2025年大學(xué)《烏爾都語》專業(yè)題庫——烏爾都語影視作品與文學(xué)原著解讀考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請簡述賽義德·艾哈邁德·阿卜杜勒·拉齊的小說《焦土之上》的主要情節(jié)脈絡(luò)及其反映的社會現(xiàn)實(shí)。二、分析伊克巴爾詩歌中“人”（Insan）的概念及其哲學(xué)意蘊(yùn)。選擇一首具體的伊克巴爾詩歌進(jìn)行例證，解釋其如何體現(xiàn)“人”的特質(zhì)與追求。三、以卡瑞爾·侯賽因的電影《季風(fēng)婚禮》為例，探討其如何通過個人故事反映1947年印度分治對普通民眾生活造成的巨大沖擊。分析電影中的關(guān)鍵場景和人物塑造在主題表達(dá)中的作用。四、閱讀以下烏爾都語詩歌片段，回答問題：‘???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????’(?????????:???????)1.簡要解釋這段詩歌片段所表達(dá)的情感基調(diào)。2.分析詩人主要運(yùn)用了哪些語言技巧（如重復(fù)、節(jié)奏等）來增強(qiáng)表達(dá)效果？五、比較泰戈爾（RabindranathTagore）的烏爾都語詩歌與烏爾都語本土詩人的作品（如扎基爾·侯賽因或薩蒂亞吉特·雷迪），指出他們在主題、風(fēng)格或語言運(yùn)用上至少三點(diǎn)的異同。六、選擇一部你熟悉的、由著名烏爾都語作家改編的電影（原著為小說、散文或戲?。?，論述改編過程中，原作的核心精神是如何被傳達(dá)的，以及影視改編形式對原作內(nèi)容可能產(chǎn)生的增益或改變。七、論述烏爾都語文學(xué)或影視作品中，種姓制度（Jati）是如何被呈現(xiàn)和批判的。結(jié)合具體作品或現(xiàn)象，分析其社會意義和局限性。八、請解釋“塔基雅”（Taqiyya，或稱“迪亞爾/Diyar”）這一烏爾都語概念在文學(xué)作品中的多重含義。選擇一位作家及其作品，說明該作家如何運(yùn)用這一概念來探討身份、信仰或社會現(xiàn)實(shí)。九、從語言風(fēng)格的角度分析烏爾都語電影中“吉特”（Geet，歌曲）與“巴??”（Baul）這兩種不同音樂形式所使用的語言特征及其在影片情緒營造和文化表達(dá)中的作用。十、結(jié)合具體文學(xué)作品或電影，論述烏爾都語女性作家/導(dǎo)演如何通過其作品挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性別角色，表達(dá)女性意識或經(jīng)驗(yàn)。試卷答案一、《焦土之上》主要講述了分治前后印度西北部普什圖地區(qū)一個村莊里，以巴哈杜爾老爺一家為代表的普通穆斯林在突如其來的災(zāi)難中流離失所、失去家園、被迫遷徙到巴基斯坦的經(jīng)歷。小說通過描寫他們在遷徙途中的艱辛、抵達(dá)新地的貧困、與當(dāng)?shù)鼐用竦臎_突、身份認(rèn)同的困惑以及為了生存進(jìn)行的掙扎，深刻反映了1947年印度分治給穆斯林社群帶來的毀滅性災(zāi)難、社會結(jié)構(gòu)的崩塌、經(jīng)濟(jì)狀況的惡化以及身份歸屬的迷茫。作品展現(xiàn)了個人命運(yùn)在宏大歷史事件面前的無力感，以及普通人在極端環(huán)境下的生存狀態(tài)和人道主義危機(jī)。二、伊克巴爾詩歌中的“人”（Insan）概念，并非簡單的生物學(xué)概念，而是蘊(yùn)含深刻哲學(xué)意蘊(yùn)的術(shù)語。它指向一個擁有理性、精神、情感和潛能的復(fù)雜存在，是宇宙的精華，是造物主賦予特殊使命的載體。伊克巴爾強(qiáng)調(diào)“人”的獨(dú)立性和尊嚴(yán)，主張人應(yīng)通過理性認(rèn)知真主，擺脫迷信和偶像崇拜的束縛；人應(yīng)追求知識，實(shí)現(xiàn)自我完善和精神升華；人應(yīng)具備自由意志，勇于選擇和創(chuàng)造。以伊克巴爾的名詩為例：“人啊，你是真主在地球上最珍貴的創(chuàng)造，你有理性，能思考，能分辨是非。”（大致意譯）這首詩直接定義了人的價值和特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)其理性能力和辨別能力，這是人區(qū)別于其他造物、能夠承擔(dān)特殊地位和使命的根本所在。詩歌通過贊美“人”，實(shí)際上是在肯定人的主體性和在宇宙中的獨(dú)特地位，鼓勵人發(fā)揮潛能，實(shí)現(xiàn)神圣的目標(biāo)。三、《季風(fēng)婚禮》通過講述印度北部一個穆斯林家族在分治前夕舉辦盛大婚禮的故事，深刻反映了分治這一歷史巨變對普通家庭生活的毀滅性沖擊。電影中的關(guān)鍵場景，如婚禮的奢華與喜慶與隨后突發(fā)的混亂、暴力、搶劫形成強(qiáng)烈對比，直觀展示了分治帶來的社會失序和人性黑暗面。人物塑造方面，新娘古爾巴努爾的純真與在逃亡中經(jīng)歷的恐懼形成對比；新郎拉希姆的善良與在亂世中的掙扎；以及父母輩面對家園被毀、信仰受辱的絕望與無奈，都生動地刻畫了個人命運(yùn)被歷史裹挾的悲劇。電影不僅講述了一個愛情故事，更通過這個微觀的個體故事，折射出宏觀歷史背景下數(shù)百萬人的苦難流離，揭示了戰(zhàn)爭與仇恨如何摧毀和平生活，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義沖擊力和人道主義關(guān)懷。四、1.這段詩歌片段表達(dá)了一種極度痛苦、絕望、近乎崩潰的情感基調(diào)。詩人通過近乎瘋狂的重復(fù)使用“????????????”（真的，確實(shí)），試圖表達(dá)一種被愛所淹沒、無法自拔、甚至想要否定或逃離這種強(qiáng)烈情感的狀態(tài)。這種重復(fù)營造出一種壓迫感、窒息感和語無倫次的情緒，暗示了內(nèi)心極度的混亂和痛苦。2.詩人主要運(yùn)用了語言重復(fù)（Anuvad）的手法，特別是近乎排比的重復(fù)“????????????”，極大地增強(qiáng)了語言的沖擊力和情感的表達(dá)強(qiáng)度，將那種反復(fù)思量、確認(rèn)、甚至自我懷疑的痛苦心理狀態(tài)具象化。此外，詩歌（雖然片段顯示）可能還運(yùn)用了節(jié)奏和韻律，烏爾都語詩歌本身具有音樂性，這種節(jié)奏感可能被用來模擬或強(qiáng)化內(nèi)心的某種情緒波動或思緒的奔涌。簡潔的詞語和純粹的重復(fù)，使得情感表達(dá)直白而強(qiáng)烈，具有穿透力。五、泰戈爾的烏爾都語詩歌與烏爾都語本土詩人相比，在主題、風(fēng)格和語言上存在顯著差異。首先，主題上，泰戈爾更多關(guān)注普遍的人性、自然、愛與靈性，具有世界主義色彩；而本土詩人如扎基爾·侯賽因或薩蒂亞吉特·雷迪等，更側(cè)重于關(guān)注具體的社會現(xiàn)實(shí)、本土文化、歷史記憶和個人經(jīng)驗(yàn)，與印度次大陸的具體社會政治環(huán)境聯(lián)系更緊密。其次，風(fēng)格上，泰戈爾詩歌風(fēng)格空靈、詩意、富于哲理和音樂性，有時帶有孟加拉語詩歌的韻味；本土詩人風(fēng)格更多樣，或現(xiàn)實(shí)主義，或現(xiàn)代主義，或?qū)嶒?yàn)性，更貼近烏爾都語日常語言和社會口語。再次，語言運(yùn)用上，泰戈爾雖然使用烏爾都語，但可能融入了孟加拉語詞匯或句式，語言更追求典雅和超越性；本土詩人則更致力于探索烏爾都語本身的表現(xiàn)力，使其更符合現(xiàn)代社會的表達(dá)需求，可能更廣泛地使用俚語、方言或外來語。例如，薩蒂亞吉特·雷迪的散文雖然不是嚴(yán)格意義上的詩歌，但其語言凝練、富有張力，對本土生活的描繪極為精準(zhǔn)，與泰戈爾那種泛神論式的浪漫風(fēng)格截然不同。六、以某部改編自納瓦茲·汗小說的電影為例（假設(shè)電影名為《首都》改編自同名小說），該電影在改編過程中，成功傳達(dá)了原作對都市化進(jìn)程中人性異化、傳統(tǒng)價值觀失落、貧富差距加劇等核心精神。改編首先選取了原作中具有代表性的都市場景和人物關(guān)系，如描繪了主角在城市中的奮斗與掙扎，以及他與家人、朋友之間復(fù)雜的關(guān)系，這些構(gòu)成了故事的基礎(chǔ)骨架。其次，影視改編通過視聽語言（鏡頭、色彩、音樂）強(qiáng)化了原作的主題，例如用冷色調(diào)表現(xiàn)都市的冰冷與壓抑，用快速剪輯表現(xiàn)生活的快節(jié)奏和競爭壓力。可能存在的改變包括：為了適應(yīng)電影時長和觀眾接受度，原作中某些細(xì)膩的內(nèi)心描寫或次要情節(jié)被簡化或刪減；為了增強(qiáng)戲劇沖突，可能對某些情節(jié)進(jìn)行了改編或增加；同時，影視改編也可能賦予原作新的解讀視角，例如通過導(dǎo)演的個人風(fēng)格賦予作品不同的情感色彩或社會批判力度?？傮w而言，成功的改編是在保留原作精髓的基礎(chǔ)上，利用影視媒介的特性進(jìn)行再創(chuàng)造。七、烏爾都語文學(xué)或影視作品中，種姓制度（Jati）通常被呈現(xiàn)為一種僵化、等級森嚴(yán)、阻礙社會流動且?guī)в衅缫曅缘纳鐣Y(jié)構(gòu)。作品常常描繪種姓制度如何限制人們的選擇（婚姻、職業(yè)），造成社會隔閡與仇恨（如阿米爾與哈姆扎的故事），以及如何導(dǎo)致不公和悲?。ㄈ纭都蝇敔枴分械那楣?jié)）。同時，許多作品也深入批判種姓制度背后的宗教借口及其對人性的扭曲。然而，呈現(xiàn)也可能存在復(fù)雜性，有時作品會描繪種姓內(nèi)部的社會規(guī)范、儀式和身份認(rèn)同，展現(xiàn)其作為文化傳統(tǒng)的另一面。一些作品可能探討種姓制度的變遷，或在現(xiàn)代背景下反思其遺留問題。其社會意義在于揭示了種姓制度的殘酷性和落后性，喚起人們對平等、公正的追求。局限性可能在于，部分作品對種姓的描繪過于臉譜化，或批判過于簡單化，未能充分展現(xiàn)其復(fù)雜的社會文化根源和個體在其中的掙扎。八、“塔基雅”（Taqiyya，或稱“迪亞爾/Diyar”）在烏爾都語語境中，原指伊斯蘭教中在迫害下為了保護(hù)自身或信仰而隱藏真實(shí)身份或信仰的權(quán)宜行為。在文學(xué)作品（尤其是歷史小說、宗教小說或社會現(xiàn)實(shí)描寫中）中，這一概念被賦予了多重含義。它既可以指個體在特定社會壓力下對真實(shí)自我、情感或信仰的隱藏與壓抑，探討身份認(rèn)同的困境；也可以指社會或群體在面對外部壓迫時采取的某種策略性偽裝或沉默，反映社會現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性和殘酷性；有時還可能被用來隱喻某種精神上的“流亡”或與世俗世界的隔閡。例如，某位作家可能通過描寫一個虔誠的宗教人物在世俗社會中不得不隱藏其真實(shí)信仰，以“塔基雅”來探討信仰與生存的沖突，以及個體在異質(zhì)文化環(huán)境中的精神狀態(tài)。九、烏爾都語電影中的“吉特”（Geet，歌曲）通常語言優(yōu)美、旋律動人，多使用較為典雅、抒情或具有表現(xiàn)力的詞匯和句式，旨在抒發(fā)人物的愛恨情仇、理想抱負(fù)或生活感慨，常帶有文學(xué)性或詩歌感，是人物內(nèi)心世界的重要表達(dá)途徑。而“巴??”（Baul）音樂則起源于孟加拉的圣歌傳統(tǒng)，傳入烏爾都語地區(qū)后，其語言通常更接近民間口語，直接、質(zhì)樸、充滿即興性，歌詞常涉及對神靈的虔誠呼喚、對世俗苦難的吟唱、對超越性的追求，有時帶有反叛或戲謔的色彩?！鞍??”在影片中常用來營造一種原始、神秘、與大地或精神世界連接的氛圍，或表現(xiàn)人物粗獷、直接的情感。兩者語言特征的差異反映了它們不同的文化根源和功能：“吉特”更偏重于宮廷或文人藝術(shù)，語言精致；“巴??”則更源于民間，語言直白。它們在情緒營造上，“吉特”偏于細(xì)膩、浪漫或莊重，“巴??”偏于原始、虔誠或自由。十、烏爾都語女性作家/導(dǎo)演（如薩魯奇·班納吉、塔基婭·阿迪亞茲等）通過其作品，常常挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的父權(quán)制性別角色，展現(xiàn)女性在家庭、社會中的復(fù)雜生存境遇，表達(dá)強(qiáng)烈的女性意識。例如，薩魯奇·班納吉的電影