2025年大學(xué)《爪哇語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——東南亞民俗傳統(tǒng)研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)述爪哇島在東南亞民俗傳統(tǒng)中占據(jù)的重要地位及其主要原因。二、描述爪哇傳統(tǒng)社會(huì)中的“帕薩克”（Pasek）制度及其在社會(huì)秩序和宗教生活中的作用。三、分析賽普爾節(jié)（SekumpulFestival）儀式中，水上芭蕾（ReogPonorogo）表演所蘊(yùn)含的象征意義和文化價(jià)值。四、比較爪哇的桑迪曼納教派（SinduMan特拉）與蘇門答臘的巴哈伊教派在融合本土信仰與外來(lái)宗教方面的異同。五、爪哇傳統(tǒng)音樂中的“加冷”（Gamelan）在宮廷（卡薩特納加拉）與民間社會(huì)中的應(yīng)用有何區(qū)別？請(qǐng)結(jié)合具體樂器和曲目類型進(jìn)行說(shuō)明。六、論述爪哇語(yǔ)言在日常民俗活動(dòng)（如婚禮、葬禮）中的特殊稱謂和表達(dá)方式如何體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)關(guān)系和文化觀念。七、以爪哇島的咖啡種植園為例，分析其傳統(tǒng)農(nóng)耕習(xí)俗如何受到伊斯蘭教文化和印度教文化雙重影響。八、試述在現(xiàn)代社會(huì)背景下，爪哇部分傳統(tǒng)民俗（如某些古老的儀式、傳統(tǒng)手工藝）所面臨的挑戰(zhàn)與傳承困境，并提出至少三條可能的應(yīng)對(duì)策略。試卷答案一、爪哇島作為東南亞人口最多、文化最復(fù)雜的島嶼之一，其民俗傳統(tǒng)在區(qū)域內(nèi)具有舉足輕重的地位。主要原因包括：1）悠久的歷史和深厚的文化積淀，形成了獨(dú)特的宗教融合（印度教、佛教、伊斯蘭教）和社會(huì)結(jié)構(gòu)；2）作為Majapahit帝國(guó)（14-16世紀(jì)）的故地，其文化影響力曾輻射整個(gè)印尼乃至東南亞；3）獨(dú)特的藝術(shù)形式（如加冷音樂、克立舞、爪哇文書法）具有高度的辨識(shí)度和代表性；4）社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“卡塔克”（Katak）制度等對(duì)社會(huì)生活細(xì)節(jié)有深入影響，形成了豐富的民俗體系。二、帕薩克（Pasek）是爪哇傳統(tǒng)社會(huì)中，由村莊頭人（Lurah）或地方統(tǒng)治者任命，負(fù)責(zé)維護(hù)村莊秩序、執(zhí)行傳統(tǒng)法律、管理公共事務(wù)并主持宗教儀式的精英階層。他們通常出身于有影響力的家族，在伊斯蘭教社區(qū)中，他們有時(shí)也扮演調(diào)解教法糾紛的角色。帕薩克制度在維持社會(huì)穩(wěn)定、傳遞文化規(guī)范、組織社區(qū)活動(dòng)（如節(jié)日慶典、灌溉工程）以及實(shí)踐地方信仰方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用，是傳統(tǒng)爪哇社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的重要組成部分。三、賽普爾節(jié)的水上芭蕾（ReogPonorogo）表演象征著與惡魔巴龍（Barong）和其妻恰拉瓦蒂（Cerewet）的戰(zhàn)斗。表演者扮演的巴龍形象高大威猛，面部猙獰，象征邪惡和混亂；而恰拉瓦蒂則相對(duì)較小，通常由女性扮演，象征誘惑。這場(chǎng)表演的核心意義在于展示人類（由英雄基德蘭Keris所代表）通過(guò)勇氣和智慧戰(zhàn)勝邪惡、維護(hù)正義和宇宙秩序的主題。其文化價(jià)值體現(xiàn)在：1）它是爪哇民間信仰和英雄傳說(shuō)的生動(dòng)體現(xiàn)；2）展現(xiàn)了高超的表演藝術(shù)和精湛的技藝；3）強(qiáng)化了社區(qū)成員對(duì)共同價(jià)值觀（如正義必勝）的認(rèn)同；4）是社區(qū)重要的集體娛樂和社交活動(dòng)。四、兩者在融合本土信仰與外來(lái)宗教方面的相似性在于：都并非完全排斥原有本土信仰，而是在外來(lái)宗教傳入后，將其元素與本土神靈、觀念進(jìn)行整合，形成一種混合形態(tài)的宗教體系。不同之處在于：1）融合程度與方式不同：桑迪曼納教派更傾向于將外來(lái)宗教（主要是印度教濕婆派和佛教）的教義、宇宙觀與爪哇原有的本土信仰（如祖先崇拜、自然崇拜）和伊斯蘭教某些實(shí)踐相結(jié)合，形成一種復(fù)雜的信仰網(wǎng)絡(luò)；巴哈伊教派則強(qiáng)調(diào)宗教的統(tǒng)一性，試圖超越不同宗教之間的差異，其融合方式更側(cè)重于吸收各宗教中有普遍意義的倫理和原則。2）主導(dǎo)宗教文化背景不同：桑迪曼納的融合深受印度教-佛教文化和伊斯蘭教文化雙重影響，且深深植根于爪哇的宮廷和民間社會(huì)；巴哈伊教派則是在19世紀(jì)傳入，其理論基礎(chǔ)源于波斯和猶太-基督教傳統(tǒng)。3）社會(huì)影響范圍和性質(zhì)不同：桑迪曼納教派影響廣泛，深入爪哇社會(huì)各階層；巴哈伊教派在爪哇的規(guī)模相對(duì)較小，且常與特定社會(huì)群體關(guān)聯(lián)。五、爪哇傳統(tǒng)音樂加冷（Gamelan）在宮廷（卡薩特納加拉）與民間社會(huì)中的應(yīng)用存在顯著區(qū)別：1）宮廷加冷（如用于雅卡基爾儀式的“加冷·坎加延”或“加冷·桑薩里”）規(guī)模宏大，樂器種類齊全（大量使用金屬打擊樂器），音響效果莊嚴(yán)宏偉，形式規(guī)范，主要用于為統(tǒng)治者提供音樂伴奏、舉行盛大儀式、表現(xiàn)貴族生活和宇宙秩序。其曲目（如著名的“斯里蘭卡”Sri蘭卡套曲）具有高度的經(jīng)典性和神圣性。2）民間加冷（常稱為“加冷·唐格”或地方性加冷）規(guī)模較小，樂器配置相對(duì)簡(jiǎn)單（可能缺少某些大型銅鑼或使用不同材質(zhì)的樂器），音響更具地方特色和即興性，形式更為靈活，常在村莊節(jié)日、婚禮、葬禮、祭祀活動(dòng)或娛樂場(chǎng)合使用，內(nèi)容更貼近日常生活，表現(xiàn)民間故事或情感。宮廷加冷強(qiáng)調(diào)規(guī)范、秩序和表現(xiàn)統(tǒng)治者的權(quán)威，而民間加冷則更注重參與性、地方性和實(shí)用性。六、爪哇語(yǔ)言在日常民俗活動(dòng)中的特殊稱謂和表達(dá)方式深刻體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)關(guān)系和文化觀念。例如：在婚禮中，對(duì)不同輩分、性別、身份的長(zhǎng)輩使用特定的尊稱（如“包南”Bapak,“伊瑪目”Ibu等），不僅表示尊敬，也明確了家族間的社會(huì)關(guān)系和等級(jí)。在葬禮語(yǔ)境下，使用特定的詞匯來(lái)指代逝者（如“登加拉·庫(kù)爾”DanggaLangit，意為天空之子，用于尊稱男性逝者），并伴有表達(dá)哀悼、祈求亡者安息的特定短語(yǔ)，反映了爪哇人對(duì)生死輪回、祖先崇拜的觀念以及社區(qū)內(nèi)部的互助情誼。這些語(yǔ)言使用規(guī)范體現(xiàn)了爪哇社會(huì)注重和諧、尊重長(zhǎng)者、強(qiáng)調(diào)社群歸屬感的文化特質(zhì)，語(yǔ)言本身成為維系社會(huì)秩序和文化傳承的重要載體。七、爪哇島傳統(tǒng)咖啡種植園的民俗反映了伊斯蘭教文化和印度教文化對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的深刻影響。挑戰(zhàn)與傳承困境體現(xiàn)在：1）伊斯蘭教的影響：引入了基于教法的土地所有權(quán)觀念、伊斯蘭歷的農(nóng)耕節(jié)令（如齋月期間的社會(huì)活動(dòng)安排可能影響勞動(dòng)力）、以及與伊斯蘭教相關(guān)的儀式（如為咖啡豐收祈禱）。2）印度教文化的影響：可能保留了某些與土地、豐收相關(guān)的古老印度教儀式元素（如敬奉山神、水神），以及源于印度教社會(huì)結(jié)構(gòu)的村莊組織方式?，F(xiàn)代社會(huì)挑戰(zhàn)：全球咖啡市場(chǎng)的波動(dòng)、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕方式的影響、年輕一代對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗興趣減弱、以及城市化進(jìn)程導(dǎo)致的文化空間萎縮。傳承困境：如何在保持傳統(tǒng)農(nóng)耕技藝和文化內(nèi)涵的同時(shí)，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求；如何通過(guò)教育傳承相關(guān)知識(shí)和價(jià)值觀；如何保護(hù)與咖啡種植園相關(guān)的傳統(tǒng)社區(qū)文化。八、爪哇部分傳統(tǒng)民俗面臨的挑戰(zhàn)與傳承困境包括：1）現(xiàn)代化沖擊：都市化進(jìn)程加速，年輕一代流動(dòng)性增強(qiáng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)生活方式和價(jià)值觀淡化；外來(lái)文化和消費(fèi)主義的普及，擠壓了傳統(tǒng)民俗的生存空間。2）經(jīng)濟(jì)壓力：許多傳統(tǒng)手工藝（如克龍engan木雕、烏布織物）面臨廉價(jià)工業(yè)品的競(jìng)爭(zhēng)；傳統(tǒng)儀式的成本增加，與家庭經(jīng)濟(jì)能力產(chǎn)生矛盾。3）知識(shí)傳承斷裂：掌握傳統(tǒng)技藝和儀式知識(shí)的老年傳承人逐漸離世，而年輕人學(xué)習(xí)意愿不足，導(dǎo)致“人走藝絕”的風(fēng)險(xiǎn)。應(yīng)對(duì)策略：1）加強(qiáng)教育和宣傳：將民俗知識(shí)納入學(xué)校課程或課外活動(dòng)，利用媒體和網(wǎng)絡(luò)普及傳統(tǒng)價(jià)值