2025年大學(xué)《豪薩語》專業(yè)題庫——豪薩語話語交際分析與研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請簡述話語分析的主要研究目標及其與一般語言學(xué)研究的區(qū)別。在分析豪薩語話語時，選擇一種你認為最核心的話語分析理論（如語用學(xué)、會話分析、篇章分析等），闡述其基本原理，并說明其分析豪薩語交際現(xiàn)象時的獨特價值。二、閱讀以下一段模擬的豪薩語日常對話片段（假設(shè)情境：顧客在商店向店主詢問商品價格）：“Suna,tayacigini?(老板，這個多少錢？)”“E,inakusatakwaya.Lafiyane?(是的，這個很好。新的嗎？)”“Na,shidada.Atafiyayasani?(不，很舊了。它是哪里買的？)”“Na,akausadagazanga.(不，是在那邊買的。)”“Ah,hanyoyindaakausaya?(啊，是在哪里買的？)”“Akausaafilinkasuwa,ayankinArewa.(是在商業(yè)區(qū)，北區(qū)。)”“Tsorontake,inayabadashi.(真可惜，我很喜歡它。)”請運用會話分析中的“輪換”、“修修正”、“話輪內(nèi)嵌入”等概念，分析這段對話的互動結(jié)構(gòu)和交際過程。同時，嘗試分析其中包含的任何implicature(言外之意)，并解釋其產(chǎn)生的原因。三、豪薩語中存在豐富的稱謂系統(tǒng)，不同稱謂的使用往往與說話人、被稱呼人之間的社會關(guān)系、年齡、性別以及場合等因素密切相關(guān)。請結(jié)合具體例子（可以是假設(shè)的，也可以是您所了解的），分析豪薩語稱謂系統(tǒng)在話語交際中的功能。并討論這種稱謂系統(tǒng)可能反映的豪薩族社會文化觀念。四、選擇一個您熟悉的豪薩語國家的特定社會文化情境（例如：家庭聚會上的交談、工作場所的會議、宗教活動中的交流等），分析在該情境下，豪薩語話語交際可能表現(xiàn)出哪些獨特的特征或規(guī)范。這些特征或規(guī)范是如何體現(xiàn)社會文化價值觀的？請舉例說明。五、假設(shè)您是一位中國學(xué)者，正在研究豪薩語國家的網(wǎng)絡(luò)流行語。請選擇或虛構(gòu)幾個豪薩語網(wǎng)絡(luò)流行語（或其書面形式），分析它們是如何產(chǎn)生和傳播的，并探討其使用中所體現(xiàn)的幽默、諷刺、青年亞文化或社會評論等語用功能。在分析時，請注意結(jié)合可能存在的語言游戲（如文字游戲、諧音等）和文化背景。六、比較分析豪薩語語境下的直接請求和間接請求策略。請舉例說明在不同社會距離（如近親屬、朋友、陌生人、上級等）和不同權(quán)力關(guān)系下，人們可能傾向于使用哪種請求方式，并解釋這種選擇背后的語用原則（如禮貌原則、面子理論等）。討論文化因素（如對“面子”的重視程度）如何影響這些策略的選擇。試卷答案一、話語分析的主要研究目標在于揭示語言在實際使用中的結(jié)構(gòu)、功能和社會意義，關(guān)注語言與語境（包括物理、社會、文化、心理等）的互動關(guān)系，以及語言如何構(gòu)建現(xiàn)實、傳遞信息、塑造身份和實現(xiàn)社會互動。它不僅研究“說了什么”（表層結(jié)構(gòu)），更關(guān)注“怎么說”（語用功能）以及“話說到哪里去”（交際效果和社會影響）。話語分析與一般語言學(xué)研究的區(qū)別在于：一般語言學(xué)更側(cè)重于對語言本身（語音、詞匯、語法）的系統(tǒng)性、抽象性描寫和解釋，追求普遍規(guī)律；而話語分析則更側(cè)重于語言在特定時空、社會文化情境中的具體運用，關(guān)注語言的變異性和語境依賴性，研究的是“使用中的語言”（language-in-use），強調(diào)語言的社會功能和交際屬性。在分析豪薩語話語時，語用學(xué)是一種核心的話語分析理論。其基本原理在于研究語言在實際使用中的含義，特別是說話人意圖（言外之意）的產(chǎn)生和理解。它關(guān)注合作原則（如真實、適量、相關(guān)、清晰）、禮貌原則（如得體、一致）以及會話含義等概念，旨在解釋人們?nèi)绾瓮ㄟ^遵循或違反某些準則來成功地完成交際任務(wù)。語用學(xué)分析豪薩語交際現(xiàn)象的獨特價值體現(xiàn)在：能夠解釋豪薩語使用者如何在特定語境下理解字面意義之外的信息，如暗示、諷刺、幽默、威脅等；有助于理解不同社會文化背景下豪薩語交際策略的選擇（如間接請求、委婉語的使用）；能夠揭示豪薩語詞匯和句式在不同交際情境中的實際功能和變異規(guī)律，深化對豪薩語語言本質(zhì)和社會文化功能的認識。二、會話分析的核心概念包括話輪（Turn-taking）、修補（Repair）和話輪內(nèi)嵌入（Adjacencypairs）等。1.話輪輪換：對話從“Suna,tayacigini?”開始，由顧客發(fā)起一個問句，構(gòu)成一個話輪。店主“E,...”回應(yīng)，開始自己的話輪。對話中話輪大致按照顧客（Suna）和店主（ina）交替進行，符合典型的會話輪換模式。店主的第一個話輪“E,inakusatakwaya”可以看作是對顧客話輪的接受和確認，并嵌入了一個自問自答（“Lafiyane?”），隨后顧客開始新的話輪“Na,shidada...”，店主再回應(yīng)“Na,akausadagazanga...”，如此循環(huán)，體現(xiàn)了話輪的有序組織。2.修補：店主在話輪一中說“inakusatakwaya”后，立即用一個特殊疑問句“Lafiyane?”進行修補，似乎是想確認自己理解顧客的問題或補充信息（詢問是否是新的）。顧客的話輪二“Na,shidada.”是對店主問題的否定修補，表明物品不新。這種修補顯示了說話者在話語組織中自我監(jiān)控和修正的傾向。3.話輪內(nèi)嵌入：店主的第一個話輪“inakusatakwaya.Lafiyane?”是一個話輪內(nèi)嵌入結(jié)構(gòu)。前半部分“inakusatakwaya”是主要的話輪內(nèi)容（確認物品并可能表示贊揚），后半部分“Lafiyane?”是一個嵌入的話輪，是店主在主要話輪中進行的一種附加詢問或自我補充。Implicature分析：*顧客的話輪二“Na,shidada.Atafiyayasani?”中的“shidada”可能不僅僅是陳述物品舊，也可能帶有言外之意，比如暗示物品便宜、容易處理，或者表達一種對物品現(xiàn)狀的惋惜或無奈。顧客緊接著問“Atafiyayasani?”，可能暗示性地詢問物品的來源或價值，或許是想了解是否是仿冒品，或者僅僅是出于好奇。這層言外之意與物品“舊”的表面意義相關(guān)聯(lián)。*店主的最后一句話輪“Tsorontake,inayabadashi.”表達了“我很喜歡它”，這可以被視為一種積極的社會信號或面子維護。盡管對話的主題是關(guān)于商品（一個舊物品），但店主表達了個人喜好，這可能是在緩和潛在的買賣關(guān)系中的緊張感，或者是在特定文化背景下表達對顧客所選物品的某種認可或共情，旨在營造更友好的交際氛圍。其言外之意可能是“雖然舊，但我個人很喜歡，也許你也會喜歡”或“看出你的品味”。產(chǎn)生原因：這些言外之意產(chǎn)生的原因主要在于語境和共享的文化背景。顧客詢問價格并關(guān)注物品新舊，暗示了購買的可能性或?qū)r值的評估。店主在回應(yīng)中嵌入詢問，顯示了商業(yè)交流中的謹慎或特定習(xí)慣。最后的贊美則可能反映了豪薩語文化中重視人際和諧、傾向于積極表達以避免直接沖突或生硬的交際策略。三、豪薩語稱謂系統(tǒng)在話語交際中具有重要的社會功能和索引性特征。1.社會關(guān)系標記：豪薩語使用不同的稱謂來區(qū)分親屬關(guān)系（如父系、母系、同輩、晚輩）、社會地位（如長者、官員、學(xué)者）、職業(yè)、性別和年齡等。例如，對年長男性常用“Sirri”或基于父名的稱謂，對年長女性常用“Mama”或基于母名的稱謂，對同輩或晚輩則使用更平等的稱謂。這種區(qū)分使得聽話人能立刻從稱謂中獲取關(guān)于說話人與被稱呼人之間社會關(guān)系的重要信息。2.身份認同與歸屬：使用正確的稱謂有助于確認和鞏固個體在社會網(wǎng)絡(luò)中的位置，表達對社群規(guī)范的遵守，并建立或維持社會身份。恰當?shù)姆Q謂是獲得尊重和被社會接納的必要條件。3.話語管理與面子策略：稱謂的選擇直接影響面子互動。使用尊稱可以給對方面子，表示尊重和禮貌；使用昵稱或直呼其名則可能表示親昵、熟悉或權(quán)威。在敏感或不確定的交際情境中，選擇合適的稱謂是避免冒犯、促進溝通的關(guān)鍵策略。例如，在初次見面時，可能先使用較正式的稱謂，隨著關(guān)系的熟悉再逐漸轉(zhuǎn)換為更親密的稱謂。4.文化價值觀體現(xiàn)：豪薩語稱謂系統(tǒng)往往反映了該文化對等級秩序、家庭本位、年齡尊重等價值觀的重視。對長者的尊稱普遍存在，體現(xiàn)了長幼有序的傳統(tǒng)觀念。對親屬關(guān)系的細致區(qū)分也反映了家庭在社會結(jié)構(gòu)中的核心地位。舉例說明：假設(shè)一個年輕人A要向一位他不熟悉但知道其身份（比如是某個部落的頭人）的老年人B打招呼。A可能會使用基于頭人身份或長者的尊稱（如“Sirri[頭人名]”或一個泛指的尊稱），而不是用平等的稱呼或名字。如果A使用了正確的尊稱，B可能會感到被尊重，從而更愿意與A交流，對話可能順利進行（“面子”得到維護）。如果A使用了過于隨意或不敬的稱謂，可能會引起B(yǎng)的不快，導(dǎo)致交際中斷或?qū)擂危ā懊孀印笔軗p）。這種稱謂系統(tǒng)深刻體現(xiàn)了豪薩族社會中尊重長者、重視社會等級、強調(diào)社群聯(lián)系的文化觀念。四、選擇情境：工作場所的會議。在豪薩語國家的工作場所會議話語交際中，可能表現(xiàn)出以下獨特特征或規(guī)范：1.等級與權(quán)威的體現(xiàn)：會議發(fā)言往往遵循嚴格的等級秩序。上級或領(lǐng)導(dǎo)者（如部門經(jīng)理、CEO）通常擁有優(yōu)先發(fā)言權(quán)，其發(fā)言往往被視為更具權(quán)威性。下級員工通常需要等待上級示意或議程安排才能發(fā)言，發(fā)言時可能更傾向于使用尊敬的語言，語氣較為謙遜，并可能先表達對上級意見的認同或感謝。2.間接性與委婉性：在提出不同意見或負面反饋時，說話者可能傾向于使用更間接、更委婉的表達方式，避免直接沖突或冒犯上級?？赡軙瓤隙▽Ψ接^點的部分合理性，再subtly地提出疑慮或建議。例如，用疑問句、建議性語氣或借助第三方來傳遞信息。3.形式化與禮貌：相較于非正式場合，工作會議通常更形式化，話語內(nèi)容可能更注重邏輯和條理，但也強調(diào)禮貌和尊重。稱謂規(guī)范使用，敬語（如特定的動詞形式、敬語詞匯）不可或缺。打斷他人發(fā)言被認為是不禮貌的行為。4.集體主義傾向：討論可能更傾向于尋求集體共識，避免個人主義的極端主張。發(fā)言可能更注重維護團隊和諧，即使有不同意見，也可能先表達理解，再嘗試引導(dǎo)討論向共同目標靠攏。文化價值觀體現(xiàn)：這些話語特征反映了豪薩族社會中普遍存在的尊重權(quán)威、重視社會和諧、等級觀念較強的文化價值觀。維護上級的“面子”和權(quán)威被視為重要的社交責任。同時，對直接沖突的回避也體現(xiàn)了追求和平共處、避免公開尷尬的文化傾向。這種交際模式有助于在組織內(nèi)部建立秩序和穩(wěn)定，但也可能在一定程度上限制下級員工的參與度和創(chuàng)造性表達。舉例說明：假設(shè)在會議中，一位普通員工想提出對部門新計劃的疑慮。他可能不會直接說“這個計劃不行”，而是會說：“Suna,zanganiyakashawararta?(老板，關(guān)于這個計劃，我有個想法/顧慮...)”，或者“Na,anacigabadawannanyanazanlurawasumatsayi.(不，繼續(xù)這個可能會有些問題，我想到了一些方面...)”。他可能會先贊美計劃的一些優(yōu)點（“Anayabadashine,amma...”），然后才委婉地提出自己的擔憂，并使用尊敬的語氣和稱謂，等待上級的回應(yīng)或確認后再繼續(xù)。五、選擇/虛構(gòu)的豪薩語網(wǎng)絡(luò)流行語（示例）：*“Zanginidasu?”(這個怎么樣？)-可能被用作一種網(wǎng)絡(luò)上的輕松問好或表達贊同的方式，比直接的“Suna”更隨意。*“Biyoba?”(干嘛呢？)-基于日常問候語“Bia?(干嘛？)”，在網(wǎng)絡(luò)語境中可能被用作更口語化、甚至略帶調(diào)侃意味的問候。產(chǎn)生與傳播：*“Zanginidasu?”可能源于日?？谡Z，因其簡潔、可用于多種情境（打招呼、評論事物等）而流行于社交媒體。其傳播可能通過年輕人之間的模仿、表情包配文等方式。*“Biyoba?”作為基礎(chǔ)問候語的變體，在網(wǎng)絡(luò)聊天、論壇中傳播迅速，因其簡潔有力，帶有一定的非正式感，符合網(wǎng)絡(luò)交流的即時性和隨意性特點。語用功能：1.幽默與戲謔：這兩個詞語在被用作網(wǎng)絡(luò)流行語時，可能脫離了日常問候的嚴肅性，帶有輕松、幽默甚至戲謔的色彩。例如，“Biyoba?”可能被用于調(diào)侃朋友，或者在無聊時用作萬能回復(fù)。2.青年亞文化標識：使用這些流行語是青年群體認同自身身份、區(qū)別于長輩或“老派”網(wǎng)民的一種方式，是青年亞文化在語言上的體現(xiàn)。3.社會評論或情緒表達：在某些網(wǎng)絡(luò)語境下，“Zanginidasu?”可能被用來表達對某個網(wǎng)絡(luò)事件或人物的不置可否或輕微嘲諷。而“Biyoba?”在面對令人困惑或不滿的情況時，可能作為一種無奈或反問的表達。4.語言游戲：“Biyoba?”可能與其他網(wǎng)絡(luò)用語或表情符號結(jié)合使用，形成特定的語用效果。例如，“Biyoba???”可能表示一種玩笑或揶揄。文化背景結(jié)合：這些流行語的產(chǎn)生和流行，與豪薩語國家年輕一代接觸現(xiàn)代信息技術(shù)、追求個性和表達自由有關(guān)。同時，它們也反映了豪薩語口語本身具有的靈活性和易于變異的特點。在使用中，雖然形式上可能更隨意，但其背后依然承載著豪薩語的基本語法結(jié)構(gòu)和詞匯。六、豪薩語語境下的直接請求和間接請求策略的選擇，受到社會距離（Socialdistance）、權(quán)力關(guān)系（Powerrelationship）以及文化價值觀（特別是對“面子”的重視程度）等因素的顯著影響。1.社會距離與權(quán)力關(guān)系：*近社會距離/平等關(guān)系（如朋友、平輩同事）：在此關(guān)系中，社會距離近，權(quán)力關(guān)系相對平等，人們更傾向于使用直接請求策略。例如，直接說“Kamakanarkar(你借我錢嗎？)”或“Biyakayan(給我買衣服吧)”。直接性在此情境下通常被認為是高效、坦誠和自然的。*遠社會距離/不平等關(guān)系（如上級對下級、長輩對晚輩）：在此關(guān)系中，社會距離遠，權(quán)力關(guān)系不平等，說話者通常更傾向于使用間接請求策略。例如，可能先贊揚對方或提及困難，再請求幫助：“Atunkararyafihada,zakaiyataimakedashi?(最近很困難，你能幫幫忙嗎？)”或者“Na,inayaniradaitace,sannanzakaiyabadashigani?(不，我需要這個，你能給我嗎？)”。間接性在此情境下有助于維護下級或晚輩的面子，避免顯得過于冒昧或demanding，同時也給上級或長輩留有拒絕的余地和體面。2.語用原則：*禮貌原則（尤其是得體原則）：間接請求策略的選擇主要體現(xiàn)了對禮貌原則中“得體原則”（TactMaxim）的遵守。通過使用間接方式，說話者試圖減少對聽話人面子的威脅，避免讓對方感到為難或處于尷尬境地。*面子理論（FaceTheory）：面子理論認為，請求行為同時威脅到說話人（請求方）的面子（需要面子）和聽話人（被請求方）的面子（避免丟面子）。間接請求策略通過降低對聽話人面子的直接威脅，從而更易于被接受，實現(xiàn)雙方面子保全的交際目標。3.文化價值觀體現(xiàn)：*對權(quán)威和長者的尊重：在等級觀念較強的文化中，下級對上級或晚輩對長輩使用間接請求，是尊重權(quán)威和長者的具體表現(xiàn)。*重視和諧與避免沖突：豪薩族文化通常重視人際關(guān)系的和諧，避免直接沖突。間接請