁有正確的道德是非觀。②不輕易聽信別人的言論。③不急于下結論。④要堅決抵制誘惑，勇于戰(zhàn)勝自己。⑤要努力學習科學文化知識，用科學知識武裝頭腦，同時要積極參加集體活動，增強社會交往能力。⑥最重要的是遵守公民基本道德規(guī)范，自覺養(yǎng)成遵紀守法的好習慣。（三）生活中需要明辨是非生活是復雜的，現實生活中，總是存在是非混雜、魚目混珠、真假混淆的情況。我們難免要接觸形形色色的人，判斷各種各樣的事情，特別是隨著信息技術的發(fā)展，互聯(lián)網已經成為人們學習知識、獲取信息、交流思想、休閑娛樂的重要平臺。然而由于網絡監(jiān)管的不到位，網上真真假假的消息讓我們很難辨別，這就需要我們掌握透過現象認識本質的方法，做到識別假象、把握本質、明辨是非。三提高認識水平現象與本質的辯證關系原理具有極為重要的理論與現實意義，因為現象表現本質具有多樣性與復雜性，并且還會伴隨著假象的出現，因此人的認識能力的高低突出表現在能否透過現象把握本質上。①要全面地把握事物的各種現象。由于本質是通過現象表現出來的，所以要在實踐的基礎上觀察和了解大量生動具體的現象，盡可能占有豐富而真實的感性材料。②要學會正確地區(qū)分真相和假象。假象是一種與本質對立最為明顯、最為突出的現象。③要開動思想機器，對大量的現象以及它們之間的相互關系進行科學的分析和研究。小節(jié)總結：一切事物都是現象與本質的對立統(tǒng)一，但現象有真相與假象之分，假象并不是本質的表現，反而能掩蓋事物的本身。認識了事物的現象，還不能說是認識了事物的本質和規(guī)律。因此，在復雜的現象中，既有真相又有假象，要把真相和假象區(qū)分開來，進而揭露假象所掩蓋的本質，需要下一番功夫?？?/p>

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力第三節(jié)科學思維與創(chuàng)新能力—培養(yǎng)科學思維（一）科學思維方法的基本形式理性認識包括相互聯(lián)系、依次發(fā)展的三種基本形式：概念、判斷和推理，它們也是邏輯思維的三種基本形式?？茖W的思維方法包含了概念、判斷、推理這三種基本形式，它們在人的認識過程中起著十分重要的作用?？茖W思維與創(chuàng)新能力1概念概念的內涵也就是概念的含義，它指明概念所反映的事物是什么，通常用下定義的方法揭示概念的內涵。概念的外延通常稱為概念的適用范圍，它指明概念包含哪些事物?？茖W思維與創(chuàng)新能力概念是以最抽象、概括的形式反映事物的，概念使人突破直觀的局限，從而使人能進行抽象的思維。抽象思維是人所特有的，概念是抽象思維的基本形式。概念的最大特點就是以抽象概括的形式，更普遍、更深刻地反映客觀事物?？茖W思維與創(chuàng)新能力2判斷判斷是對事物的性質、狀況、關系等有所斷定的思維形式。判斷是借助于概念對事物之間的關系做肯定或否定的斷定。它的結果可能會出現真假、對錯。符合客觀實際的斷定是真判斷，不符合客觀實際的斷定是假判斷?？茖W思維與創(chuàng)新能力3推理推理包括前提和結論兩部分。前提是已知的判斷，是推理的依據和理由，它是推理的出發(fā)點。結論是根據前提引出的新判斷，它在推理之前是未知的，在推理之后成為已知的，它是推理的目的和結果。科學思維與創(chuàng)新能力（二）科學思維方法的種類科學的思維方法有很多種，但歸納起來主要有歸納和演繹、分析和綜合等方法。1歸納和演繹在人的思維和認識的過程中，經常會用到從個別到一般和從一般到個別。歸納是從個別事實上升到一般結論的思維方法，演繹是從一般性原則推斷出個別性結論的方法?？茖W思維與創(chuàng)新能力2分析和綜合分析是把事物的整體分解為各個部分、方面、要素，并對它們分別加以研究的思維方法。分析的必要性在于，客觀事物一般都是具有多方面規(guī)定的復雜統(tǒng)一體。綜合是把分解開來的各個要素結合起來，再組合為一個整體的思維方法。綜合是分析的完成，是全面認識事物的十分重要的方法。科學思維與創(chuàng)新能力分析和綜合在思維過程中是方向相反的思維活動。分析和綜合既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。一方面，綜合以分析為基礎，沒有分析就沒有綜合。只有對客觀對象進行了詳盡的分析，對事物的各個要素有了清楚的認識，才能在這個基礎上進行綜合。另一方面，分析以綜合為前導，沒有關于對象的必要知識，就不可能正確認識任何對象。人們在進行分析前，對客觀對象總要有一個初步的、粗略的整體觀念。只有把分析和綜合辯證地結合起來，才是一個完整的、科學的思維方法?？茖W思維與創(chuàng)新能力（三）培養(yǎng)科學思維方法的重要性科學思維是符合認識規(guī)律，遵循邏輯規(guī)則，能夠達到正確認識結果的思維。掌握科學的思維方法，對人們正確認識世界和改造世界具有重要的指導作用。人的思維方式不同，所做出的選擇就會有所不同，事情的結果也會大相徑庭?？茖W思維與創(chuàng)新能力（四）如何培養(yǎng)科學的思維方法1培養(yǎng)科學思維方法，必須以正確的世界觀和方法論為指導馬克思主義世界觀和方法論是指導我們正確地認識世界和改造世界的理論基礎。在馬克思主義的指導下，我們的思維能夠更加自覺地走向科學的思維?？茖W思維與創(chuàng)新能力2培養(yǎng)科學思維方法，必須運用辯證思維的方法辯證思維就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看待事物和思考問題，其實質與核心是運用矛盾分析法，從對立面的統(tǒng)一中把握事物。辯證思維方法是人們進行辯證思維的邏輯工具，是科學思維方法的重要組成部分?？茖W思維與創(chuàng)新能力3培養(yǎng)科學思維方法，要求我們遵循形式邏輯的要求，正確地運用形式邏輯人們認識事物、表達思想，要運用概念、判斷、推理等思維形式。在思維的過程中要做到概念明確、判斷恰當和推理合乎規(guī)則，就不能混淆概念或偷換概念，也不能轉移論題或偷換論題?？茖W思維與創(chuàng)新能力（五）科學思維方法與人生發(fā)展能力科學的思維方法是人們正確認識事物的工具，能幫助我們不斷提高人生發(fā)展的能力。學會運用科學思維方法，用辯證的思維指導人生，就能更深刻地洞察人生、認識人生，減少人生的困惑；就有助于我們汲取前人思維方法的精華，少走彎路，正確認識事物、解決問題，更好地實現人生價值，做聰穎智慧的人，做有利于國家、有利于社會的人?？茖W思維與創(chuàng)新能力二提高創(chuàng)新能力（一）現代青年必須具備創(chuàng)新能力1創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦?！捌埲招拢杖招?，又日新”是時代對于人民特別是青年們的深切呼喚，更是實現中華民族偉大復興夢的不二法門。科學思維與創(chuàng)新能力2創(chuàng)新關鍵在于思維創(chuàng)新，科學思維就是創(chuàng)新思維創(chuàng)新是時代的潮流，科學的本質是創(chuàng)新，科學精神就是創(chuàng)新精神，科學思維就是創(chuàng)新思維。提倡創(chuàng)新思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，對于提高全民族的科學文化素質、增強綜合國力，具有極其深遠的意義?？茖W思維與創(chuàng)新能力擴散思維擴散思維就是思維從某一點出發(fā)，向外任意擴散，無一定方向、無一定范圍，提出更多的創(chuàng)造性新設想、新方法、新方式來解決問題的思維方法。立體思維立體思維是要求人們在思考問題時跳出點、線、面的限制，從上下、左右、前后等多個角度來思考問題的思維方法?？茖W思維與創(chuàng)新能力逆向思維逆向思維是從相反的方向去思考、探求問題的一種思維方法，也就是倒過來想一想、試一試或者反其道而行之。轉換思維轉換思維是以多路思維代替單路思維，這種辦法不行，就改用別的辦法思考解決問題。換位思維換位思維是指行為主體跳出自我，站在對象人或他人的位置上進行多維思考、交流感情、產生共鳴的思維方法。科學思維與創(chuàng)新能力（二）運用科學思維提高創(chuàng)新能力1提高創(chuàng)新能力，要學會把發(fā)散思維和聚合思維結合起來發(fā)散思維是沿著不同的方向去思考，追求多樣性思維。聚合思維是把問題所提供的各種信息聚合起來，找到一個正確的答案。科學思維與創(chuàng)新能力2培養(yǎng)創(chuàng)新精神熱愛生活、關注生活、享受生活是創(chuàng)新的前提和基礎重視實干、重視實踐是科學創(chuàng)新的基本要求。敢于提出問題、善于提出問題，是激發(fā)創(chuàng)造力的有效途徑要養(yǎng)成質疑的習慣，敢于對一些保守的習慣和傳統(tǒng)產生懷疑，做到不唯書、不唯上、只唯實。要尊重書本知識，尊重權威，但不能迷信書本知識、迷信權威?？茖W思維與創(chuàng)新能力小節(jié)總結失敗是成功之母；不怕困難，砥礪前行；創(chuàng)新可以推動歷史前進的腳步！1

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行合—”？思考與訓練第四單元堅持唯物史觀，在奉獻中實現人生價值目錄CONTENTS唯物史觀01價值觀02唯

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觀第一節(jié)唯物史觀—社會存在與社會意識（一）社會存在及其在社會發(fā)展過程中的作用社會存在屬于社會生活的物質方面，是社會實踐和物質生活條件的總和，包括物質生活資料的生產以及生產方式、地理環(huán)境和人口因素。唯物史觀（二）社會意識及其構成社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。它既包括社會意識的各種形式，又包括社會心理與自發(fā)形成的風俗、習慣。唯物史觀社會意識的構成主要有以下三個方面：根據社會意識的主體的不同,有

個體意識和群體意識之分；按照社會意識的不同層次,社會意識分為社會心理和社會意識形式；依據社會意識形式中的不同部分與經濟基礎的不同關系,又把社會意識形式分為上層建筑的社會意識形式和非上層建筑的社會意識形式。唯物史觀（三）社會存在與社會意識的辯證關系1社會存在決定社會意識有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。2社會意識對社會存在具有反作用先進的、正確的社會意識對社會存在的發(fā)展起著巨大的促進作用，落后的、反動的社會意識對社會存在的發(fā)展具有重大的阻礙作用。唯物史觀3社會意識具有相對獨立性①社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性。②社會意識與社會經濟發(fā)展水平具有不平衡性。③社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。④社會意識的各種形式之間相互作用、相互影響。⑤社會意識對社會存在具有反作用或能動性，這是社會意識相對獨立性最突出的表現。唯物史觀二人民群眾是歷史的創(chuàng)造者恩格斯曾經說過：“歷史活動是群眾的事業(yè)。決定歷史發(fā)展的是行動著的群眾?！比嗣袢罕娛且粋€歷史范疇，人民群眾從質上看是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人，從量上看是指社會人口中的絕大多數。唯物史觀在歷史的發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。①人民群眾是物質生活的創(chuàng)造者。整個社會所需的衣食、生產用品都是由人民群眾所提供的。②人民群眾也是精神生活的創(chuàng)造者。③人民群眾還是社會變革中的中堅力量，是歷史發(fā)展的真正動力。唯物史觀三樹立正確的勞動觀實踐是創(chuàng)造人生價值的源泉和基本途徑。勞動是積極的、創(chuàng)造性的實踐活動，社會的一切財富都是通過勞動獲得的，因此人生價值是通過勞動創(chuàng)造出來的，我們要尊重勞動，熱愛勞動。唯物史觀尊重勞動，應強調開發(fā)和保護創(chuàng)造性勞動。一方面要貫徹實施科教興國戰(zhàn)略，發(fā)展科技教育事業(yè)，提高廣大勞動者的素質和創(chuàng)新能力；另一方面要高度重視科技人才等在創(chuàng)造價值和財富中的巨大作用，以利于充分調動科技人才、管理人才和廣大知識分子的勞動積極性和創(chuàng)造性。唯物史觀要樹立勞動平等、勞動光榮的觀念。就業(yè)是民生之本，擴大就業(yè)，把全體社會成員的勞動積極性調動起來，是全面建成社會主義現代化強國的必然要求。其次，要形成自主擇業(yè)、自謀職業(yè)、自我創(chuàng)業(yè)的社會風氣，克服在就業(yè)上依賴政府的思想觀念。唯物史觀尊重勞動是實現中華民族偉大復興的中國夢的必然要求。人民富裕、國家富強離不開全體人民的勞動和創(chuàng)造。一切為我國社會主義現代化建設做出貢獻的勞動，都是光榮的勞動，都應該得到承認和尊重。唯物史觀小節(jié)總結：是誰創(chuàng)造了人類世界?是我們勞動群眾。勞動創(chuàng)造世界，勞動者最可愛，勞動者最美麗!第二節(jié)價值觀—價值與價值觀（一）價值與價值觀的定義價值屬于關系范疇，從認識論上來說，是指客體能夠滿足主體需要

的效益關系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益

或效應關系的哲學范疇。價值作為哲學范疇具有最高的普遍性和概括性。（二）價值觀的導向作用不同的價值觀有不同的導向作用，具體表現為以下兩個方面。價值觀對人們認識世界和改造世界有導向作用只有某一事物對人有積極意義，即有價值時人們才去認識它。對什么事物的認識有價值，人們就去認識這些事物，這就是價值觀在認識事物中的導向作用。價值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導向作用第二個導向作用是指人對自己的認識和改造，即認識和改造主觀世界。一個人選擇什么樣的人生道路，就意味著他認