2025年大學(xué)《烏爾都語(yǔ)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——烏爾都語(yǔ)中的文學(xué)評(píng)論及創(chuàng)作指導(dǎo)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分）1.互文性(Intertextuality)2.后殖民主義批評(píng)(PostcolonialCriticism)3.卡夫卡式(Kafkian)4.烏爾都語(yǔ)詩(shī)歌中的“魯拜”(RubaiinUrduPoetry)二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1.簡(jiǎn)述女性主義批評(píng)在解讀烏爾都語(yǔ)女性文學(xué)作品時(shí)的主要關(guān)注點(diǎn)。2.概述烏爾都語(yǔ)小說(shuō)發(fā)展過(guò)程中現(xiàn)實(shí)主義手法的演變。3.闡述烏爾都語(yǔ)詩(shī)人伊克巴爾（AllamaIqbal）的詩(shī)歌創(chuàng)作中“自我”與“民族”主題的交織。三、論述題（每題20分，共40分）1.選取扎基爾·侯賽因（ZakirHusain）的一篇短篇小說(shuō)（或散文），運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的視角，分析其敘事結(jié)構(gòu)、人物塑造和象征意義。2.探討烏爾都語(yǔ)散文（尤其是阿米爾·侯賽因·薩htagir的散文）的語(yǔ)言特色和風(fēng)格，并分析其如何體現(xiàn)“存在主義”的哲學(xué)思考。試卷答案一、名詞解釋1.互文性(Intertextuality):指文本之間存在的相互參照、影響和聯(lián)系。它強(qiáng)調(diào)任何文本都不是孤立存在的，而是處于一個(gè)由其他文本構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)之中，與其他文本形成對(duì)話(huà)、模仿、顛覆等關(guān)系。在文學(xué)評(píng)論中，互文性分析有助于揭示文本的深層含義、作者的創(chuàng)作意圖以及文本在文學(xué)傳統(tǒng)中的位置。**解析思路：*解釋互文性的核心概念（文本間的關(guān)聯(lián)性），并說(shuō)明其在文學(xué)評(píng)論中的作用（揭示意義、創(chuàng)作意圖、文學(xué)傳統(tǒng)）。2.后殖民主義批評(píng)(PostcolonialCriticism):一種文學(xué)和文化理論，主要關(guān)注殖民主義及其遺留問(wèn)題對(duì)殖民地半殖民地文化和文學(xué)的影響。它分析文學(xué)作品中的權(quán)力關(guān)系、文化沖突、身份認(rèn)同焦慮、東方主義描繪、抵抗敘事等主題，旨在揭示和批判殖民主義話(huà)語(yǔ)的運(yùn)作機(jī)制，并為被壓迫民族的文化發(fā)聲。**解析思路：*闡述后殖民主義批評(píng)的定義（關(guān)注殖民影響），并列舉其主要分析對(duì)象和主題（權(quán)力關(guān)系、文化沖突、身份認(rèn)同、東方主義、抵抗），說(shuō)明其批判性目標(biāo)。3.卡夫卡式(Kafkian):指文學(xué)作品中呈現(xiàn)出的某種特定氛圍、主題或風(fēng)格，與德語(yǔ)作家弗蘭茨·卡夫卡（FranzKafka）的小說(shuō)特點(diǎn)相似。通常表現(xiàn)為：主人公的異化、無(wú)力感、面對(duì)荒誕權(quán)威的恐懼、官僚體系的壓迫、非理性的境遇以及夢(mèng)境般的敘事等?？ǚ蚩ㄊ斤L(fēng)格往往反映了現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體的孤獨(dú)、焦慮和對(duì)存在意義的質(zhì)疑。**解析思路：*解釋“卡夫卡式”的定義（與卡夫卡作品特點(diǎn)相似），列舉其典型表現(xiàn)（異化、無(wú)力、恐懼、壓迫、荒誕、夢(mèng)境），并點(diǎn)明其反映的深層主題（現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體困境）。4.烏爾都語(yǔ)詩(shī)歌中的“魯拜”(RubaiinUrduPoetry):魯拜是一種起源于波斯，后在烏爾都語(yǔ)詩(shī)歌中廣泛流傳的四行詩(shī)體。它通常遵循特定的韻律結(jié)構(gòu)（如AAAA或ABCB），內(nèi)容常涉及哲理思考、人生感悟、愛(ài)情描繪或諷刺世態(tài)，語(yǔ)言精練，意境深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵和智慧。著名烏爾都語(yǔ)詩(shī)人如伊克巴爾、侯賽因·汗·游斯?jié)M尼（HusainKhanYousufzai）等都創(chuàng)作過(guò)優(yōu)秀的魯拜。**解析思路：*闡述魯拜的定義（四行詩(shī)體，起源于波斯，流行于烏爾都語(yǔ)詩(shī)歌），說(shuō)明其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)（韻律）、常見(jiàn)內(nèi)容（哲理、人生、愛(ài)情、諷刺）和語(yǔ)言風(fēng)格（精練、意境深遠(yuǎn)），并舉例說(shuō)明其在烏爾都語(yǔ)文學(xué)中的地位。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述女性主義批評(píng)在解讀烏爾都語(yǔ)女性文學(xué)作品時(shí)的主要關(guān)注點(diǎn)。*女性主義批評(píng)在解讀烏爾都語(yǔ)女性文學(xué)作品時(shí)，主要關(guān)注以下幾個(gè)方面：首先，揭示文本中體現(xiàn)的性別歧視、刻板印象和父權(quán)制文化對(duì)女性生存狀態(tài)的影響；其次，分析女性角色在家庭、社會(huì)、愛(ài)情等關(guān)系中的地位、反抗與生存策略；再次，探討文本如何反映或挑戰(zhàn)特定的社會(huì)規(guī)范和道德枷鎖，展現(xiàn)女性的主體性和創(chuàng)造力；最后，關(guān)注女性作家獨(dú)特的視角、語(yǔ)言風(fēng)格及其在文學(xué)傳統(tǒng)中的貢獻(xiàn)與突破。**解析思路：*從性別歧視與父權(quán)影響、女性角色與關(guān)系、社會(huì)規(guī)范與挑戰(zhàn)、女性主體性與創(chuàng)作四個(gè)層面展開(kāi)，系統(tǒng)闡述女性主義批評(píng)在解讀烏爾都語(yǔ)女性文學(xué)時(shí)的核心關(guān)切點(diǎn)。2.概述烏爾都語(yǔ)小說(shuō)發(fā)展過(guò)程中現(xiàn)實(shí)主義手法的演變。*烏爾都語(yǔ)小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義手法經(jīng)歷了顯著演變。早期（19世紀(jì)末至20世紀(jì)初），現(xiàn)實(shí)主義主要表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)問(wèn)題的初步描摹，如賽義德·阿赫邁德·法魯qi（SayyidAhmadFaruqi）的作品關(guān)注社會(huì)變革與道德危機(jī)。中期（20世紀(jì)20-40年代），隨著現(xiàn)代主義思潮影響，現(xiàn)實(shí)主義深化發(fā)展，作家如扎基爾·侯賽因、薩哈卜·賈恩·塔吉里（SahibJanTajiri）等不僅描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更深入挖掘人物內(nèi)心世界，注重心理現(xiàn)實(shí)主義和風(fēng)俗畫(huà)般的場(chǎng)景描繪。后期（20世紀(jì)50年代至今），現(xiàn)實(shí)主義吸收了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等元素，呈現(xiàn)出多元化特征，如意識(shí)流、非線(xiàn)性敘事、象征手法的運(yùn)用，同時(shí)關(guān)注更廣泛的社會(huì)階層、邊緣群體和都市生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判更加深刻和復(fù)雜。**解析思路：*按照時(shí)間順序（早期、中期、后期）梳理烏爾都語(yǔ)小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義手法的演變過(guò)程，指出每個(gè)階段的特點(diǎn)和代表作家，強(qiáng)調(diào)其從簡(jiǎn)單描摹到深化內(nèi)心、再到多元化融合的發(fā)展趨勢(shì)。3.闡述烏爾都語(yǔ)詩(shī)人伊克巴爾（AllamaIqbal）的詩(shī)歌創(chuàng)作中“自我”與“民族”主題的交織。*伊克巴爾詩(shī)歌中的“自我”與“民族”主題緊密交織。他筆下的“自我”并非個(gè)體狹隘的自我，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神覺(jué)醒、靈魂自由、人格尊嚴(yán)和理性思考的主體。通過(guò)對(duì)個(gè)體內(nèi)心世界的深刻探索，伊克巴爾旨在激發(fā)人的內(nèi)在潛能，實(shí)現(xiàn)精神上的超越。而“民族”主題則體現(xiàn)在他對(duì)印度穆斯林身份認(rèn)同的強(qiáng)烈關(guān)注、對(duì)民族獨(dú)立與解放的呼喊、以及對(duì)建立現(xiàn)代民族國(guó)家和社會(huì)的構(gòu)想。伊克巴爾認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神解放（自我實(shí)現(xiàn)），才能為民族的復(fù)興奠定基礎(chǔ)；而民族的解放與發(fā)展，最終是為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體的真正自由和價(jià)值。因此，“自我”的覺(jué)醒與“民族”的復(fù)興在他的詩(shī)歌中相互促進(jìn)，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。**解析思路：*首先分別闡釋伊克巴爾詩(shī)歌中“自我”和“民族”的具體內(nèi)涵，然后重點(diǎn)分析兩者如何相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互促進(jìn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與民族命運(yùn)的緊密聯(lián)系是伊克巴爾思想的核心。三、論述題1.選取扎基爾·侯賽因（ZakirHusain）的一篇短篇小說(shuō)（或散文），運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的視角，分析其敘事結(jié)構(gòu)、人物塑造和象征意義。*（此題需結(jié)合具體文本進(jìn)行分析，以下為分析框架示例，假設(shè)選取其《迷途》或類(lèi)似主題作品）*運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義批評(píng)視角分析扎基爾·侯賽因的《迷途》，需關(guān)注其內(nèi)在的敘事結(jié)構(gòu)和象征體系。首先，分析其敘事結(jié)構(gòu)。文本可能采用線(xiàn)性或非線(xiàn)性的敘事方式，但其核心結(jié)構(gòu)往往圍繞一個(gè)核心沖突或困境展開(kāi)，如個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中的迷失、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、信仰與懷疑的掙扎等。敘事者（或敘述視角）的選擇（全知、有限或不可靠）會(huì)影響讀者對(duì)事件和人物的理解，但整體上，故事情節(jié)的安排往往遵循某種邏輯或模式，指向一個(gè)結(jié)構(gòu)性的意義。其次，分析人物塑造。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為人物并非孤立存在，而是作為結(jié)構(gòu)的一部分被定義。文本中的主要人物，如“迷途者”，其性格、行為和命運(yùn)可能并非偶然，而是受到其所屬的社會(huì)階層、文化背景、心理結(jié)構(gòu)等因素的制約，反映了某種普遍的人性模式或社會(huì)類(lèi)型。人物之間的關(guān)系（如引導(dǎo)者與迷途者、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的象征）也構(gòu)成了文本的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。最后，分析象征意義。文本中的關(guān)鍵意象、場(chǎng)景或物品（如迷宮、十字路口、特定的服飾、環(huán)境描寫(xiě)等）往往具有結(jié)構(gòu)性的象征意義，它們不僅具有表層含義，更指向深層的主題和結(jié)構(gòu)原則，如迷宮象征現(xiàn)代生活的復(fù)雜與無(wú)序，“十字路口”象征選擇與困境，特定服飾象征身份認(rèn)同等。這些象征元素共同構(gòu)建了文本的意義結(jié)構(gòu)，揭示了其在特定社會(huì)文化語(yǔ)境下的深層內(nèi)涵。**解析思路：*運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義核心概念（結(jié)構(gòu)、符號(hào)、意義、敘事結(jié)構(gòu)、人物作為結(jié)構(gòu)的一部分、象征體系），逐層分析所選文本的敘事結(jié)構(gòu)安排、人物塑造方式及其象征意義，并指出這些結(jié)構(gòu)元素如何共同服務(wù)于主題表達(dá)和意義建構(gòu)。需結(jié)合具體文本細(xì)節(jié)進(jìn)行論證。2.探討烏爾都語(yǔ)散文（尤其是阿米爾·侯賽因·薩htagir的散文）的語(yǔ)言特色和風(fēng)格，并分析其如何體現(xiàn)“存在主義”的哲學(xué)思考。*阿米爾·侯賽因·薩htagir的散文以其獨(dú)特的語(yǔ)言特色和風(fēng)格著稱(chēng)，這些特色與風(fēng)格往往與其蘊(yùn)含的存在主義哲學(xué)思考緊密相連。其語(yǔ)言特色首先體現(xiàn)在簡(jiǎn)潔、精準(zhǔn)、近乎口語(yǔ)化的表達(dá)上，摒棄了華麗辭藻和冗長(zhǎng)句式，追求語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性和直接性。其次，大量運(yùn)用比喻、象征、反諷等修辭手法，使語(yǔ)言充滿(mǎn)張力，富有暗示性和多義性。其風(fēng)格則常呈現(xiàn)出一種冷峻、客觀(guān)甚至帶有嘲諷意味的觀(guān)察視角，看似平靜的敘述下往往隱藏著對(duì)世事人情的深刻洞察和批判。在主題上，薩htagir的散文大量探討個(gè)體存在的孤獨(dú)、荒誕感、死亡意識(shí)、自由的困境以及人與世界的關(guān)系等存在主義核心議題。例如，他對(duì)現(xiàn)代都市生活的疏離感、個(gè)體在巨大社會(huì)機(jī)器中的渺小無(wú)力、以及生命意義的追尋與虛無(wú)感的交織的描繪，都深刻體現(xiàn)了存在主義哲學(xué)關(guān)于“存在先于本質(zhì)”、自由選擇、責(zé)任以及面對(duì)荒誕世界的態(tài)度等思想。他的語(yǔ)言風(fēng)格——簡(jiǎn)潔、反諷、冷峻——恰恰成為傳達(dá)這種存在主義思考的有效載體：簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言直接指向存在的本質(zhì)；反諷揭示了社