第頁，共頁陜西省西安市西安中學2025-2026學年高二上學期第一次綜合檢測語文試題（時間：120分鐘滿分：120分）一．現(xiàn)代文閱讀（本題共7小題，共28分）（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導復歸互補。儒家思想認為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補。講究務實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍保@就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實主義的人學，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學思想，道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學習處世思想。虛實互補，在追求務實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神。最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補。儒家所倡導的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補之說法、但實際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關(guān)卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa對古代文人的影響探析》）材料二：儒道互補之說是學術(shù)界普遍認同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導地位的基礎(chǔ)上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進而反映出儒學的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補道”?！盎パa”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應先生認為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學，后者如東晉葛洪的學說。有專家認為，儒道互補途徑大致有三。一是哲學思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設(shè)立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學和人生哲學的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化當官心理。這兩者形成了對立又相互補充的關(guān)系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學藝術(shù)的途徑。儒家強調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實的批判改造，突出文學藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神；道家強調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.追求發(fā)展還是倡導復歸、講究務實還是倡導求虛、追求陽剛還是倡導貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。B.道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補儒家在追求人性進步發(fā)展時過于理想化的不足。C.道家推崇超越意識，將自然之道作為根本，認為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。D.儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動社會穩(wěn)定發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.正是由于儒家的講究務實與道家的倡導求虛，才形成了中國獨有的哲學精神。B.儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。C.學術(shù)界對“儒道互補”的具體認識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。D.只有通過哲學思維拓展、倫理哲學滲透以及文學藝術(shù)熏陶，儒道互補才可具體落實。3.下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補思想的一項是（）A.陶淵明少年時曾“猛志逸四?！保髼壗^官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復得返自然”。B.李白以“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”表達入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達自我排解。C.蘇軾既有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”這樣超然物外的心態(tài)。D.清代學者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端?！?.著名國學大師南懷瑾先生曾說：“道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可……儒家的思想則是糧食店，是要天天吃的?！闭埥Y(jié)合兩則材料，談談你對這句話的理解。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。“九一八”致弟弟書蕭紅可弟：小戰(zhàn)士，你也做了戰(zhàn)士了，這是我想不到的。世事恍恍惚惚地就過了；記得這十年中只有那么一個短促的時間是與你相處的，現(xiàn)在想起就像連你的面孔還沒有來得及記住，而你就去了。記得當我們都是小孩子的時候，當我離開家的時候，那一天的早晨你還在大門外和一群孩子玩著，那時你才十三四歲，你看著我離開家，向著那白銀似的滿鋪著雪的無邊的大地奔去。你戀著玩，對于我的出走，你連看我也不看。而事隔六七年，你也就長大了，有時寫信給我，因為我的漂流不定，信有時收到，有時收不到。但我讀了之后，竟看不見你，不是因為那信不是你寫的，而是在那信里邊你所說的話，都不像是你說的。比方說一生活在這邊，前途是沒有希望的……我看了非常的生疏，又非常的新鮮，但心里邊都不表示什么同情，因為我總有一個印象，你曉得什么，你小孩子。所以我回信的時候，總是愿意說一些空話，問一問，家里的櫻桃樹這幾年結(jié)櫻桃多少？紅玫瑰依舊開花否？或者是看門的大白狗怎樣了？你的回信，說祖父的墳頭上長了一棵小樹。在這樣的話里，我才體味到這信是弟弟寫給我的。但是沒有讀過你的幾封這樣的信，我又走了，越走越離得你遠了?？傻?，我們都是自幼沒有見過海的孩子，海是生疏的，我們怕，但是也就上了海船，飄飄蕩蕩的，前邊沒有什么一定的目的，也就往前走了。不知多久，忽然又有信來，是來自東京的，說你是在那邊念書了。恰巧那年我也要到東京去看看，我想這一次可以見到你了。這是多么出奇的一個奇遇。我一到東京就寫信給你，約你第三天的下午六點在某某飯館等我。那天，我五點鐘就等在那里，一直到了六點鐘，沒有人來，我又多等了一刻鐘，我又多等了半點鐘，我想或者你有事情會來晚了的。到最后的幾分鐘，竟想到，大概你來過了，或者已經(jīng)不認識我。第二天，我想還是到你住的地方看一趟。有一個老婆婆，說你已經(jīng)在月初走了，離開了東京了。你那簾子里頭靜悄悄的，好像你在里邊睡午覺的，半年之后，我還沒有回上海，你又來了信，說你已經(jīng)到了上海，是到上海找我的。我想這可糟了，又來了一個小吉卜賽。這流浪的生活，怕你過不慣，也怕你受不住。但你說：“你可以過得慣，為什么我過不慣？”等我一回到上海，你每天到我的住處來，我看見了你的黑黑的人影，我的心里充滿了慌亂。我想這些流浪的年輕人，都將流浪到哪里去。常常在街上碰到你們的一伙，你們都是年輕的，都是北方的粗直的青年，內(nèi)心充滿了力量。你們是被逼著來到這人地生疏的地方，你們都懷著萬分的勇敢，只有向前，沒有回頭。但是你們都充滿了饑餓，所以每天到處找工作。你們是可怕的一群，在街上落葉似的被秋風卷著，彎著腰，抱著膀，那時你不知我心里的憂郁，你總是早上來笑著，晚上來笑著。進到我屋子來，看到打著寒戰(zhàn)。可吃的就吃，看到書就翻，累了，躺在床上就休息是歡喜了，但還是心口不一地說：“快起來吧，看這么懶?！蹦隳欠N傻里傻氣的樣子，我看了，有的時候，覺得討厭，有的時候也覺得喜歡，雖是歡喜了，但還是心口不一地說：“快起來吧，看這么懶?！辈欢鄷r就“七七”事變，很快你就決定了，到西北去，做抗日軍去。你走的那天晚上，滿天都是星，就像幼年我們在黃瓜架下捉著蟲子的那樣的夜，那樣黑黑的夜，那樣飛著螢蟲的夜。你走了，你的眼睛不大看我，我也沒有同你講什么話。我送你到了臺階上，到了院里，你就走了。那時我心里不知道想什么，不知道愿意讓你走，還是不愿意。只覺得恍恍惚惚的，把過去的許多年的生活都翻了一個新，事事都顯得特別真切，又都顯得特別模糊，真所謂有如夢寐了?？傻?，你從小就蒼白，不健康，而今雖然長得很高了，精神是好的，體力仍舊是壞的。我很怕你走到別的地方去，支持不住，可是我又不能勸你回家，因為你的心里充滿了誘惑，你的眼里充滿了禁果。恰巧在抗戰(zhàn)不久，我也到山西去，有人告訴我你在洪洞的前線，離著我很近，我轉(zhuǎn)給你一封信，我想沒有兩天就可見到你了。那時我心里可開心極了，因為我看到不少和你那樣年輕的孩子們，他們快樂而活潑，他們跑著跑著，工作的時候嘴里唱著歌。這一群快樂的小戰(zhàn)士，勝利一定屬于你們的，你們也拿槍，你們也擔水，中國有你們，中國是不會亡的。雖然我給你的信，你沒有收到，我也沒能看見你，但我不知為什么竟很放心，就像見到了你一樣。因為你也是他們之中的一個，于是我就把你忘了。但是從那以后，你的音信一點也沒有的。而至今已經(jīng)四年了，你到底沒有信來。我本來不常想你，不過現(xiàn)在想起你來了，你為什么不來信。今天又快到“九一八”了，寫了以上這些，以遣胸中的憂悶。愿你在遠方快樂和健康。1941年9月（有刪改）5.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.信中寫“滿鋪著雪的無邊的大地”和大海上“飄飄蕩蕩的”海船，都表達了前途未卜的意思，寫出了“我”對流浪生涯的憂懼不安。B.“我”有一個時期寫給弟弟的信中，談的總是些櫻桃樹玫瑰花之類的“空話”，這些話題看似親切，實則回避了弟弟信中流露出的苦悶。C.弟弟從上海前往西北的分別之夜，兩人并無多言，但信中追憶那個夜如同幼年的夜，寫出了“我”在漂泊多年后重拾與弟弟的親密感情。D.信件的結(jié)尾處，點出“又快到‘九一八’了”，照應了信件開頭“這十年中”的說法，同時將個人遭際與國家命運緊密聯(lián)系在一起。6.這封信情真意切，“恍恍惚惚”的情感狀態(tài)更是一再呈現(xiàn)。請分析這種恍惚感的由來。7.對于弟弟先后在上海和山西的兩段生活，“我”都放在周圍年輕人的群體生活中來敘述，且有不同的感受。請對此加以分析。二．古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ü?jié)選自《史記·老子韓非列傳》）文本二：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。……”惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下，中于機辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)廣莫之野彷徨乎無為其側(cè)逍遙乎寢臥其下；不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）8.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。何不樹之A于無B何有之鄉(xiāng)C廣莫之野D彷徨乎E無為其側(cè)F逍遙乎G寢H臥其下9.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“然善屬書離辭”中“屬”是“撰寫”的意思，與《赤壁賦》中“舉酒屬客”中的“屬”意思相同。B.犧牛，古代的一種純色牛，《禮記·曲禮下》中：“天子以犧牛，諸侯以肥牛。”其中“犧”是“色純”的意思。C.大廟，即太廟，天子的祖廟。最早太廟只是供奉皇帝先祖的地方。后來皇后和功臣的神位在皇帝的批準下也可以被供奉在太廟。D.罔罟，網(wǎng)的通稱?！吨芤住は缔o下》：“（包犧氏）作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁?！?0.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）A.莊子為文恣肆，善于駁難。他擅長寫文章，并攻擊儒家和墨家。B.莊子淡泊名利，不愿為官。楚威王派使者帶著豐厚的禮物去請他做宰相，莊子以犧牛為喻，表明自己不愿為官的立場。C.莊子生活在梁惠王、齊宣王時期，他學識淵博，他的核心思想來源于老子的學說，他的著作都是用來詆毀孔子的門徒而宣揚老子學說的。D.惠子僅從日常使用的層面上考慮五石之瓠的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗的束縛，指出五石之瓠的獨特價值，表現(xiàn)出與眾不同的思維方式。11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。（2）其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。12.在《莊子·逍遙游》中，莊子借與惠子討論五石之瓠與樗樹是否有用，想說明什么道理？（二）古代詩歌閱讀，（本題共2小題，9分）閱讀下面詩歌，完成下面小題。詩經(jīng)·周南·桃夭桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡①其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁②。之子于歸，宜其家人。詩經(jīng)·召南·鵲巢維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩③御之。維鵲有巢，維鳩方④之。之子于歸，百兩將⑤之。維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。[注]①蕡（fén）：果實多而大的樣子。②蓁（zhēn）蓁：樹葉茂盛的樣子。③兩：同“輛”。④方：并，比，此指占據(jù)。⑤將：送。13.下列關(guān)于這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.《桃夭》巧用怒放的桃花比喻嬌媚的新娘，寫出了人面桃花兩相輝映的韻味，既寫景又寫情，情景交融，烘托了歡樂熱烈的氣氛。B.《桃夭》全詩語言精練優(yōu)美，不僅巧妙地將“室家”變化為各種同義詞，而且反復用一“宜”字，贊美新娘與家人和睦相處的美好品德。C.《鵲巢》這首詩以華麗的語言寫成婚的過程，雖沒有如《桃夭》里以桃花來襯托新娘的容貌，卻也能從熱鬧的婚典場面中想象到新娘的美麗。D.《鵲巢》詩中“之子于歸”一句點出新娘這一主角，而另一位主角新郎則隱在詩中場景的幕后，通過盛大的迎親儀式被強烈地暗示和烘托出來，這種“藏人于景”的手法烘托出新郎家族的顯赫以及對新娘的重視。14.《詩經(jīng)》是中華文明的源頭，其作品多具有音樂性，如《無衣》《蒹葭》等。請結(jié)合所學知識，在《桃夭》和《鵲巢》中任選一首，試賞析其音樂之美。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）15.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語>十二章》中，既強調(diào)了榜樣的良好作用，又強調(diào)要自我反思的句子是：“_______，_______。”（2）《大學之道》中，提出普天之下不論身份高低都應將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“_______，_______。”（3）我們常說要防患于未然，要未雨綢繆，在《老子四章》里也表達了同樣意思的句子是“_______，_______”。（4）在《逍遙游》（節(jié)選）中，惠子認為五石之瓠大而無用，莊子提出“_______”的建議，指出惠子不能物盡其用，感嘆惠子“_______”心竅不通，見識淺薄。三．語言文字運用（15分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，6分）16.下列詞語加點的讀音和字形全部正確的一項是（）A.噤若寒蟬（jìn）、名副其實（fú）、人喊馬嘶、兵戌相見B.九省通衢（qú）、運籌帷幄（wéiwò）、如履薄冰、相濡以沫C.熙熙攘攘（rǎng）、功虧一簣（kuì）、堅如罄石、文質(zhì)斌斌D.橫征暴斂（héng）、沉疴積敝（kē）、格物至知、休戚相關(guān)17.小華高二第一次月考語文成績超出預期，下列句子不適合送給他的一項是（）A.百尺竿頭，更進一步。 B.勝人者有力，自勝者強。C.甘瓜苦蒂，天下物無全美。 D.士不可以不弘毅，任重而道遠。（二）語言文字運用II（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鴻蒙，語出《莊子·在宥》篇：“云將東游，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙?！边@里的鴻蒙，是莊子虛擬出的人物，用來回答提問人“云將”的問題，并在一問一答中揭示鴻蒙的意義。鴻蒙即元氣也。因此，后人把鴻蒙當作元氣未分、混沌初開之時的樸素境界，這與老子“返本復初”的概念（填成語）。“鴻蒙”操作系統(tǒng)是由華為自主（填兩字詞語）的。鴻蒙之境重要的文化含義在于開辟二字，為后人開辟一條專屬于自己的道路，向知識空白區(qū)域延伸，寄托了人們美好的向往。用傳統(tǒng)文化元素命名科技創(chuàng)新成果，我國科研工作者借此展示了自己的浪漫。除了鴻蒙之外，據(jù)說華為公司用上了一本《山海經(jīng)》給科技成果命名：饕餮服務器、凌霄路由器、鯤鵬處理器芯片……其實，如此浪漫情懷在我國科研領(lǐng)域（填成語）。首次登陸月球背面的登陸器名喚“嫦娥”，為其提供信號的中繼服務器名曰“鵲橋”，著陸點周圍三個環(huán)形坑分別叫做“織女”“河鼓”和“天津”。今天，我們仰望著古人曾經(jīng)仰望過的星河時，（）。激動，不僅因為過去一百年那段沉重的歷史，更因為它們擁有浪漫主義氣息的名字。前兩次工業(yè)革命發(fā)生之時，我們尚處于蒙昧當中。如今，中國有了鴻蒙系統(tǒng)，也可以舉重若輕般將衛(wèi)星命名為“悟空”，正是得益于幾代人的努力。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)脑~語和成語。19.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.除了感慨“今月曾經(jīng)照古人”之外，再也無法用詞匯來摹寫這份激動B.除了能用詞匯摹寫出這份激動外，就只有“今月曾經(jīng)照古人”的感慨C.除了用詞匯摹寫出星空的激動外，再沒有“今月曾經(jīng)照古人”的感慨D.除了“今月曾經(jīng)照古人”的感慨之外，很少有詞匯能摹寫出這份激動20.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確，邏輯嚴密。四．寫作（40）21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。2400多年前，孔子的弟子曾子承老師之思想，對讀書人提出要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”1200多年前，儒生杜甫雖身處困頓卻仍大聲歌唱：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”而前些年，北大中文系教授錢理群先生卻對當代大學生的現(xiàn)狀憂心忡忡。他說：我們的知識青年們正越來越多地成為“絕對的、精致的利己主義者”，他們“有很高的智商和學識”，但“一己利益卻逐漸成為他們言行的唯一、絕對的直接驅(qū)動力，為他人做事，全部是一種投資。”以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案【答案】1.A2.C3.D4.①儒家是現(xiàn)實主義的，它教士人積極進取，承擔社會責任，我們需要儒家思想去推動社會發(fā)展，所以說儒家是糧食店。②道家“返樸歸真”的思想將自我的精神從市井中解放出來，道家培養(yǎng)