2025年大學(xué)《中國(guó)語(yǔ)言與文化》專業(yè)題庫(kù)——中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)異路探幽考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.雅正2.江湖文學(xué)3.竟陵派“幽深孤峭”的風(fēng)格4.聊齋志異中的“志怪”與“傳奇”之別二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”文學(xué)主張的主要內(nèi)涵及其在當(dāng)時(shí)文壇的意義。2.晚明小品文呈現(xiàn)出哪些獨(dú)特的藝術(shù)特征？試結(jié)合具體作家或作品略作說(shuō)明。3.邊塞詩(shī)通常以雄渾悲壯著稱，但其中是否也存在“異路”的表達(dá)？請(qǐng)舉例說(shuō)明。4.論述話本在語(yǔ)言和敘事方式上對(duì)后世小說(shuō)戲曲發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)。三、作品分析題（每題15分，共30分）1.選取李贄《焚書(shū)》中的某篇短文（如《與友人書(shū)》、《答鄧明府》等），分析其如何體現(xiàn)“異路”思想，并探討其語(yǔ)言風(fēng)格上的特點(diǎn)。2.以《水滸傳》中魯智深或李逵的形象為例，分析其性格中的“怪誕”或“粗野”之處，并聯(lián)系其社會(huì)背景和作者意圖進(jìn)行解讀。四、比較研究題（20分）比較公安派“獨(dú)抒性靈”與竟陵派“幽深孤峭”的文學(xué)主張和創(chuàng)作風(fēng)格，分析二者之間的聯(lián)系與區(qū)別，并探討其產(chǎn)生的不同影響。五、論述題（30分）探討“異路”文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的價(jià)值與意義。請(qǐng)結(jié)合具體的文學(xué)流派、作家或作品，論述其在思想、藝術(shù)、審美等方面對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)格局的補(bǔ)充、豐富或挑戰(zhàn)，并思考其對(duì)于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與研究的啟示。試卷答案---一、名詞解釋1.雅正：指中國(guó)傳統(tǒng)文化中，尤其是文學(xué)領(lǐng)域，被認(rèn)可的、符合儒家正統(tǒng)思想和審美規(guī)范的風(fēng)格、內(nèi)容與形式。它強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的道德教化作用和形式上的典雅規(guī)范，常常成為衡量文學(xué)作品價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，但也可能限制文學(xué)表達(dá)的多樣性。“異路”則往往指偏離“雅正”軌道的文學(xué)現(xiàn)象。**解析思路：*定義“雅正”的核心內(nèi)涵（儒家正統(tǒng)、規(guī)范），并點(diǎn)明其在文學(xué)評(píng)價(jià)中的地位，然后引出與“異路”的對(duì)比關(guān)系，說(shuō)明“異路”是相對(duì)于“雅正”而言的。2.江湖文學(xué)：指明清時(shí)期，尤其是在話本、擬話本以及部分章回小說(shuō)中，描寫(xiě)江湖人物（如綠林好漢、游俠、說(shuō)客、僧道等）生活經(jīng)歷、行為方式和精神世界的一類文學(xué)創(chuàng)作。其內(nèi)容常涉及打打殺殺、奇聞異事，風(fēng)格上或通俗生動(dòng)，或帶有傳奇色彩，反映了特定社會(huì)群體（尤其是底層或游走群體）的生活狀態(tài)與文化觀念，常被視為文學(xué)主流之外的“異路”存在。**解析思路：*點(diǎn)明定義（時(shí)期、體裁、描寫(xiě)對(duì)象），概括主要內(nèi)容（江湖生活、行為），描述風(fēng)格特點(diǎn)（通俗、傳奇），并強(qiáng)調(diào)其作為“江湖”群體的反映以及作為“異路”文學(xué)的特征。3.竟陵派“幽深孤峭”的風(fēng)格：竟陵派是晚明文壇的重要流派，代表人物為鐘惺、譚元春。其風(fēng)格特點(diǎn)“幽深孤峭”主要指：詩(shī)歌創(chuàng)作追求意境的深邃、語(yǔ)言風(fēng)格的奇崛孤高，喜歡描寫(xiě)幽冷僻靜的自然景物和隱逸生活，抒發(fā)孤芳自賞、避世孤高的情調(diào)。這種風(fēng)格追求與公安派的“性靈”相區(qū)別，更側(cè)重于內(nèi)在精神世界的體悟和表達(dá)，顯得更為內(nèi)向和冷峻，是晚明文學(xué)“異路”風(fēng)格的重要體現(xiàn)。**解析思路：*交代背景（流派、代表人物），解釋核心風(fēng)格詞“幽深孤峭”的具體內(nèi)涵（意境、語(yǔ)言、題材、情感），并將其與公安派進(jìn)行對(duì)比，點(diǎn)明其在“異路”風(fēng)格中的定位。4.聊齋志異中的“志怪”與“傳奇”之別：蒲松齡的《聊齋志異》內(nèi)容上包含“志怪”與“傳奇”兩種成分?！爸竟帧辈糠种饕浭錾窆砗?、奇聞異事，更側(cè)重于對(duì)奇異現(xiàn)象的記錄和敷演，帶有一定的志人志怪傳統(tǒng)色彩，語(yǔ)言相對(duì)簡(jiǎn)潔，情節(jié)focusonthesupernaturaleventitself?！皞髌妗辈糠謩t情節(jié)更為曲折動(dòng)人，人物形象更加豐滿，情感表達(dá)更為細(xì)膩，更注重故事性、戲劇性和人情味的描繪，體現(xiàn)了蒲松齡將志怪與文人小說(shuō)“傳奇”手法相結(jié)合的創(chuàng)新，使得“異路”文學(xué)呈現(xiàn)出新的面貌。**解析思路：*解釋《聊齋》中“志怪”和“傳奇”的概念，對(duì)比二者的側(cè)重點(diǎn)（記錄vs創(chuàng)作敘事、語(yǔ)言vs人物情感、情節(jié)），點(diǎn)明《聊齋》融合的特點(diǎn)及其在文學(xué)史上的意義，體現(xiàn)其“探幽”的創(chuàng)造性。二、簡(jiǎn)答題1.公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”文學(xué)主張的主要內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)真摯地抒發(fā)作者內(nèi)心的性情、感受和真意，反對(duì)模仿古人、遵守僵化的文學(xué)格律和程式。他們主張“信腕信口，自抒胸臆”，追求語(yǔ)言的自然流暢和個(gè)性化表達(dá)。這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)具有重要的意義：它反對(duì)了長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的擬古主義文風(fēng)，極大地解放了文學(xué)創(chuàng)作，使文學(xué)更貼近現(xiàn)實(shí)生活和作者真實(shí)情感，促進(jìn)了晚明文學(xué)革新，推動(dòng)了散曲和小品文的興盛，為文學(xué)發(fā)展注入了新的活力。**解析思路：*首先解釋核心主張的內(nèi)涵（抒發(fā)真性情、反對(duì)擬古、個(gè)性化表達(dá)），再闡述其具體表現(xiàn)（信腕信口），最后分析其在當(dāng)時(shí)的歷史意義（反擬古、促解放、推革新、注活力）。2.晚明小品文的藝術(shù)特征主要有：一是題材廣泛，內(nèi)容貼近生活，常描寫(xiě)個(gè)人閑情逸致、山水訪幽、世態(tài)人情等；二是語(yǔ)言清新活潑，或簡(jiǎn)潔明快，或流暢婉轉(zhuǎn)，富于表現(xiàn)力，有時(shí)甚至追求“奇”和“險(xiǎn)”；三是風(fēng)格多樣，既有清新雅致的一面，也有滑稽戲謔、放誕不羈的一面；四是注重“神韻”和“意境”的營(yíng)造，追求一種羚羊掛角、無(wú)跡可求的韻味。這些特征使其成為晚明文壇極具代表性的“異路”文學(xué)樣式，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣和文人心態(tài)的變化。**解析思路：*列舉主要藝術(shù)特征（題材、語(yǔ)言、風(fēng)格、神韻），對(duì)每一點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明，最后總結(jié)其在“異路”文學(xué)中的地位和反映的時(shí)代背景。3.邊塞詩(shī)雖然以雄渾悲壯為主流，但也存在“異路”的表達(dá)。例如，一些詩(shī)人并非一味歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)和英雄，而是流露出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷、邊塞艱苦、將士苦悶的深刻同情，甚至對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身表示懷疑或反思，如高適《燕歌行》中就揭示了邊塞征人的悲慘境遇和將領(lǐng)的貪功冒進(jìn)，帶有批判色彩。此外，也有詩(shī)人將邊塞風(fēng)光描繪得奇詭瑰麗，或融入個(gè)人孤寂、思鄉(xiāng)的愁緒，使得詩(shī)歌意境和情感表達(dá)偏離了傳統(tǒng)的英雄頌歌模式，呈現(xiàn)出更為復(fù)雜和個(gè)性化的“異路”面貌。**解析思路：*指出邊塞詩(shī)主流風(fēng)格（雄渾悲壯），然后提出“異路”表達(dá)的存在，結(jié)合具體詩(shī)人作品（高適《燕歌行》為例）和具體內(nèi)容（同情、批判、個(gè)人情感），說(shuō)明其如何偏離主流，體現(xiàn)“異路”特征。4.話本對(duì)后世小說(shuō)戲曲發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在：一是提供了成熟的市民口語(yǔ)表達(dá)方式，豐富了小說(shuō)和戲曲的語(yǔ)言，使其更具生活氣息和表現(xiàn)力，為白話小說(shuō)和戲曲的形成奠定了基礎(chǔ)。二是開(kāi)創(chuàng)了章回小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)雛形，其“說(shuō)話人”的引子、入話、正話、散場(chǎng)等結(jié)構(gòu)模式，影響了后世章回小說(shuō)的結(jié)構(gòu)安排。三是話本題材廣泛，內(nèi)容豐富，涉及社會(huì)生活的方方面面，為后世小說(shuō)戲曲提供了大量的素材和靈感來(lái)源。四是其注重情節(jié)的曲折性和故事性，增強(qiáng)了文學(xué)作品的吸引力，對(duì)后世的敘事文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。**解析思路：*從語(yǔ)言（口語(yǔ)、白話）、結(jié)構(gòu)（章回雛形）、題材（內(nèi)容豐富）、敘事（情節(jié)性）四個(gè)方面概括話本對(duì)后世小說(shuō)戲曲的貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性和基礎(chǔ)性作用。三、作品分析題1.選取李贄《焚書(shū)·答鄧明府書(shū)》等文進(jìn)行分析：李贄的文中常常直接表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)儒家觀念和權(quán)威的質(zhì)疑，如批評(píng)時(shí)人“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”的盲目尊崇，主張“童心說(shuō)”，認(rèn)為真正的文學(xué)發(fā)自真情實(shí)感，而非模仿教條。這種思想極具“異路”色彩，挑戰(zhàn)了以“雅正”為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)觀。在語(yǔ)言風(fēng)格上，他的文風(fēng)往往直率潑辣，不避俚俗，有時(shí)甚至顯得粗放，與當(dāng)時(shí)流行的典雅醇厚的文風(fēng)形成鮮明對(duì)比，具有強(qiáng)烈的個(gè)性和沖擊力，體現(xiàn)了“異路”文學(xué)在思想與語(yǔ)言上的雙重突破。**解析思路：*結(jié)合具體文例（如《答鄧明府書(shū)》），分析其“異路”思想（反權(quán)威、童心說(shuō)），再分析其語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)（直率、俚俗、粗放），最后指出其在思想與語(yǔ)言上的雙重“異路”表現(xiàn)及其意義。2.以《水滸傳》中魯智深為例進(jìn)行分析：魯智深性格中的“怪誕”或“粗野”主要表現(xiàn)在他既有超凡的神力武藝，又帶有底層民眾的直率、粗獷甚至有些莽撞的性格特征。他拳打鎮(zhèn)關(guān)西的豪邁沖動(dòng)，大鬧五臺(tái)山的不守清規(guī)，以及后來(lái)火燒瓦罐寺的殘忍狠辣，都顯示出其行為方式超越了傳統(tǒng)英雄或文人的規(guī)范，帶有一種原始的、不受約束的生命力。這種“怪誕”或“粗野”并非簡(jiǎn)單的負(fù)面特質(zhì)，而是作者通過(guò)塑造這樣一個(gè)形象，一方面展現(xiàn)江湖好漢反抗壓迫的英雄本色，另一方面也對(duì)其行為的非理性、破壞性進(jìn)行了某種程度的揭示，使得這個(gè)“異路”形象更加真實(shí)可信，也更具復(fù)雜性和深度。**解析思路：*聚焦魯智深的“怪誕”或“粗野”特質(zhì)（神力與粗獷結(jié)合），結(jié)合具體情節(jié)（打鎮(zhèn)關(guān)西、鬧五臺(tái)山、火燒瓦罐寺）進(jìn)行分析，闡釋這些特質(zhì)的表現(xiàn)，并探討作者塑造這一形象的意圖（展現(xiàn)英雄本色與揭示非理性），點(diǎn)明其作為“異路”人物的復(fù)雜性和價(jià)值。四、比較研究題比較公安派“獨(dú)抒性靈”與竟陵派“幽深孤峭”的文學(xué)主張和創(chuàng)作風(fēng)格：兩者都反對(duì)擬古主義，主張文學(xué)應(yīng)抒發(fā)真情實(shí)感，都追求語(yǔ)言的個(gè)性化表達(dá)，這是它們的聯(lián)系。但區(qū)別在于：公安派更強(qiáng)調(diào)“性靈”的直白抒發(fā)，追求“自然”流暢，風(fēng)格可以多樣，甚至滑稽戲謔，更貼近市民生活和現(xiàn)實(shí)感受；竟陵派則更追求內(nèi)在精神世界的深邃和孤高，風(fēng)格上“幽深孤峭”，語(yǔ)言奇崛，題材集中于隱逸和幽冷景物，情感表達(dá)更為內(nèi)向和克制。影響上，公安派推動(dòng)了散曲和小品文的普及，影響廣泛；竟陵派雖然影響相對(duì)較小，但其獨(dú)特的風(fēng)格對(duì)后來(lái)的文學(xué)流派（如清代性靈派）產(chǎn)生了一定的啟發(fā)作用。兩者代表了晚明文學(xué)革新中不同的路徑和審美取向，共同構(gòu)成了“異路”文學(xué)的豐富圖景。**解析思路：*首先確立比較點(diǎn)（聯(lián)系與區(qū)別），先闡述聯(lián)系（反擬古、抒性靈、重個(gè)性）；再詳細(xì)闡述區(qū)別（性靈內(nèi)涵與表達(dá)方式對(duì)比：直白自然vs內(nèi)向奇崛；風(fēng)格對(duì)比：多樣vs孤峭；語(yǔ)言對(duì)比；影響對(duì)比）；最后總結(jié)兩者在晚明文學(xué)革新中的不同路徑和共同構(gòu)成“異路”文學(xué)的意義。五、論述題探討“異路”文學(xué)的價(jià)值與意義：首先，“異路”文學(xué)打破了以“雅正”為中心的文學(xué)評(píng)價(jià)體系，極大地豐富了文學(xué)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容題材，使得文學(xué)能夠更全面地反映社會(huì)生活的復(fù)雜性和人類情感的多樣性。其次，這些“異路”文學(xué)往往蘊(yùn)含著獨(dú)立思考、批判精神和對(duì)個(gè)性解放的追求，如公安派的“性靈”、竟陵派的“幽深孤峭”、李贄的“童心說(shuō)”以及《聊齋志異》中對(duì)非人世界的探索，它們挑戰(zhàn)了正統(tǒng)觀念，促進(jìn)了思想解放和審美革新。再次，這些“異路”文學(xué)在藝術(shù)手法和風(fēng)格上也進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，如話本的白話藝術(shù)、某些小說(shuō)的奇詭想象、戲曲的多樣化表演等，為后世文學(xué)的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和新穎的啟示。因此，