湖北省襄陽(yáng)市六校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：工匠之美世界中，“工匠”這一角色既要“創(chuàng)物”（包括發(fā)明、創(chuàng)造、設(shè)計(jì)等）以彌補(bǔ)自然的缺失，還要“制器”（制造、生產(chǎn)）以滿足人類日常生活及其相關(guān)需求，更要“飾物”以滿足人類日益豐富的精神需求或提升社會(huì)生活品質(zhì)等，是三位一體。由此而言，依據(jù)現(xiàn)代社會(huì)分工，“工匠”既是哲學(xué)家、科學(xué)發(fā)明家，也是工程師和技術(shù)創(chuàng)新專家，還是藝術(shù)家和美化師等，是多重身份或職能的統(tǒng)一。手藝工匠在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代創(chuàng)造了男耕女織的手藝美學(xué)圖景和天人合一的生活方式。機(jī)械工匠在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代創(chuàng)造了人類機(jī)械化大生產(chǎn)的機(jī)械美學(xué)圖景與全新的人造生活方式。數(shù)字工匠在虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代創(chuàng)造了人類高情感化智能的數(shù)字美學(xué)圖景和后人類新生態(tài)生活方式。大國(guó)工匠，則是工匠各個(gè)歷史形態(tài)審美典型化，突出了“工匠”對(duì)于國(guó)家強(qiáng)盛和人類社會(huì)福祉的決定性價(jià)值和意蘊(yùn)。制器尚象，工匠之美的原則。“象”在工匠之美中更有其特殊意義。一般而言，工匠造物的結(jié)果是一定形體的器物，但真正意義上的“器”，不在于“形”（實(shí)存性、物質(zhì)性），而在于“象”（精神性、情感性），而“象”內(nèi)涵著“意蘊(yùn)”“智慧”等，是工匠的技術(shù)原則（巧）和藝術(shù)原則或?qū)徝涝瓌t（飾）的高度統(tǒng)一。五材并用，工匠之美的智慧?！拔宀摹奔戎甘澜鐦?gòu)成五種物質(zhì)（金、木、水、火、土），也指人類的五種德性（勇、智、仁、信、忠），還指工匠活動(dòng)的五種具體材料（金、木、皮、玉、土）?！拔宀摹笔且环N虛指，是指自然之美向人類開(kāi)放的程度，以及人類智慧回應(yīng)大自然的強(qiáng)度。技進(jìn)于道，工匠之美的創(chuàng)新。“技進(jìn)于道”在于工匠的傳承與創(chuàng)新，在于工匠技藝高超之“神來(lái)”狀態(tài)?！暗馈辈贿h(yuǎn)人，存乎“匠心”。工匠之美的創(chuàng)新使得“工匠之美”超越“工匠”而進(jìn)入更為廣闊的視域，從而賦予了工匠更為神圣的美學(xué)或宗教價(jià)值，正所謂“百工之事，皆圣人之作也”。器以載道，工匠之美的哲學(xué)。如果說(shuō)技進(jìn)于道，還只是一種形而上的抽象的神秘性質(zhì)的美學(xué)樣態(tài)，那么器以載道，則更是一種具體的美的哲學(xué)范式了。百姓日用之器的最大價(jià)值就在于“日常性”“普適性”，具有一種強(qiáng)大的行為規(guī)范作用。很自然，器物承載著人類認(rèn)識(shí)和掌握世界的觀念、思想和方式。無(wú)論是古建筑的上棟下宇，還是傳統(tǒng)服飾的天圓地方，無(wú)不顯示著“器以載道”的工匠之美的哲學(xué)價(jià)值。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)海外版》）材料二：《說(shuō)文》里講：“匠，木工也?！苯裉斓摹敖场?，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)與職業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分，但人與人卻從來(lái)都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國(guó)家，一定是一個(gè)擁有健康市場(chǎng)環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國(guó)家?！皩a(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個(gè)更為不凡的世界。一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個(gè)匠人的全部世界。別人可能覺(jué)得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會(huì)的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的邊疆。工匠精神從來(lái)都不是什么雕蟲(chóng)小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。堅(jiān)守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵(lì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛(ài)崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場(chǎng)風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國(guó)制造強(qiáng)筋健骨，為中國(guó)文化立根固本，為中國(guó)力量凝神鑄魂。將一門(mén)技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)：“沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛(ài)，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見(jiàn)證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，我們的時(shí)代將以怎樣的面貌被歷史書(shū)寫(xiě)，取決于我們每個(gè)人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會(huì)品格、國(guó)家形象的榮耀寫(xiě)照。工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道。（摘自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．現(xiàn)代社會(huì)里，“工匠”就是哲學(xué)家、科學(xué)家、工程師或藝術(shù)家中的一員，他們身上無(wú)不體現(xiàn)了當(dāng)代工匠之美。B．以時(shí)間為序，工匠發(fā)展至今，依次經(jīng)歷了手藝工匠、機(jī)械工匠、數(shù)字工匠、大國(guó)工匠四階段。C．工匠之美，制器尚“象”，“象”實(shí)現(xiàn)了工匠“巧”和“飾”兩大原則的高度統(tǒng)一，更具意義和價(jià)值。D．“五材”指五種物質(zhì)和五種材料，更側(cè)重于指精神層面的人類的五種德性。2．下列對(duì)材料內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一從原則要求、材料要求、技藝要求、哲學(xué)要求等四個(gè)方面，具體闡述了工匠之美的特征。B．材料一將“技進(jìn)于道”和“器以載道”中的“道”進(jìn)行比較，前者是工匠技藝所達(dá)到的美學(xué)價(jià)值高度，后者是器物傳達(dá)出的工匠的世界觀。C．材料二論證邏輯嚴(yán)密，匠人專注于刻刀與把銼，故而與世界脫節(jié)，卻又在方寸之間改變著世界。先因果后轉(zhuǎn)折，加深了對(duì)工匠精神的認(rèn)識(shí)。D．材料二在對(duì)比中廓清了社會(huì)對(duì)工匠精神的種種誤解，突出強(qiáng)調(diào)了工匠精神的時(shí)代價(jià)值。3．下列說(shuō)法不符合“器以載道”的思想內(nèi)涵的一項(xiàng)是（

）A．景德鎮(zhèn)瓷器的細(xì)膩質(zhì)地、優(yōu)雅造型和獨(dú)特色彩，無(wú)不承載著濃厚的歷史文化，以及工匠精益求精的創(chuàng)作品質(zhì)。B．宋王希孟以廬山和鄱陽(yáng)湖為背景創(chuàng)作的《千里江山圖》，筆法精細(xì)，意態(tài)逼真，氣魄非凡，成為中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一。C．一把紫砂壺，是藝人精湛技藝的結(jié)晶，更是其思想氣度的縮影。D．徽派建筑白墻青瓦馬頭墻，體現(xiàn)了“天人合一”的人文內(nèi)涵，是徽文化的重要組成部分。4．結(jié)合材料一的第①②自然段，為“工匠”下定義。5．“工匠之美”與“工匠精神”都強(qiáng)調(diào)“精神性”內(nèi)涵，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析其各自的具體體現(xiàn)?！敬鸢浮?．C

2．C

3．B4．工匠是將創(chuàng)物、制器和飾物融為一體，統(tǒng)一多重身份或職能，在各個(gè)歷史形態(tài)下對(duì)國(guó)家強(qiáng)盛和人類社會(huì)福祉有決定性價(jià)值和意蘊(yùn)的角色。5．①“工匠之美”主張制器尚象，“象”即為精神、情感、意蘊(yùn)、智慧；主張五材并用，其中包括精神層面的五種德性；主張“技進(jìn)于道”，賦予美學(xué)或宗教價(jià)值；主張“器以載道”，即器物承載人類的思想價(jià)值觀念。②“工匠精神”的內(nèi)涵是專注熱愛(ài)的品質(zhì)，追求卓越的精神，物我兩忘的境界，是生命哲學(xué)和人生信念，是一流的心性。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)兩則材料探討了工匠在現(xiàn)代社會(huì)中的多重角色及其精神內(nèi)涵。材料一從哲學(xué)、歷史和美學(xué)視角，分析工匠之美的特征和社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“象”與“道”的精神層次。材料二則著重討論工匠精神的現(xiàn)實(shí)意義，通過(guò)對(duì)工匠精神的具體描述以及其對(duì)人類文明的影響，強(qiáng)調(diào)了其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要性。這兩則材料共同指向了一個(gè)核心觀點(diǎn)：工匠精神既是個(gè)人品質(zhì)的極致體現(xiàn)，也是社會(huì)發(fā)展的重要力量?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.“‘工匠’就是哲學(xué)家、科學(xué)家、工程師或藝術(shù)家中的一員”錯(cuò)，理解片面；原文說(shuō)“‘工匠’既是哲學(xué)家、科學(xué)發(fā)明家，也是工程師和技術(shù)創(chuàng)新專家，還是藝術(shù)家和美化師等，是多重身份或職能的統(tǒng)一”，強(qiáng)調(diào)了多重身份統(tǒng)一，而非滿足其中一種即可。B.“依次經(jīng)歷了手藝工匠、機(jī)械工匠、數(shù)字工匠、大國(guó)工匠四階段”錯(cuò)，邏輯混亂；原文說(shuō)“大國(guó)工匠，則是工匠各個(gè)歷史形態(tài)審美典型化”，可見(jiàn)，“大國(guó)工匠”不在時(shí)間發(fā)展序列中，而是存在于“手藝工匠、機(jī)械工匠、數(shù)字工匠”三個(gè)階段的每個(gè)階段之中。D.“更側(cè)重于指精神層面的人類的五種德性”錯(cuò)，無(wú)中生有；原文說(shuō)“五材既指……也指……還指……”，可見(jiàn)三者是并列關(guān)系，沒(méi)有輕重主次之分。故選C。2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。C.“故而與世界脫節(jié)”錯(cuò)，武斷絕對(duì)；原文說(shuō)“別人可能覺(jué)得他們同世界脫節(jié)”，可見(jiàn)“同世界脫節(jié)”只是人的主觀看法，而非事實(shí)。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)原文“器以載道，工匠之美的哲學(xué)”“器物承載著人類認(rèn)識(shí)和掌握世界的觀念、思想和方式”，可知，“器以載道”

即是以器物來(lái)承載人的思想和精神。A.景德鎮(zhèn)瓷器承載著歷史文化和工匠的創(chuàng)作品質(zhì)，符合“器以載道”的內(nèi)涵。B.《千里江山圖》是繪畫(huà)作品，并非器物，因此不符合“器以載道”的思想內(nèi)涵。C.紫砂壺作為器物，承載著藝人的思想氣度，符合“器以載道”的內(nèi)涵。D.徽派建筑作為器物，體現(xiàn)了“天人合一”的人文內(nèi)涵，符合“器以載道”的內(nèi)涵。故選B。4．本題考查學(xué)生對(duì)文本理解概括能力和對(duì)下定義的運(yùn)用能力。此題要求給“工匠”下定義，首先要明確下定義的格式一般為“工匠(種概念)是xxx(基本特征)的xxx(屬概念)”，然后回到材料中篩選出有關(guān)“工匠”的信息。結(jié)合“工匠之美世界中，‘工匠’這一角色既要‘創(chuàng)物’（包括發(fā)明、創(chuàng)造、設(shè)計(jì)等）以彌補(bǔ)自然的缺失，還要‘制器’（制造、生產(chǎn)）以滿足人類日常生活及其相關(guān)需求，更要‘飾物’以滿足人類日益豐富的精神需求或提升社會(huì)生活品質(zhì)等，是三位一體。由此而言，依據(jù)現(xiàn)代社會(huì)分工，‘工匠’既是哲學(xué)家、科學(xué)發(fā)明家，也是工程師和技術(shù)創(chuàng)新專家，還是藝術(shù)家和美化師等，是多重身份或職能的統(tǒng)一”“大國(guó)工匠，則是工匠各個(gè)歷史形態(tài)審美典型化，突出了‘工匠’對(duì)于國(guó)家強(qiáng)盛和人類社會(huì)福祉的決定性價(jià)值和意蘊(yùn)”可知，可以把“角色”作為“工匠”的屬概念；把“將創(chuàng)物（發(fā)明、創(chuàng)造、設(shè)計(jì)等）、制器（制造、生產(chǎn)）和飾物（滿足精神需求、提升生活品質(zhì)等）融為一體”“統(tǒng)一多重身份或職能（如哲學(xué)家、科學(xué)發(fā)明家、工程師、技術(shù)創(chuàng)新專家、藝術(shù)家和美化師等）”“在各個(gè)歷史形態(tài)下對(duì)國(guó)家強(qiáng)盛和人類社會(huì)福祉具有決定性價(jià)值和意蘊(yùn)”作為“工匠”的基本特征。按照下定義的格式，可以表述為：工匠是將創(chuàng)物、制器和飾物融為一體，統(tǒng)一多重身份或職能，在各個(gè)歷史形態(tài)下對(duì)國(guó)家強(qiáng)盛和人類社會(huì)福祉有決定性價(jià)值和意蘊(yùn)的角色。5．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。①結(jié)合“制器尚象，工匠之美的原則”可知，強(qiáng)調(diào)“象”（精神性、情感性、意蘊(yùn)、智慧）的重要性，是工匠技術(shù)原則和藝術(shù)原則的高度統(tǒng)一，由此可知“工匠之美”內(nèi)內(nèi)涵體現(xiàn)是主張制器尚象，“象”即為精神、情感、意蘊(yùn)、智慧；結(jié)合“五材并用，工匠之美的智慧”可知，包括精神層面的五種德性（勇、智、仁、信、忠），體現(xiàn)了工匠對(duì)大自然的回應(yīng)和智慧，由此可知“工匠之美”內(nèi)內(nèi)涵體現(xiàn)是主張五材并用，其中包括精神層面的五種德性；結(jié)合“技進(jìn)于道，工匠之美的創(chuàng)新”可知，賦予工匠之美美學(xué)或宗教價(jià)值，使工匠之美超越工匠本身，由此可知“工匠之美”內(nèi)內(nèi)涵體現(xiàn)是主張“技進(jìn)于道”，賦予美學(xué)或宗教價(jià)值；結(jié)合“器以載道，工匠之美的哲學(xué)”可知，器物承載著人類的思想價(jià)值觀念，具有行為規(guī)范作用，由此可知“工匠之美”內(nèi)內(nèi)涵體現(xiàn)是主張“器以載道”，即器物承載人類的思想價(jià)值觀念。②結(jié)合“的確，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛(ài)，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；……對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋”可知，工匠精神的核心在于對(duì)職業(yè)的專注和熱愛(ài)，追求的是出類拔萃、巧奪天工的卓越品質(zhì)，體現(xiàn)一種物我兩忘的境界，所深藏的還有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)和技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念，還體現(xiàn)一流的心性，由以上可知“工匠精神”

的內(nèi)涵的體現(xiàn)是專注熱愛(ài)的品質(zhì)，追求卓越的精神，物我兩忘的境界，是生命哲學(xué)和人生信念，是一流的心性。閱讀下面的文字，完成下面小題。母親的搓線瓦黃孝紀(jì)①二00一年門(mén)前橘子花開(kāi)的時(shí)候，母親去世了，不經(jīng)意間，已經(jīng)十三年。這期間，滄海桑田，原先居住的那半棟瓦房，連同門(mén)前的小溪、池塘和橘子樹(shù)，也早已被夷為平地，成了高速鐵路橋墩下的荒草空坪，再也尋不了一點(diǎn)舊時(shí)的蹤影。②母親本是一個(gè)樸實(shí)的人，又一向家境寒微，去世時(shí)那些穿過(guò)的舊衣物，我們已經(jīng)依據(jù)村里的風(fēng)俗，連同她睡過(guò)的席子被褥，一同在江邊的一陣煙火中化去了。待到瓦房拆遷的時(shí)候，父親也已離世，那些殘舊的壇壇罐罐及家什用具，或損或丟，或拿或送，經(jīng)過(guò)幾場(chǎng)風(fēng)雨霜雪，也已杳然無(wú)痕。如今能夠睹物思人的，除了那把銅茶壺，也就只有母親的搓線瓦了。③母親的搓線瓦是一片特制的粗糙青瓦，凸面刻著樸拙的樹(shù)枝和樹(shù)葉，四角各為“勞動(dòng)幸?！敝械囊粋€(gè)字。凹面刻著“運(yùn)蓮”“方成”四字，分別是我母親和我舅舅的名字。瓦的兩側(cè)邊緣中央，對(duì)稱鉆有一對(duì)小圓孔。今年春節(jié)，我到舅舅家拜年的時(shí)候，曾特地問(wèn)起這塊搓線瓦的緣由。舅舅告知我，那是上個(gè)世紀(jì)六十年代初在生產(chǎn)隊(duì)燒磚瓦窯的時(shí)候，特地為他姐姐我的母親制作的，那時(shí)我還沒(méi)有誕生。④記憶中有一片苧麻地。過(guò)了村前的石橋，沿著江邊的石板路，穿過(guò)田野，再逆著一條溪水上行，溪的兩岸是紅壤的旱土和油茶山，那片苧麻地就在溪的北岸。一年里，周邊的旱土隨著季節(jié)不斷變換著色彩和作物，金黃的麥子，碧綠的花生和紅薯，唯獨(dú)這片苧麻地，好像年復(fù)一年不需要翻墾，每年都齊刷刷地一輪一輪長(zhǎng)出一大片密密麻麻的苧麻來(lái)。苧麻長(zhǎng)有半個(gè)人高的時(shí)候，我們是不敢到那里面去玩的，據(jù)說(shuō)時(shí)常隱藏有很多蛇。只是在南風(fēng)呼呼的夏日晴空，看著苧麻地嘩啦啦作響的葉浪，一會(huì)兒碧綠，一會(huì)兒潔白，幼小的心境竟也感到特別歡愉。⑤苧麻長(zhǎng)到差不多成人高的時(shí)候，打苧麻的日子到了。全家人出動(dòng)，到苧麻地里砍苧麻，每人一把鐮刀，把一根根圓圓筆直的青色的苧麻稈子齊蔸割下，砍去頂端的枝葉。一捆捆苧麻挑回家，在浸泡一段時(shí)間之后，剝皮、刮皮、曬皮、搓線等一系列需要精致手工的活計(jì)就全憑母親一雙手了。⑥腦海里恒久刻著一幅幅清楚的畫(huà)面：在廳屋里，或者門(mén)口的石板巷子里，母親低著頭，坐在一張小矮凳上，右腳褲腿卷到大腿上，露出一條光腿來(lái)，拿了那塊搓線瓦蓋在膝蓋骨的位置，左手從旁邊的籃子里抽出干苧麻絲放在搓線瓦上，右手張開(kāi)五指，在瓦上不停搓著，面前一根粗細(xì)均勻的苧麻線不斷延長(zhǎng)，垂下來(lái)，一圈一圈在腳下的簸箕里重重疊加。⑦搓好的苧麻線，母親一束束整理好，之后和了木柴灰在大鍋?zhàn)永镏蠓?，撈出?lái)，在水圳邊用木槌搗擊漂洗后，掛在竹篙子上曬干。趕圩的日子，母親用竹籃子挑了苧麻線去賣，換得一些錢來(lái)，或者油鹽醬醋日用的物品。剩下的苧麻線和干苧麻絲，母親放在木柜里收著，空閑的時(shí)候，給我們納鞋底，縫補(bǔ)衣服，或者隨時(shí)搓一些她所需要的或粗或細(xì)的苧麻線。⑧幾十年反復(fù)搓線，這塊搓線瓦凸凹兩面很多原本粗糲的刻痕，都已經(jīng)被母親的手掌和腿膝磨得光滑發(fā)亮。如今它靜靜地躺著，在我書(shū)房里書(shū)柜的一角，間或拿出來(lái)端詳摩挲一番，都禁不住地勾起深情的過(guò)往。（原載《中國(guó)文化報(bào)》）6．下列對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章語(yǔ)言風(fēng)格隨文章內(nèi)容變化而變化，前半部分睹物思人，語(yǔ)言清新質(zhì)樸；后半部分追憶日常，語(yǔ)言莊重典雅。B．文章先追述母親的搓線瓦，引出兒時(shí)的記憶，再記敘由種植苧麻到搓成苧麻線，再到煮線、晾曬、上市的一系列過(guò)程，層次分明。C．文章以“母親的搓線瓦”為敘述的核心事物，對(duì)母親的回憶并沒(méi)有太多的旁枝末節(jié)，緊緊扣住搓線瓦展開(kāi)，字里行間透露著作者深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。D．作者將目光投向日益淡出人們視野的農(nóng)家器具，寫(xiě)平凡的人事，表達(dá)平凡人物的思想情懷，展示人性的溫情，這也是文學(xué)作品對(duì)社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種功能。7．下列對(duì)文本內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第①段運(yùn)用對(duì)比手法，曾經(jīng)的瓦房、小溪、池塘、橘子樹(shù)早已被夷為平地，變成了高速鐵路橋墩下的荒草空坪，表達(dá)了物是人非的感慨和缺憾。B．文章第②段“如今能夠睹物思人的，除了那把銅茶壺，也就只有母親的搓線瓦了”中，“只有”一詞突出了母親生前的儉樸，也流露出我失去父母后的悵然。C．文章第③段連用兩個(gè)“特地”，表現(xiàn)了我對(duì)“搓線瓦”來(lái)由的好奇，實(shí)則是對(duì)母親的追念。D．文章第⑧段中，“靜靜”“間或”，表現(xiàn)了器物的平靜安和，同時(shí)也暗示了如今快節(jié)奏的生活讓我遺忘了那帶有母親氣息的“搓線瓦”。8．文章第④段寫(xiě)了記憶中的苧麻地，有何用意？9．結(jié)合教材第四單元“記錄家鄉(xiāng)的人和物”的調(diào)查活動(dòng)，請(qǐng)概括文中“搓線瓦”這一老物件的物品特點(diǎn)，并結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其所承載的文化和思想內(nèi)涵?！敬鸢浮?．A

7．B8．①交代了苧麻生長(zhǎng)的環(huán)境，突出了其生命力的頑強(qiáng)。②追憶了童年生活，體現(xiàn)了對(duì)童年對(duì)故土的懷念之情。③為后文寫(xiě)打苧麻、搓麻繩做鋪墊。9．特性：外形粗糙，手工制作，寓意深刻，有實(shí)用價(jià)值。內(nèi)涵：代表家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的生活和勞動(dòng)方式（鄉(xiāng)土文化）；代表勞動(dòng)人民的吃苦耐勞、勤勞質(zhì)樸、節(jié)儉持家的優(yōu)良品質(zhì)；代表著濃濃的親情以及“我”對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)對(duì)母親搓線瓦的記憶，生動(dòng)地刻畫(huà)了母親勤勞樸實(shí)的形象。開(kāi)頭通過(guò)對(duì)故鄉(xiāng)變化的描寫(xiě)，映襯出歲月流逝和物是人非的感慨。搓線瓦作為連接記憶的媒介，見(jiàn)證了母親勤奮生活的一幕幕，并凝聚了作者對(duì)母親深深的懷念。文章結(jié)構(gòu)層次分明，以搓線瓦為核心，串聯(lián)起苧麻地的辛勤勞作，提升了對(duì)鄉(xiāng)土生活的真實(shí)描繪與人性溫情的贊美?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本詞語(yǔ)、句子、表達(dá)方式分析鑒賞的能力。A.“前半部分睹物思人，語(yǔ)言清新質(zhì)樸；后半部分追憶日常，語(yǔ)言莊重典雅”錯(cuò)，風(fēng)格混淆，前半部分莊重典雅，后半部分清新質(zhì)樸。前半部分出現(xiàn)“夷為平地”“滄海桑田”“家境寒微”“杳然無(wú)痕”

等成語(yǔ)或詞語(yǔ)，用語(yǔ)莊重典雅；后半部分用“掛”“搓”“挑”“和”等單音節(jié)詞語(yǔ)，近乎口語(yǔ)，自然質(zhì)樸。故選A。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容分析鑒賞的能力。A.“表達(dá)了物是人非的感慨和缺憾”錯(cuò)，不是“表達(dá)了物是人非的感慨和缺憾”，而是表達(dá)滄海桑田，鄉(xiāng)村改變巨大，但舊景不再，勾起懷舊之思。C.“表現(xiàn)了我對(duì)‘搓線瓦’來(lái)由的好奇”錯(cuò)，第一個(gè)“特地”表現(xiàn)好奇及追念，第二個(gè)“特地”表現(xiàn)母親與舅舅之間的濃濃親情。D.“暗示了如今快節(jié)奏的生活讓我遺忘了那帶有母親氣息的‘搓線瓦’”錯(cuò)，“靜靜”與“間或拿出來(lái)端詳摩挲”一靜一動(dòng)，更加突出對(duì)深情過(guò)往的追憶。故選B。8．本題考查學(xué)生把握重點(diǎn)語(yǔ)段的作用的能力。①結(jié)合“記憶中有一片苧麻地。過(guò)了村前的石橋，沿著江邊的石板路，……每年都齊刷刷地一輪一輪長(zhǎng)出一大片密密麻麻的苧麻來(lái)”

可知，這段描述確實(shí)詳細(xì)交代了苧麻地的地理位置和周邊環(huán)境，通過(guò)與其他旱土上隨季節(jié)變換的作物進(jìn)行對(duì)比，突出了苧麻地年復(fù)一年、無(wú)需翻墾就能齊刷刷長(zhǎng)出苧麻的特點(diǎn)，從而強(qiáng)調(diào)了苧麻生命力的頑強(qiáng)。由此可以概括為“交代了苧麻生長(zhǎng)的環(huán)境，突出了其生命力的頑強(qiáng)”。②結(jié)合“苧麻長(zhǎng)有半個(gè)人高的時(shí)候，我們是不敢到那里面去玩的，據(jù)說(shuō)時(shí)常隱藏有很多蛇。只是在南風(fēng)呼呼的夏日晴空，看著苧麻地嘩啦啦作響的葉浪，一會(huì)兒碧綠，一會(huì)兒潔白，幼小的心境竟也感到特別歡愉”可知，這段描述幼時(shí)不敢進(jìn)入苧麻地玩耍，以及在夏日晴空下看著苧麻地葉浪翻滾、色彩變化的情景，作者不僅追憶了自己的童年生活，還表達(dá)了對(duì)那段純真時(shí)光和故鄉(xiāng)美景的深深懷念。由此可以概括為“追憶了童年生活，體現(xiàn)了對(duì)童年對(duì)故土的懷念之情”。③結(jié)合“苧麻長(zhǎng)到差不多成人高的時(shí)候，打苧麻的日子到了……”可知，這段先介紹苧麻的生長(zhǎng)情況和環(huán)境，為后文展開(kāi)具體勞動(dòng)場(chǎng)景提供了必要的背景信息，使得整個(gè)敘述更加連貫和自然。由此可以概括為“為后文寫(xiě)打苧麻、搓麻繩做鋪墊”。9．本題考查學(xué)生分析文本物象意蘊(yùn)的能力。結(jié)合“母親的搓線瓦是一片特制的粗糙青瓦，凸面刻著樸拙的樹(shù)枝和樹(shù)葉……”可知，搓線瓦的凸面刻有樸拙的樹(shù)枝和樹(shù)葉，四角刻有“勞動(dòng)幸?！敝械囊粋€(gè)字，整體外觀較為粗糙。這是上個(gè)世紀(jì)六十年代初在生產(chǎn)隊(duì)燒磚瓦窯時(shí)特地制作的，具有手工制作的特點(diǎn)。瓦上刻有“勞動(dòng)幸福”的字樣，以及母親和舅舅的名字，寓意深遠(yuǎn)。用于蓋在膝蓋上搓苧麻線，具有實(shí)用價(jià)值。由此可以概括為“特性：外形粗糙，手工制作，寓意深刻，有實(shí)用價(jià)值”。內(nèi)涵：結(jié)合“苧麻長(zhǎng)到差不多成人高的時(shí)候，打苧麻的日子到了。全家人出動(dòng)，……需要精致手工的活計(jì)就全憑母親一雙手了”可知，搓線瓦是家鄉(xiāng)傳統(tǒng)手工藝的體現(xiàn)，代表了家鄉(xiāng)人民勤勞樸實(shí)的生活方式。由此可以概括為“代表家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的生活和勞動(dòng)方式（鄉(xiāng)土文化）”。結(jié)合“腦海里恒久刻著一幅幅清楚的畫(huà)面：在廳屋里，或者門(mén)口的石板巷子里，母親低著頭，坐在一張小矮凳上，右腳褲腿卷到大腿上，露出一條光腿來(lái)，拿了那塊搓線瓦蓋在膝蓋骨的位置……”可知，母親用搓線瓦搓苧麻線，換得錢來(lái)補(bǔ)貼家用，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的吃苦耐勞和節(jié)儉持家。由此可以概括為“代表勞動(dòng)人民的吃苦耐勞、勤勞質(zhì)樸、節(jié)儉持家的優(yōu)良品質(zhì)”。結(jié)合“幾十年反復(fù)搓線，這塊搓線瓦凸凹兩面很多原本粗糲的刻痕，都已經(jīng)被母親的手掌和腿膝磨得光滑發(fā)亮。如今它靜靜地躺著，在我書(shū)房里書(shū)柜的一角，間或拿出來(lái)端詳摩挲一番，都禁不住地勾起深情的過(guò)往”可知，搓線瓦是母親生前使用過(guò)的物品，承載著濃濃的親情。如今，它靜靜地躺在書(shū)房里，成為作者對(duì)故鄉(xiāng)和親人思念的寄托。由此可以概括為“代表著濃濃的親情以及‘我’對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念”。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：二十一年七月，越王復(fù)悉國(guó)中士卒伐吳，會(huì)楚使申包胥聘于越。越王乃問(wèn)包胥曰：“吳可伐耶？”申包胥曰：“臣鄙于策謀，未足以卜?！痹酵踉唬骸罢\(chéng)聞?dòng)趹?zhàn)，何以為可？”申包胥曰：“臣愚，不能知?！痹酵豕虇?wèn)，包胥乃曰：“夫吳良國(guó)也傳賢于諸侯敢問(wèn)君王之所戰(zhàn)者何？”越王曰：“在孤之側(cè)者，飲酒食肉，未嘗不分，孤之飲食不致其味，聽(tīng)樂(lè)不盡其聲。愿以此戰(zhàn)?！卑阍唬骸吧苿t善矣，未可以戰(zhàn)?！痹酵踉唬骸霸絿?guó)之中，吾博愛(ài)以子之，忠惠以養(yǎng)之。吾今修寬刑，欲民所欲，去民所惡，稱其善，掩其惡。愿以此戰(zhàn)。”包胥曰：“善則善矣，未可以戰(zhàn)?！蓖踉唬骸鞍顕?guó)南則距楚，西則薄晉，北則望齊，春秋奉幣、玉帛以貢獻(xiàn)焉，未嘗敢絕，愿以此戰(zhàn)?！卑阍唬骸吧圃?！無(wú)以加斯矣，猶未可戰(zhàn)。夫戰(zhàn)之道，知為之始，以仁次之，以勇斷之。君、將不知，即無(wú)權(quán)變之謀，以別眾寡之?dāng)?shù)；不仁，則不得與三軍同饑寒之節(jié)，齊苦樂(lè)之喜；不勇，則不能斷去就之疑，決可否之議?！庇谑窃酵踉唬骸熬磸拿??！保ü?jié)選自《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》）材料二：?jiǎn)栐唬骸皡峭龆脚d，在天與？在人乎？”“皆人也。夫差失道，越亦賢矣?！痹唬骸昂我灾?dú)在人乎？”“子貢與夫子坐，告夫子曰：‘宰嚭①死?！蜃釉唬骸凰酪病！缡钦咴佟Ｗ迂曉侔荻鴨?wèn)：‘何以知之？’夫子曰：‘天生宰嚭者，欲以亡吳。吳今未亡，宰何病乎？’后人來(lái)言不死。圣人不妄言，是以明知越霸矣?！保ü?jié)選自《越絕書(shū)·卷一》）[注]①宰嚭：又稱伯嚭、太宰嚭，吳王夫差的寵臣，吳亡后被越王勾踐處死。10．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫吳A良國(guó)也B傳賢C于諸侯D敢問(wèn)E君王F之所戰(zhàn)者G何。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．會(huì)，恰巧，與《岳陽(yáng)樓記》中“遷客騷人，多會(huì)于此”的“會(huì)”字含義不同。B．鄙，淺陋，與《前出師表》中“先帝不以臣卑鄙”的“鄙”字含義相同。C．絕，斷絕，與《三峽》中“絕多生怪柏”中的“絕”字含義不同。D．再，指兩次，表示恭敬，與《曹劌論戰(zhàn)》中的“一鼓作氣，再而衰，三而竭”中的“再”字含義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．面對(duì)越王追問(wèn)，申包胥為達(dá)到闡釋觀點(diǎn)進(jìn)而使其信服的目的，先避而不答，再逐步引導(dǎo)。B．越王以不圖享樂(lè)、仁愛(ài)百姓等為依據(jù)闡述可以一戰(zhàn)的理由，開(kāi)始并未得到申包胥的認(rèn)可，但最終還是征服了對(duì)方。C．有人詢問(wèn)吳亡越興是否是上天旨意，答者認(rèn)為主要是人為的因素：失道寡助，得道多助。D．孔子否定了子貢關(guān)于太宰嚭已死的看法，認(rèn)為他會(huì)導(dǎo)致吳國(guó)滅亡，吳未亡可知其未遇不測(cè)。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）孤之飲食不致其味，聽(tīng)樂(lè)不盡其聲。愿以此戰(zhàn)。（2）夫戰(zhàn)之道，知為之始，以仁次之，以勇斷之。14．材料二說(shuō)“夫差失道，越亦賢矣”，請(qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容概括“越亦賢”的具體表現(xiàn)?！敬鸢浮?0．ABD

11．D

12．B13．（1）我吃飯不會(huì)盡享美食，聽(tīng)音樂(lè)不會(huì)聽(tīng)盡曲調(diào)。希望憑借這些去作戰(zhàn)。（2）戰(zhàn)爭(zhēng)的方法，智慧是首要因素，其次要靠仁愛(ài)，還要靠勇敢來(lái)決斷。14．①不圖享樂(lè)，與民共苦。②愛(ài)民如子，寬減刑罰。③交好邦交，親善鄰國(guó)。④察納雅言，擇善而從?！緦?dǎo)語(yǔ)】材料一通過(guò)對(duì)話形式探討了越王勾踐與申包胥的戰(zhàn)爭(zhēng)策略思考。越王意欲伐吳，申包胥巧妙勸諫，通過(guò)逐步引導(dǎo)指出戰(zhàn)爭(zhēng)需謹(jǐn)慎，并強(qiáng)調(diào)知、仁、勇三者的結(jié)合為制勝之道。文章展示申包胥的智慧與勸誡藝術(shù)，體現(xiàn)出理性思考在決策中的重要性。材料二則從孔子的推斷說(shuō)明吳國(guó)衰亡和越國(guó)興起均為人為因素，補(bǔ)充了歷史發(fā)展中的人性深度?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那吳國(guó)，是個(gè)善良的國(guó)家啊，在諸侯各國(guó)都傳頌著他們的賢德。我膽敢問(wèn)一下大王憑什么和他們作戰(zhàn)？“夫吳良國(guó)也”為判斷句，意思是“那吳國(guó)，是個(gè)善良的國(guó)家啊”，主謂之間要斷開(kāi)，故“吳”“也”后斷句，在AB處斷開(kāi)；“于諸侯”為介詞結(jié)構(gòu)后置句，不能在其前C處斷句，“敢問(wèn)”一般放在句首，故在D處斷開(kāi)；故選ABD。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。恰巧/聚會(huì)。句意：正好碰上楚國(guó)派申包胥到越國(guó)訪問(wèn)。/被降職到外地的官吏和來(lái)往的詩(shī)人，大多在這里聚會(huì)。B.正確。兩個(gè)“鄙”都是“淺陋”的意思。句意：我孤陋寡聞而不懂得出謀劃策。/先帝不因?yàn)槲疑矸荼拔?、?jiàn)識(shí)短淺。C.正確。斷絕/極。句意：從未敢斷絕。/極高的山峰上生長(zhǎng)著許多奇形怪狀的松柏。D.錯(cuò)誤。兩次，表示恭敬/第二次。句意：子貢起身向孔子拜了兩拜。/第一次擊鼓能振作士兵們的勇氣，第二次擊鼓可以使士兵們的勇氣低落，第三次擊鼓士兵們的勇氣就消失了。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“但最終還是征服了對(duì)方”錯(cuò)，原文為“于是越王曰：‘敬從命矣?！?，據(jù)此可知，最終是越王被申包胥征服了。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“孤”，我；“致”，盡享；“愿”，希望。（2）“知”，同“智”，智慧；“次”，其次、次要；“斷”，決斷。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)材料一“在孤之側(cè)者，飲酒食肉，未嘗不分，孤之飲食不致其味，聽(tīng)樂(lè)不盡其聲”可知，越王他勤儉節(jié)約，與百姓共享食物，飲食節(jié)儉，不追求奢華享樂(lè)，由此可概括出：不圖享樂(lè)，與民共苦。②根據(jù)材料一“博愛(ài)以子之，忠惠以養(yǎng)之。吾今修寬刑，欲民所欲，去民所惡，稱其善，掩其惡”可知，越王他愛(ài)民如子，通過(guò)實(shí)施寬刑、滿足民眾需求、去除民眾憎惡的事物，以及發(fā)揚(yáng)民眾愛(ài)戴的事物來(lái)治理國(guó)家，由此可概括出：愛(ài)民如子，寬減刑罰。③根據(jù)材料一“邦國(guó)南則距楚，西則薄晉，北則望齊，春秋奉幣、玉帛以貢獻(xiàn)焉”可知，越王他注重外交，與周邊的楚國(guó)、晉國(guó)、齊國(guó)等鄰國(guó)保持良好關(guān)系，通過(guò)進(jìn)獻(xiàn)幣帛等方式維持和平友好的邦交，由此可概括出：交好邦交，親善鄰國(guó)。④根據(jù)材料一“于是越王曰：‘敬從命矣?！笨芍?，申包胥闡述戰(zhàn)爭(zhēng)中的三個(gè)核心要素：智慧、仁愛(ài)和勇氣，并指出這三者對(duì)于君主或?qū)㈩I(lǐng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要性；越王接受了申包胥的觀點(diǎn)，由此可概括出：察納雅言，擇善而從。參考譯文：材料一：二十一年七月，越王又全部調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)的士兵攻打吳國(guó)，正好碰上楚國(guó)派申包胥到越國(guó)訪問(wèn)。越王就問(wèn)申包胥說(shuō)：“吳國(guó)可以攻打嗎？”申包胥說(shuō)：“我孤陋寡聞而不懂得出謀劃策，不能夠用我來(lái)預(yù)測(cè)啊。”越王說(shuō)：“我真想聽(tīng)一下有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的事，用什么辦法才行？”申包胥說(shuō)：“我實(shí)在愚昧無(wú)知弄不清楚?！痹酵鯃?jiān)持問(wèn)他，申包胥才說(shuō)：“那吳國(guó)，是個(gè)善良的國(guó)家啊，在諸侯各國(guó)都傳頌著他們的賢德。我膽敢問(wèn)一下大王憑什么和他們作戰(zhàn)？”越王說(shuō)：“在我身邊的人，我喝酒吃肉的時(shí)候從來(lái)沒(méi)有不分給他們吃的；我吃飯不會(huì)盡享美食，聽(tīng)音樂(lè)不會(huì)聽(tīng)盡曲調(diào)。希望憑借這些去作戰(zhàn)?！鄙臧阏f(shuō)：“這些做法好倒是好，但還不可以靠它去作戰(zhàn)。”越王說(shuō)：“越國(guó)之內(nèi)的民眾，我以博大的愛(ài)心把他們當(dāng)作子女來(lái)對(duì)待，以忠厚仁愛(ài)之心供養(yǎng)他們；我修改法令，放寬刑罰；布施民眾追求的東西，除去民眾憎惡的東西；贊揚(yáng)他們的善行，掩蓋他們的罪惡。希望憑借這些去作戰(zhàn)?！鄙臧阏f(shuō)：“這些做法好倒是好，但仍不可以靠它去作戰(zhàn)。”越王說(shuō)：“我越國(guó)在天下之中，南邊則依仗楚國(guó)，西邊則接近晉國(guó)，北邊則敬仰齊國(guó)，一年四季拿禮品、財(cái)物貢獻(xiàn)給他們，從未敢斷絕。希望憑借這些去作戰(zhàn)?！鄙臧阏f(shuō)：“好啊！沒(méi)有什么能超過(guò)這個(gè)了，但還不可以去作戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的方法，智慧是首要因素，其次要靠仁愛(ài)，還要靠勇敢來(lái)決斷。君主、將領(lǐng)如果沒(méi)有智慧，就沒(méi)有通權(quán)達(dá)變的計(jì)謀去明辨士兵數(shù)量的多少；如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，就不能和全軍將士一起節(jié)衣縮食、同甘共苦；如果沒(méi)有勇敢，就不能決斷是去還是留、是進(jìn)還是退的疑惑，就不能裁定針?shù)h相對(duì)的兩種意見(jiàn)。”于是越王說(shuō)：“我恭敬地接受您的指教了?！辈牧隙?jiǎn)柕溃骸皡菄?guó)滅亡、越國(guó)興起，這是天意呢？還是人為呢？”“這都是人為的。吳王夫差無(wú)道，而越國(guó)卻能得治國(guó)之道?！眴?wèn)道：“怎么能知道完全是由于人為呢？”“子貢與孔子在一起閑坐，告訴孔子說(shuō)：‘太宰嚭死了?！鬃哟鸬溃骸麤](méi)有死?！迂晫⒃捴貜?fù)了一遍，孔子也還是這樣回答。于是，子貢起身向孔子拜了兩拜，問(wèn)道：‘先生怎么知道太宰嚭沒(méi)有死？’孔子回答說(shuō)：‘上天讓太宰嚭降生，就是要用他來(lái)滅亡吳國(guó)。現(xiàn)在吳國(guó)還沒(méi)有滅亡，太宰嚭怎么會(huì)有不測(cè)呢？’后來(lái)，果然有人來(lái)告訴孔子，太宰嚭確實(shí)沒(méi)有死。況且，圣人是不會(huì)亂說(shuō)話的，因此清楚地知道越國(guó)會(huì)稱霸。”三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成下面小題。蒿里行①（節(jié)選）曹操關(guān)東有義士②，興兵討群兇③。軍合力不齊，躊躇而雁行④。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕。鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。短歌行（節(jié)選）曹操越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！咀ⅰ竣佟遁锢镄小罚簼h樂(lè)府舊題。東漢末年，董卓專權(quán)亂政，關(guān)東各州郡將頷聯(lián)合討伐，由于聯(lián)軍各自爭(zhēng)勢(shì)奪利，四分五裂，互相殘殺，開(kāi)始了長(zhǎng)期的軍閥混戰(zhàn)，百姓大量死亡，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到極大破壞。②義士：指起兵討伐董卓的諸州郡將領(lǐng)。③群兇：指董卓及其黨羽。④雁行（háng）：飛雁的行列，形容諸軍列陣后觀望不前的樣子。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩詩(shī)標(biāo)題中的“行”，源于漢魏樂(lè)府，本為樂(lè)曲名，后成為古代詩(shī)歌的體裁，即歌行體。B．《蒿里行》前六句，以凝練的語(yǔ)言記錄關(guān)東之師從聚合到離散的過(guò)程，堪稱詩(shī)化的歷史。C．“鎧甲”一句說(shuō)明由于長(zhǎng)年戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)士們不脫戰(zhàn)服，鎧甲上都生了虱子，突顯出其驍勇善戰(zhàn)。D．“越陌”四句寫(xiě)遠(yuǎn)方賓客踏著田間小路，屈駕來(lái)探訪我，久別重逢歡宴暢飲，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人才的尊重與渴求。16．兩首詩(shī)均為政治性、抒情性很強(qiáng)的詩(shī)作，但藝術(shù)手法各有特色，請(qǐng)結(jié)合《蒿里行》后四句和《短歌行》后四句加以簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5．C16．《蒿里行》最后四句：①善用白描，融情于景?！鞍坠恰眱删?，用簡(jiǎn)括的語(yǔ)言描繪出一幅戰(zhàn)亂中的凄涼悲慘的圖畫(huà)，隱含著作者對(duì)軍閥混戰(zhàn)的憤怒與無(wú)奈之情。②直抒胸臆，情出肺腑?！吧瘛眱删?，基于上文對(duì)歷史事件的記述和人民所受災(zāi)難的描寫(xiě)，詩(shī)人憂國(guó)憂民的悲愴感情直出胸臆，表露無(wú)余?！抖谈栊小纷詈笏木洌孩偾擅钤O(shè)喻。以“山不厭高，海不厭深”比喻自己廣納天下賢才的寬闊胸襟。②化用典故。周公為了接待天下之士，有時(shí)洗一次頭、吃一頓飯都曾中斷數(shù)次；化用此典，意在表明作者虛心待賢、使天下賢士歸心的誠(chéng)意?！緦?dǎo)語(yǔ)】《蒿里行》通過(guò)直接描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈與民生的困苦，表達(dá)對(duì)亂世的悲痛和對(duì)百姓的同情。《短歌行》借景寄情，表現(xiàn)對(duì)賢才的渴求及對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的愿望，后者通過(guò)對(duì)周公的贊頌，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的政治抱負(fù)與理想?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。C.“突顯出其驍勇善戰(zhàn)”錯(cuò)，結(jié)合詩(shī)意及注釋可知，“鎧甲生蟣虱”的描述，意在揭露長(zhǎng)期的軍閥混戰(zhàn)給廣大士兵造成的巨大痛苦。故選C。16．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)手法的比較和分析能力?！遁锢镄小纷詈笏木洌孩偕朴冒酌?，融情于景?！鞍坠锹队谝?，千里無(wú)雞鳴”的意思是：累累白骨曝露于荒野之地?zé)o人收埋，方圓千里都沒(méi)有人煙，聽(tīng)不到雞鳴。用簡(jiǎn)括的語(yǔ)言描繪出一幅戰(zhàn)亂中的凄涼悲慘的圖畫(huà)，無(wú)辜的百姓卻受兵燹之害而大批死亡，滿山遍野堆滿了白骨，千里之地寂無(wú)人煙，連雞鳴之聲也聽(tīng)不到了，正是滿目瘡痍，一片荒涼凄慘的景象，令人目不忍睹，隱含著作者對(duì)軍閥混戰(zhàn)的憤怒與無(wú)奈之情。②直抒胸臆，情出肺腑。“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”的意思是：一百個(gè)老百姓當(dāng)中只有一人能活，想到這里不免讓人肝腸寸斷?；谏衔膶?duì)歷史事件的記述和人民所受災(zāi)難的描寫(xiě)，詩(shī)人感嘆道：在戰(zhàn)亂中幸存的人百不馀一，自己想到這些慘痛的事實(shí)，簡(jiǎn)直肝腸欲裂，悲痛萬(wàn)分。詩(shī)人的感情達(dá)到高潮，詩(shī)人憂國(guó)憂民的悲愴感情直出胸臆，表露無(wú)余，全詩(shī)便在悲愴憤懣的情調(diào)中戛然而止?！抖谈栊小纷詈笏木洌孩偾擅钤O(shè)喻?！吧讲粎捀?，海不厭深”是通過(guò)比喻極有說(shuō)服力地表現(xiàn)了人才越多越好，絕不會(huì)有“人滿之患”，表現(xiàn)了自己廣納天下賢才的寬闊胸襟。②化用典故。“周公吐哺”的典故出于《韓詩(shī)外傳》，說(shuō)周公為了接待天下之士，有時(shí)洗一次頭，吃一頓飯，都曾中斷數(shù)次。這種傳說(shuō)當(dāng)然是有些夸張，不過(guò)這個(gè)典故用在這里卻是突出地表現(xiàn)了作者求賢若渴的心情，表明作者虛心待賢、使天下賢士歸心的誠(chéng)意。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“

，

”兩句體現(xiàn)作者不愿違背心意，趨炎附勢(shì)。（2）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，“

，

”兩句以物喻水，寫(xiě)出了水的氣勢(shì)磅礴。（3）“猿”是古詩(shī)中哀傷凄婉之情的代表意象，我們可以從唐詩(shī)的“

，

”

兩句中讀出此類情感。【答案】安能摧眉折腰事權(quán)貴

使我不得開(kāi)心顏

驚濤拍岸

卷起千堆雪

風(fēng)急天高猿嘯哀

渚清沙白鳥(niǎo)飛回（謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼）五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。身材高大，擇業(yè)、擇偶就有優(yōu)勢(shì)；個(gè)頭矮小，不僅別人看不上，自己也感到自卑。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，身高幾乎已成為個(gè)人的“核心競(jìng)爭(zhēng)力”。家長(zhǎng)普遍希望（甲），若難以做到，至少不能“低人一等”。擔(dān)心孩子最終“長(zhǎng)不高”的家長(zhǎng)，就會(huì)想出各種招數(shù)來(lái)增高，（乙），也在家長(zhǎng)的增高“工具欄”里。有些醫(yī)生看到賺錢的機(jī)會(huì)，把生長(zhǎng)激素吹捧成“增高神藥”，進(jìn)一步加劇了濫打生長(zhǎng)激素現(xiàn)象。①生長(zhǎng)激素不是不可或缺，②但也并非多多益善。③激素超量，④副作用就會(huì)很高，⑤感冒發(fā)燒還算輕的，⑥嚴(yán)重者還會(huì)引發(fā)甲狀腺機(jī)能減退、內(nèi)分泌紊亂、關(guān)節(jié)疼痛發(fā)作等疾病。公眾不能“談激素色變”，但對(duì)激素的副作用也不能A

。家長(zhǎng)希望孩子長(zhǎng)得更高的心情可以理解，但非特定患者通過(guò)濫打生長(zhǎng)激素來(lái)增高，則既危險(xiǎn)又無(wú)效。在影響身高的幾大因素當(dāng)中，（丙），但在均衡營(yíng)養(yǎng)、科學(xué)運(yùn)動(dòng)、合理作息等方面，后天調(diào)節(jié)卻可以大有作為。家長(zhǎng)科學(xué)干預(yù)身高是B

的，切莫采取濫用生長(zhǎng)激素等拔苗助長(zhǎng)的手段，讓孩子“追高”不成，反而付出健康受損等代價(jià)。18．文中多處使用了引號(hào)，其中與例句引號(hào)作用完全相同的一項(xiàng)是（

）例句：火成巖誕生于“水深火熱”之中，經(jīng)過(guò)大水與烈火的鍛煉，生成一身的堅(jiān)強(qiáng)的筋骨。A．“核心競(jìng)爭(zhēng)力”

B．“低人一等”

C．“長(zhǎng)不高”

D．“增高神藥”19．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。20．文中標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。【答案】18．B19．甲：孩子能夠“高人一頭”乙：給孩子打生長(zhǎng)激素丙：遺傳基因不可改20．①句修改為：生長(zhǎng)激素是不可或缺的。④句修改為：副作用就會(huì)很多（大）。⑥句修改為：嚴(yán)重者還會(huì)引發(fā)甲狀腺機(jī)能減退、內(nèi)分泌紊亂、關(guān)節(jié)疼痛等疾病。21．A.置若罔聞（視而不見(jiàn)）

B.無(wú)可厚非（無(wú)可非議/理所當(dāng)然）【解析】18．此題考查學(xué)生辨析標(biāo)點(diǎn)符用法的能力。例句中的“水深火熱”的引號(hào)是表引用，引用成語(yǔ)的本意。A.“核心競(jìng)爭(zhēng)力”中引號(hào)表特定稱謂；B.“低人一等”中引號(hào)表引用；C.“長(zhǎng)不高”中引號(hào)表突出強(qiáng)調(diào)；D.“增高神藥”中引號(hào)表諷刺否定。故選B。19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處，上文提到“身高幾乎已成為個(gè)人的‘核心競(jìng)爭(zhēng)力’”，強(qiáng)調(diào)了身高的重要性；結(jié)合后文“若難以做到，至少不能‘低人一等’”可知，此處是說(shuō)家長(zhǎng)希望孩子的身高要超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)、比他人高的期望，可填寫(xiě)“孩子能夠‘高人一頭’”。乙處，聯(lián)系上文“想出各種招數(shù)”可知，此處是填寫(xiě)增高的招數(shù)，后文提到醫(yī)生“把生長(zhǎng)激素吹捧成‘增高神藥’，進(jìn)一步加劇了濫打生長(zhǎng)激素現(xiàn)象”，可知此處是指家長(zhǎng)給孩子“打生長(zhǎng)激素”的“招數(shù)”，可填寫(xiě)“給孩子打生長(zhǎng)激素”。丙處，后文提到“均衡營(yíng)養(yǎng)、科學(xué)運(yùn)動(dòng)、合理作息等方面”，這些都是可以采取的科學(xué)無(wú)副作用的增高措施，“但”表轉(zhuǎn)折，說(shuō)明前面是不可更改的“影響身高的幾大因素”，結(jié)合生活常識(shí)，應(yīng)是指“遺傳基因”，故可填寫(xiě)“遺傳基因不可改”。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中標(biāo)序號(hào)部分有三處語(yǔ)?。孩俨缓线壿?，否定失當(dāng)，“不是不可或缺”，即“可以缺少”，違反事理邏輯，也違背了句子原意?？蓜h除“不是”中的“不”。④搭配不當(dāng)，“副作用”與“高低”無(wú)法搭配，可將“高”改為“多”或者“大”。⑥不合邏輯，“關(guān)節(jié)疼痛發(fā)作”不是“疾病”，應(yīng)刪除“發(fā)作”。21．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，上文寫(xiě)“不能‘談激素色變’”即過(guò)度重視，“但”表明本句與上句的做法相反，可推知此處是說(shuō)公眾不能對(duì)“激素的副作用”假裝沒(méi)有看見(jiàn)或不理會(huì)，故可填“置若罔聞”或“視而不見(jiàn)”。置若罔聞：指好像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)似的，不加理睬。視而不見(jiàn)：指不注意，不重視，睜著眼卻沒(méi)看見(jiàn)，也指不理睬，看見(jiàn)了當(dāng)沒(méi)看見(jiàn)。B處，結(jié)合語(yǔ)境可知此處是說(shuō)“家長(zhǎng)科學(xué)干預(yù)”孩子身高的做法是合乎情理、可以理解的，可以理解，故可填“無(wú)可厚非”“無(wú)可非議”或“理所當(dāng)然”。無(wú)可厚非：指說(shuō)話做事雖有缺點(diǎn)，但還有可取之處，應(yīng)予諒解。無(wú)可非議：沒(méi)有什么可以指責(zé)的，表示言行合乎情理。理所當(dāng)然：道理當(dāng)然是這樣的，意為情理之中發(fā)生的，合乎情理的，不容懷疑。22．《立在地球邊上放號(hào)》是郭沫若在五四風(fēng)潮的感召下，放開(kāi)喉嚨，為祖國(guó)，為民族，為藝術(shù)發(fā)出的震天動(dòng)地的呼號(hào)。詩(shī)歌自由宏闊，雄奇奔放，充滿著浪漫主義的激越情懷。請(qǐng)從修辭角度賞析以下詩(shī)句。啊??！我眼前來(lái)了的滾滾的洪濤喲！啊啊！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！啊??！力喲！力喲！力的繪畫(huà)，力的舞蹈，力的音樂(lè)，力的詩(shī)歌，力的律呂喲！【答案】運(yùn)用了反復(fù)、排比和擬人的修辭手法。1.反復(fù)：多個(gè)“啊??！”和“力喲！”的使用增強(qiáng)了詩(shī)句的感情力量，表現(xiàn)出迫切和激動(dòng)的心情，使表達(dá)顯得激越熱烈。2.排比：“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力”和“力的繪畫(huà)，力的舞蹈，力的音樂(lè)，力的詩(shī)歌，力的律呂”，這些排比增強(qiáng)了詩(shī)句的節(jié)奏感，呈現(xiàn)出一種蓬勃向上的氣勢(shì)，給予人強(qiáng)烈的藝術(shù)享受。3.擬人：將“洪濤”具化為能夠“來(lái)”的生命體，賦予江水以人的特征“來(lái)”“毀壞”“創(chuàng)造”“努力”等，以生動(dòng)形象的方式表現(xiàn)出力量的源源不絕，表現(xiàn)出一種勇于進(jìn)取、積極創(chuàng)造的奮發(fā)昂揚(yáng)精神和熱烈向往、執(zhí)著追求，以及摧毀舊事物的勇氣與堅(jiān)定，增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力和表現(xiàn)力。4.通感（比喻）：“力的繪畫(huà)，力的舞蹈，力的音樂(lè)，力的詩(shī)歌，力的律呂喲！”中五個(gè)“力的+名詞”，從視覺(jué)(繪畫(huà)、舞蹈)、聽(tīng)覺(jué)(音樂(lè)、律昌、詩(shī)歌)等多維度解構(gòu)“力”的形態(tài)，將觸覺(jué)的“