2025年大學(xué)《大學(xué)阿拉伯語》專業(yè)題庫——阿拉伯語辦辭冊史考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（請將正確選項的代表字母填入括號內(nèi)）1.在阿拉伯語中，“辦辭冊”（Risālah/Masā'il）通常指哪種類型的文獻？A.哲學(xué)論述著作B.詩歌總集C.宗教法令和問題解答集D.純粹文學(xué)小說2.下列哪位學(xué)者是哈乃斐法學(xué)派的代表人物，其重要的法學(xué)匯編名為《凱拉米葉》？A.阿布·哈尼法（AbuHanifa）B.馬立克·本·艾奈斯（MalikibnAnas）C.伊本·杰里德（IbnJareed）D.阿布·尤素福（AbuYusuf）3.被認為是伊斯蘭教法四大主要學(xué)派之一的馬立克學(xué)派，其發(fā)源地主要在？A.庫法（Kufa）B.麥加（Mecca）C.麥地那（Medina）D.巴格達（Baghdad）4.沙斐儀學(xué)派（Hanafiyyah）的奠基人及其名字命名的代表作是？A.伊本·泰米葉（IbnTaymiyyah）《伊本·泰米葉問答錄》B.馬圖里迪（Abual-Hasanal-Maturidi）《伊本·圖米瑪問答》C.拉菲（Imamal-Shafi'i）《雷格比葉》（Risālahal-Raghibiyyah）D.阿布·哈尼法（AbuHanifa）《凱拉米葉》（Kāmilal-Mabsut）5.在阿拉伯語辦辭冊史的研究中，“教法學(xué)家”（Faqīh）通常指具備何種能力的人？A.詩歌創(chuàng)作才華B.法律判決和教法解釋的能力C.哲學(xué)思辨和辯論的能力D.神秘主義體驗和描述的能力6.艾什爾派（Ash'ariyyah）和穆圖茲派（Maturidiyyah）主要在哪個領(lǐng)域發(fā)展出重要思想，并影響了后來的辦辭冊？A.伊斯蘭法學(xué)（Fiqh）B.修辭學(xué)（Balagha）C.宇宙論和認識論（Kalam）D.文學(xué)批評（Nahw）7.阿拉伯語辦辭冊史的形成與發(fā)展主要得益于哪個歷史時期？A.阿拉伯帝國早期征服時期B.阿拉伯黃金時代（伊斯蘭文化繁榮期）C.中世紀后期地區(qū)分裂時期D.近代西方殖民影響時期二、填空題（請將正確答案填寫在橫線上）8.阿拉伯語中，“法學(xué)”（Fiqh）的詞源與動詞_______（填寫阿拉伯語動詞原形）有關(guān)，意為“尋求”、“探索”。9.被譽為“伊斯蘭法學(xué)的奠基人”之一的是哈乃斐派的_______和馬立克派的_______。10.阿拉伯語中，“學(xué)派”（Madhhab）一詞常用來指代具有特定教法觀點和_______的群體。11.辦辭冊的寫作風(fēng)格通常要求嚴謹、精確，并注重使用特定的_______和_______。12.除了阿拉伯語，歷史上一些重要的辦辭冊也用_______（語言）書寫。13.教法源流（Usūlal-Fiqh）通常包括_______、_______、_______和_______。三、名詞解釋（請對下列名詞進行解釋，每條不少于50字）14.辦辭冊（Risālah/Masā'il）15.宇宙論（Kalam）16.教法源流（Usūlal-Fiqh）四、簡答題（請簡要回答下列問題，每題不少于100字）17.簡述阿拉伯語辦辭冊史在伊斯蘭文明發(fā)展中的主要作用。18.比較哈乃斐學(xué)派和馬立克學(xué)派在教法源流解釋方面的主要異同點。19.簡要說明阿拉伯語辦辭冊在語言風(fēng)格上的主要特點。五、論述題（請就下列問題進行深入論述，不少于200字）20.試論阿拉伯黃金時代辦辭冊繁榮的原因及其歷史意義。21.選擇一位你感興趣的非哈乃斐、非馬立克、非沙斐儀的法學(xué)家，簡要介紹其生平、主要思想及其辦辭冊（或相關(guān)著作）在辦辭冊史上的地位和影響。試卷答案一、選擇題1.C2.A3.C4.C5.B6.C7.B二、填空題8.darasa(??????)9.AbuHanifa(????????),MalikibnAnas(?????????)10.methodology(??????)11.terminology(???????),syntax(???)12.Persian(??????)13.theQuran(??????),theSunnah(?????),Ijma'(???????),Qiyas(??????)三、名詞解釋14.辦辭冊（Risālah/Masā'il）：指阿拉伯語中，特別是伊斯蘭法學(xué)領(lǐng)域，針對特定法律問題或社會生活方面的問題進行闡述、論證和提供解決方案的著作或文獻。這類文獻通常以問答形式（Masā'il）或書信（Risālah）體出現(xiàn)，匯集了法學(xué)家（Faqīh）的見解和判決，是伊斯蘭法（Fiqh）發(fā)展和傳承的重要載體。它們不僅涉及法律條文的應(yīng)用，也常常探討相關(guān)的哲學(xué)、神學(xué)和社會問題，反映了特定歷史時期和學(xué)派的思維方式和知識體系。15.宇宙論（Kalam）：阿拉伯語“Kalam”源自波斯語，意為“言辭”或“論辯”，在伊斯蘭哲學(xué)和神學(xué)中特指通過理性思辨和邏輯論證來探討宇宙起源、神的存在、屬性、創(chuàng)世、人類認識能力、信仰基礎(chǔ)等形而上學(xué)和認識論問題的學(xué)說或?qū)W派。宇宙論學(xué)者（Mukallimūn）運用亞里士多德等古希臘哲學(xué)的范疇和邏輯工具，結(jié)合伊斯蘭教義，構(gòu)建起一系列哲學(xué)體系，以應(yīng)對各種思想挑戰(zhàn)，論證信仰的合理性，并試圖調(diào)和理性與啟示的關(guān)系。它與法學(xué)（Fiqh）中的“Qiyas”（類推）有聯(lián)系，但更側(cè)重純粹的哲學(xué)和神學(xué)思辨。16.教法源流（Usūlal-Fiqh）：指伊斯蘭法學(xué)（Fiqh）中用來判斷和制定新法律問題的四個主要依據(jù)或源泉。它們是：首先是《古蘭經(jīng)》（Quran），作為真主通過天使穆罕默德傳達的啟示，是伊斯蘭法的最高和最根本的淵源；其次是《圣訓(xùn)》（Sunnah），包括先知穆罕默德的言行和默認，由其弟子和后繼者傳述；第三是《公議》（Ijma'），指在某個時期內(nèi)，全體穆斯林學(xué)者或某一主要學(xué)派的學(xué)者就某一法律問題達成的共識；最后是《類推》（Qiyas），指根據(jù)既有法律條文的相似性，通過邏輯推理來判決新的、沒有明確法律依據(jù)的問題。這四個源流構(gòu)成了伊斯蘭法學(xué)的理論基礎(chǔ)和解釋框架。四、簡答題17.阿拉伯語辦辭冊史在伊斯蘭文明發(fā)展中的主要作用體現(xiàn)在多個方面。首先，它是伊斯蘭法（Fiqh）體系形成、發(fā)展和系統(tǒng)化的關(guān)鍵記錄。通過歷代法學(xué)家的辦辭冊，教法原則、規(guī)則和判例得以記錄、整理、傳播和傳承，使得伊斯蘭法律體系日益完善和成熟。其次，辦辭冊史是理解伊斯蘭思想、哲學(xué)和神學(xué)觀念演變的窗口。許多重要的哲學(xué)和神學(xué)思想，如宇宙論（Kalam）、認識論等，都在辦辭冊中得到了深入探討和闡述，反映了不同學(xué)派對信仰和世界的理解。再次，辦辭冊的寫作促進了阿拉伯語的發(fā)展，尤其在術(shù)語（Terminology）、語法（Syntax）和修辭方面，形成了嚴謹、精確、富有表現(xiàn)力的文體風(fēng)格，對阿拉伯文學(xué)和文化產(chǎn)生了深遠影響。最后，辦辭冊史本身也是研究伊斯蘭社會歷史、政治制度、經(jīng)濟生活和倫理觀念的重要文獻來源。18.哈乃斐學(xué)派（Hanafiyyah）和馬立克學(xué)派（Malikiyyah）在教法源流（Usūlal-Fiqh）解釋方面存在顯著差異。哈乃斐學(xué)派在承認四大源流的基礎(chǔ)上，對《圣訓(xùn)》（Sunnah）的采信較為寬泛，重視遵循早期社區(qū)（Sahaba）和靠近先知的圣門弟子（Tabe'in）的實踐，其法律推理（Qiyas）也較為靈活，注重公義和實用。例如，在遺產(chǎn)繼承方面，他們承認《古蘭經(jīng)》中未明確提及的近親繼承份額，體現(xiàn)了務(wù)實精神。而馬立克學(xué)派則更為嚴格，對《圣訓(xùn)》的采信標準極高，強調(diào)遵循其傳述鏈（Isnad）的完整性和傳述者的可靠性，尤其重視麥地那（Medina）地區(qū)的圣訓(xùn)和習(xí)俗（'Urf）。在法律推理上，他們傾向于保守，更強調(diào)嚴格遵循文本和《圣訓(xùn)》，除非有極強的理由。此外，在哈乃斐學(xué)派中，類比推理（Qiyas）的地位相對較高，而在馬立克學(xué)派中，特定的習(xí)慣法（'Urf）有時也被賦予更重要的法律效力。19.阿拉伯語辦辭冊（Risālah/Masā'il）在語言風(fēng)格上具有鮮明的特點。首先，追求嚴謹性（Precision）和精確性（Exactness），因為其內(nèi)容涉及法律、教義等需要精確界定的問題，用詞必須準確無誤，避免歧義。其次，注重邏輯性（Logic）和論證性（Argumentation），辦辭冊通常是圍繞特定問題展開論證，結(jié)構(gòu)清晰，推理過程嚴密，大量使用邏輯連接詞和論證性語句。再次，體現(xiàn)出一定的莊重性（Formality）和古典性（Classical），語言典雅，多使用書面語和傳統(tǒng)表達方式，反映了那個時代的文化氛圍。此外，在術(shù)語運用上非常豐富和系統(tǒng)，形成了專門的法學(xué)和神學(xué)詞匯體系。在句法結(jié)構(gòu)上，可能較為復(fù)雜，使用分詞、從句等構(gòu)建長句以表達復(fù)雜的法律關(guān)系或哲學(xué)思辨，但也力求清晰易懂?？傮w風(fēng)格莊重、精確、邏輯嚴密，是阿拉伯古典文獻的重要代表。五、論述題20.阿拉伯黃金時代（約8世紀至10/11世紀）辦辭冊（Risālah/Masā'il）的空前繁榮，其原因是多方面的。首先，政治穩(wěn)定和經(jīng)濟相對繁榮為學(xué)術(shù)發(fā)展提供了良好的社會基礎(chǔ)。阿拔斯哈里發(fā)（AbbasidCaliphs）的統(tǒng)治初期，特別是哈里發(fā)曼蘇爾（Al-Mansur）和哈倫·拉希德（Harunal-Rashid）時期，巴格達（Baghdad）成為伊斯蘭世界的政治、經(jīng)濟和文化中心，設(shè)立了智慧宮（Baytal-Hikma），聚集了來自各地的學(xué)者，營造了濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。其次，伊斯蘭教的傳播和確立，使得對教法（Fiqh）和教義（Aqida）的系統(tǒng)闡釋成為迫切需求，法學(xué)家（Faqīh）和神學(xué)家（Mufassir）的著作應(yīng)運而生。第三，對古希臘哲學(xué)、科學(xué)和文學(xué)的翻譯與吸收，極大地豐富了阿拉伯的知識體系，促進了理性思辨（Kalam）和哲學(xué)（Falsafa）的發(fā)展，許多辦辭冊涉及哲學(xué)與宗教、理性與啟示的關(guān)系問題。第四，伊斯蘭各學(xué)派（Madhabs）的形成和發(fā)展，推動了各學(xué)派內(nèi)部及相互間的學(xué)術(shù)交流和論辯，激發(fā)了學(xué)者們著書立說的熱情。最后，阿拉伯民族本身具有深厚的文化傳統(tǒng)和語言優(yōu)勢，學(xué)者們運用發(fā)達的阿拉伯語，在詞匯、語法、修辭等方面不斷創(chuàng)新，為辦辭冊的寫作提供了強大的工具。這些因素共同作用，促成了阿拉伯黃金時代辦辭冊文獻的輝煌成就。21.選擇：伊本·西那（IbnSina/Avicenna）。伊本·西那（約980-1037）是中世紀伊斯蘭世界乃至世界歷史上偉大的哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家和科學(xué)家。他出生于波斯布哈拉（Bukhara），其著作涵蓋了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、形而上學(xué)和邏輯學(xué)等多個領(lǐng)域。雖然他并非專職教法學(xué)家，其代表作《醫(yī)典》（Al-Qanunfial-Tibb）是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的巨著，但他對辦辭冊史的影響主要體現(xiàn)在其哲學(xué)和神學(xué)著作上。伊本·西那最重要的哲學(xué)和神學(xué)著作是《治愈書》（Al-Shifā'）和《哲學(xué)的宗旨》（Al-Quhpā'）。在這些著作中，他系統(tǒng)地闡述了亞里士多德的哲學(xué)思想，并試圖用理性來論證和解釋伊斯蘭