2025年大學(xué)《烏爾都語》專業(yè)題庫——烏爾都語言中的文化批評(píng)觀點(diǎn)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______考生須知：1.請將所有答案寫在答題紙上，寫在試卷上無效。2.答題時(shí)請字跡工整，保持卷面清潔。3.考試時(shí)間為120分鐘。一、名詞解釋（每小題5分，共20分）1.東方主義2.文化身份3.后殖民批評(píng)4.語言權(quán)力二、簡答題（每小題10分，共40分）1.簡述薩義德“東方主義”理論的核心觀點(diǎn)及其在烏爾都語文化研究中的意義。2.烏爾都語文學(xué)中的女性主義批評(píng)關(guān)注哪些主要議題？3.試析殖民時(shí)期烏爾都語語言文字變遷與文化認(rèn)同建構(gòu)之間的關(guān)系。4.以具體作家或作品為例，說明烏爾都語文化批評(píng)如何體現(xiàn)對現(xiàn)代化進(jìn)程的反思。三、論述題（每小題20分，共40分）1.選擇一位你熟悉的烏爾都語作家，運(yùn)用至少兩種文化批評(píng)理論，深入分析其作品中所反映的社會(huì)批判觀點(diǎn)及其文化意義。2.探討烏爾都語媒體（如報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)語言）在當(dāng)代社會(huì)文化批判中的作用和局限性。試卷答案一、名詞解釋1.東方主義：齊格蒙特·鮑曼等學(xué)者認(rèn)為，東方主義是西方（特別是歐洲）在認(rèn)知、想象、描述、代表和干預(yù)東方過程中形成的知識(shí)體系和權(quán)力實(shí)踐。它涉及一種雙向的文化凝視：既是對東方的“他者化”建構(gòu)，將其簡化、奇觀化、非理性化，服務(wù)于西方自身的文化優(yōu)越感和殖民統(tǒng)治；也是東方知識(shí)分子在回應(yīng)和反思西方影響過程中形成的“東方主義內(nèi)化”現(xiàn)象。在烏爾都語文化研究中，東方主義批評(píng)關(guān)注西方文獻(xiàn)如何塑造了人們對印度的認(rèn)知，以及烏爾都語文學(xué)如何回應(yīng)、抵制或協(xié)商這種東方主義話語。*解析思路：本題考查核心理論概念。答案需包含東方主義的定義（來源、性質(zhì)）、核心特征（他者化、凝視、權(quán)力關(guān)系）、雙重面向（西方建構(gòu)與東方回應(yīng)/內(nèi)化），并點(diǎn)明其在烏爾都語文化研究中的具體應(yīng)用和關(guān)注點(diǎn)。2.文化身份：指個(gè)體或群體在社會(huì)文化環(huán)境中形成的自我認(rèn)知和歸屬感，它是個(gè)體獨(dú)特性（如語言、信仰、習(xí)俗、歷史記憶）與所屬群體（民族、宗教、地域、階級(jí)等）特征相互交織的產(chǎn)物。文化身份具有流動(dòng)性和建構(gòu)性，并非固定不變，它會(huì)受到歷史變遷、社會(huì)互動(dòng)、全球化以及不同文化視角（尤其是外部視角）的影響而發(fā)生調(diào)整和重塑。在烏爾都語語境下，文化身份的討論常涉及印度與巴基斯坦（穆斯林國家）的認(rèn)同差異，語言選擇（烏爾都語vs印地語），宗教與世俗的張力，以及在移民社會(huì)中身份的復(fù)雜嬗變。*解析思路：本題考查核心概念。答案需定義文化身份，強(qiáng)調(diào)其構(gòu)成要素（個(gè)體與群體、特質(zhì)與歸屬）、核心特征（流動(dòng)性、建構(gòu)性），并結(jié)合烏爾都語的具體文化語境（如印巴分治、語言政治、宗教背景）闡述其復(fù)雜性和演變性。3.后殖民批評(píng)：興起于20世紀(jì)后期，主要關(guān)注殖民主義及其遺產(chǎn)對殖民地/前殖民地社會(huì)、文化和文學(xué)的影響。它批判西方中心主義的知識(shí)體系和殖民話語，致力于揭示和挑戰(zhàn)帝國權(quán)力關(guān)系留下的深層烙印（如文化雜糅、身份焦慮、經(jīng)濟(jì)不平等、歷史敘述的扭曲等）。后殖民批評(píng)強(qiáng)調(diào)邊緣聲音的合法性，關(guān)注殖民經(jīng)歷對本土文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)實(shí)踐的影響，探討“去殖民化”的過程和可能性。在烏爾都語文學(xué)中，后殖民批評(píng)常被用來分析作家如何處理殖民記憶、反抗文化壓迫、探討民族國家構(gòu)建中的身份認(rèn)同困境。*解析思路：本題考查核心理論概念。答案需界定后殖民批評(píng)的興起背景、核心關(guān)切（批判西方中心、揭示殖民影響）、主要議題（權(quán)力關(guān)系、身份、歷史敘述、去殖民化），并明確其在烏爾都語文學(xué)研究中的具體應(yīng)用領(lǐng)域和目標(biāo)。4.語言權(quán)力：指語言不僅是交流工具，更是社會(huì)權(quán)力運(yùn)作的重要載體和表現(xiàn)形式。語言權(quán)力體現(xiàn)為：統(tǒng)治者或主導(dǎo)群體通過控制語言的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、教育和傳播來維護(hù)其統(tǒng)治地位；語言可以成為壓迫或排斥的工具（如語言歧視、強(qiáng)制同化政策）；掌握不同語言或方言能帶來社會(huì)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢或劣勢。在烏爾都語語境下，語言權(quán)力的討論常涉及殖民時(shí)期的語言政策、印巴分治后的官方語言地位之爭、不同社會(huì)階層和地域群體間的語言使用差異及其反映的社會(huì)不平等，以及語言在爭取權(quán)利和建構(gòu)身份中的作用。*解析思路：本題考查核心概念。答案需界定語言權(quán)力的概念（超越交流工具），闡述其作為權(quán)力載體的表現(xiàn)（控制標(biāo)準(zhǔn)、維護(hù)統(tǒng)治、壓迫工具、社會(huì)分層），并結(jié)合烏爾都語的具體歷史和社會(huì)背景（殖民、分治、語言政策）說明語言權(quán)力運(yùn)作的具體實(shí)例。二、簡答題1.薩義德“東方主義”理論的核心觀點(diǎn)是，東方主義是一種西方的學(xué)術(shù)、藝術(shù)、文學(xué)和政治實(shí)踐，其目的是為了理解、控制甚至統(tǒng)治東方（主要指中東和北非，但也包括印度）。它建立在一種不平等的知識(shí)關(guān)系之上，西方學(xué)者作為“他者”對東方進(jìn)行觀察、分類、定義和解釋，從而構(gòu)建了一個(gè)簡化的、充滿刻板印象的“東方”形象。這個(gè)形象往往被描繪成落后、神秘、非理性、專制，以反襯西方自身的文明、進(jìn)步和自由。東方主義不僅是知識(shí)體系，更是一種權(quán)力機(jī)器，服務(wù)于西方的殖民和戰(zhàn)略利益。在烏爾都語文化研究中，該理論有助于我們批判西方文獻(xiàn)中對印度和穆斯林世界的偏見和歪曲，并促使我們關(guān)注烏爾都語知識(shí)分子如何在這種東方主義話語中定位自身、進(jìn)行回應(yīng)或協(xié)商。*解析思路：本題要求簡述核心理論及其意義。答案需分兩步：首先清晰闡述薩義德“東方主義”的核心論點(diǎn)（定義、運(yùn)作方式、特征、目的、權(quán)力維度），其次說明該理論在烏爾都語文化研究中的具體應(yīng)用價(jià)值（批判西方偏見、理解烏爾都語知識(shí)分子的處境和策略）。2.烏爾都語文學(xué)中的女性主義批評(píng)主要關(guān)注以下幾個(gè)方面：一是揭示傳統(tǒng)社會(huì)和宗教文化中存在的性別歧視和壓迫，分析父權(quán)制意識(shí)形態(tài)如何通過法律、習(xí)俗、家庭和社會(huì)規(guī)范限制女性的地位和權(quán)利；二是解讀文學(xué)作品（特別是女性作家的作品）中呈現(xiàn)的女性經(jīng)驗(yàn)、生存狀態(tài)和反抗意識(shí)；三是考察語言本身如何承載和強(qiáng)化性別刻板印象（如詞語的性別歧視、語言風(fēng)格的差異等）；四是關(guān)注女性作家如何在文學(xué)創(chuàng)作中挑戰(zhàn)男性中心的敘事模式，探索女性的主體性和獨(dú)特視角；五是研究女性形象在不同歷史時(shí)期和社會(huì)語境下的演變；六是探討烏爾都語女性主義文學(xué)的國際交流和影響。*解析思路：本題要求簡述女性主義批評(píng)的主要議題。答案需圍繞“女性主義批評(píng)”這一視角，列出其在烏爾都語文學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的核心問題，包括社會(huì)文化批判層面（性別歧視、父權(quán)制）、文本分析層面（女性經(jīng)驗(yàn)、敘事、語言）、歷史演變層面以及跨學(xué)科層面（國際交流）。3.殖民時(shí)期，英國殖民者的語言政策旨在鞏固其統(tǒng)治，推行語言文字的標(biāo)準(zhǔn)化。他們推廣英語作為行政、教育和上層社會(huì)的通用語言，同時(shí)對烏爾都語/印地語進(jìn)行規(guī)范，確立以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的烏爾都語為穆斯林大眾的主要書寫語言（盡管當(dāng)時(shí)印地語也使用天城文，且兩者詞匯有大量共享）。這種語言文字的變遷不僅是技術(shù)性的，更是文化權(quán)力的體現(xiàn)。一方面，它促進(jìn)了現(xiàn)代教育和印刷業(yè)的發(fā)展，為烏爾都語文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了條件；另一方面，語言的選擇和推廣加劇了印度教和穆斯林之間的隔閡，語言成為構(gòu)建和劃分社群、塑造身份認(rèn)同的重要工具。烏爾都語知識(shí)分子（如伊克巴爾）在回應(yīng)西方影響時(shí)，既利用現(xiàn)代語言文字工具進(jìn)行創(chuàng)作和思想傳播，也通過強(qiáng)調(diào)烏爾都語的宗教和歷史文化淵源來鞏固穆斯林文化身份，抵抗印度教文化的同化。因此，語言文字的變遷深刻地交織在文化認(rèn)同的建構(gòu)和民族意識(shí)的覺醒之中。*解析思路：本題要求分析語言文字變遷與文化認(rèn)同建構(gòu)的關(guān)系。答案需先描述殖民時(shí)期語言文字變遷的具體情況（英語推廣、烏爾都語規(guī)范），再分析這種變遷的雙重影響（促進(jìn)現(xiàn)代化與加劇分裂），最后重點(diǎn)闡述語言文字如何成為塑造身份認(rèn)同、鞏固社群邊界、抵抗同化的關(guān)鍵工具，并結(jié)合具體人物（如伊克巴爾）的思路來深化論證。4.以薩達(dá)爾·賈法爾·汗為例，他的小說和評(píng)論常被視為對烏爾都語世界現(xiàn)代化進(jìn)程中諸多問題的深刻反思。他的作品如《愛人的女兒》、《大路》等，描繪了鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化沖擊下的變遷，揭示了傳統(tǒng)價(jià)值觀（如包辦婚姻、重男輕女）與現(xiàn)代都市生活方式、個(gè)人自由之間的沖突與張力。他筆下的角色常常在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)人與集體、國家與全球化的夾縫中掙扎、迷失或?qū)で笮碌钠胶?。例如，他對現(xiàn)代化帶來的物質(zhì)主義、精神空虛、人際關(guān)系疏離等現(xiàn)象進(jìn)行了批判，對科技發(fā)展可能帶來的文化同質(zhì)化表示憂慮。他運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義或魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，通過細(xì)膩的人物刻畫和社會(huì)場景描繪，展現(xiàn)了現(xiàn)代化在烏爾都語社會(huì)文化肌體中引發(fā)的深層陣痛和復(fù)雜適應(yīng)。他的文化批評(píng)不是簡單的贊美或否定現(xiàn)代化，而是充滿了對失落傳統(tǒng)的眷戀和對未來走向的深刻憂思。*解析思路：本題要求舉例說明文化批評(píng)如何體現(xiàn)對現(xiàn)代化的反思。答案需選擇一位代表性作家（薩達(dá)爾·賈法爾·汗），結(jié)合其具體作品（如《愛人的女兒》），分析小說中如何展現(xiàn)現(xiàn)代化帶來的沖擊、沖突（傳統(tǒng)vs現(xiàn)代、個(gè)人vs集體）、作家對此的批判視角（物質(zhì)主義、精神空虛、文化同質(zhì)化），并指出其反思的復(fù)雜性（既有憂思也有對未來的探索），從而體現(xiàn)烏爾都語文化批評(píng)對現(xiàn)代化進(jìn)程的深刻洞察。三、論述題1.選擇薩達(dá)爾·賈法爾·汗的《愛人的女兒》作為分析對象，運(yùn)用后殖民批評(píng)和女性主義批評(píng)理論，可以深入分析其作品所反映的文化批判觀點(diǎn)及其意義。從后殖民批評(píng)角度看，《愛人的女兒》描繪了印度獨(dú)立后，一個(gè)穆斯林村莊在政治變動(dòng)、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的混亂與創(chuàng)傷。小說中的女性角色，如古爾巴努爾，她們的命運(yùn)深受歷史、宗教、性別和階級(jí)等多重權(quán)力的交織影響。她們既是殖民統(tǒng)治和印度教大遷徙等歷史事件的受害者，也處于村莊內(nèi)部父權(quán)制的壓迫之下。作品揭示了宏大歷史敘事如何遮蔽了個(gè)體（特別是女性）的微觀經(jīng)驗(yàn)，以及權(quán)力結(jié)構(gòu)如何在不同層面（國家、社區(qū)、家庭）運(yùn)作，制造不平等。薩達(dá)爾·賈法爾·汗通過聚焦這些邊緣女性的聲音和苦難，挑戰(zhàn)了主流歷史敘事的單一性，展現(xiàn)了后殖民語境下文化身份的復(fù)雜性和創(chuàng)傷記憶的難以磨滅。從女性主義批評(píng)角度看，小說深刻描繪了女性在父權(quán)文化中的無助與掙扎。古爾巴努爾對愛情的渴望、對自由的向往，以及她在暴力、算計(jì)和傳統(tǒng)束縛下的悲慘遭遇，揭示了性別不平等制度的殘酷性。作品不僅呈現(xiàn)了女性的身體和情感創(chuàng)傷，也展現(xiàn)了她們在困境中展現(xiàn)出的韌性和微弱的力量。薩達(dá)爾·賈法爾·汗對女性經(jīng)驗(yàn)的細(xì)致描摹和深切同情，促使讀者反思性別權(quán)力關(guān)系在社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化規(guī)范中的根深蒂固，以及女性主體性的艱難建構(gòu)。綜合來看，《愛人的女兒》通過交織后殖民和女性主義視角，批判了殖民遺留問題、父權(quán)壓迫以及歷史創(chuàng)傷對個(gè)體（特別是女性）的深刻影響，展現(xiàn)了烏爾都語文學(xué)對復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻反思的力道。*解析思路：本題要求運(yùn)用理論分析具體文本。答案需選擇一位熟悉且合適的作家和作品，明確要運(yùn)用的理論（后殖民、女性主義）。然后分層次分析：首先，從后殖民視角解讀作品，分析其如何涉及歷史背景、權(quán)力結(jié)構(gòu)（國家、社區(qū)、家庭）、宏大敘事與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、文化身份與創(chuàng)傷等問題。其次，從女性主義視角解讀作品，分析其如何呈現(xiàn)女性在父權(quán)制下的處境、性別暴力、身體經(jīng)驗(yàn)、情感掙扎以及微弱反抗。最后，將兩個(gè)視角結(jié)合，指出理論交織如何深化了對社會(huì)文化問題的批判，強(qiáng)調(diào)作品反映的社會(huì)批判觀點(diǎn)及其深刻的文化意義。2.烏爾都語媒體在當(dāng)代社會(huì)文化批判中扮演著復(fù)雜而重要的角色，既有所貢獻(xiàn)，也面臨諸多局限。其貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在：首先，媒體（尤其是電視、報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)）是傳播社會(huì)批判信息、揭露社會(huì)問題、引發(fā)公眾討論的重要渠道。例如，新聞媒體對貧富差距、腐敗現(xiàn)象、社會(huì)不公等的報(bào)道，能夠引起社會(huì)關(guān)注和政府回應(yīng)；評(píng)論文章和深度報(bào)道能夠引導(dǎo)公眾對復(fù)雜議題進(jìn)行理性思考。其次，媒體為邊緣群體和弱勢聲音提供了發(fā)聲平臺(tái)，使得一些以往被忽視的社會(huì)問題（如性別暴力、宗教歧視、勞工權(quán)益等）得以曝光，推動(dòng)了相關(guān)社會(huì)運(yùn)動(dòng)和權(quán)利意識(shí)的覺醒。再次，媒體在塑造公眾輿論、建構(gòu)社會(huì)議程方面具有強(qiáng)大力量，能夠影響人們對社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，推動(dòng)社會(huì)觀念的變遷。然而，烏爾都語媒體在文化批判中也存在明顯的局限性：首先，媒體產(chǎn)業(yè)往往受到政治、經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)力影響，政府和財(cái)團(tuán)可能利用媒體進(jìn)行宣傳、控制信息，限制真正的批判性聲音。其次，商業(yè)化邏輯使得媒體可能更傾向于追求轟動(dòng)效應(yīng)和收視率，而忽視深度、準(zhǔn)確的報(bào)道和批判，導(dǎo)致信息碎片化、娛樂化。再次，媒體自身可能復(fù)制和強(qiáng)化既有的社會(huì)偏見和文化刻板印象，特別是在處理涉及宗教、性別、地域等敏感議題時(shí)，缺乏足夠的理性和深度。此外，網(wǎng)絡(luò)謠言、虛假信息在社交媒體上的泛濫，也削弱了媒體進(jìn)行嚴(yán)肅文化批判的