2025年大學(xué)《中國語言與文化》專業(yè)題庫——中國傳統(tǒng)散文的表現(xiàn)手法與審美趣味考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、填空題1.中國傳統(tǒng)散文的表現(xiàn)手法多種多樣，其中_________和_________是其最常用也最具特色的兩種抒情方式。2.魏晉南北朝時(shí)期，散文風(fēng)格呈現(xiàn)多樣化，以_________為代表的玄學(xué)散文追求玄遠(yuǎn)曠達(dá)，而以_________為代表的駢文則追求形式上的華麗與對(duì)仗。3.唐宋八大家倡導(dǎo)“文以載道”，強(qiáng)調(diào)散文的_________和_________，其散文風(fēng)格多樣，既有_________的雄渾，也有_________的典雅。4.《桃花源記》通過虛構(gòu)理想世界的描寫，體現(xiàn)了作者對(duì)_________的向往，其表現(xiàn)手法上運(yùn)用了_________和_________。5.“意境”是中國古典美學(xué)的重要概念，散文中的意境營造往往通過_________與_________的融合來實(shí)現(xiàn)。6.桐城派散文主張“義理、考據(jù)、辭章”三者統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)_________，其代表人物姚鼐提出“_________”的作文法。7.以歸有光為代表的“唐宋派”反對(duì)擬古，提倡“_________”，強(qiáng)調(diào)散文應(yīng)抒發(fā)真情實(shí)感，風(fēng)格上追求_________。8.《陋室銘》運(yùn)用_________的修辭手法，通過描寫陋室的環(huán)境和主人的交往，展現(xiàn)了主人高潔的品格和_________的審美趣味。9.散文中的“細(xì)節(jié)描寫”雖然篇幅微小，卻能夠_________，具有“_________”的藝術(shù)魅力。10.明清時(shí)期，“公安派”主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，其代表人物袁宏道特別推崇_________的文學(xué)觀。二、簡答題1.簡述“借景抒情”和“托物言志”兩種表現(xiàn)手法的區(qū)別與聯(lián)系。2.概括先秦諸子散文的主要表現(xiàn)手法及其特點(diǎn)。3.簡要分析“公安派”和“竟陵派”在散文風(fēng)格上的主要差異及其原因。4.何謂“文氣”？試結(jié)合具體作家作品說明“文氣”在散文中的體現(xiàn)。5.闡述中國傳統(tǒng)散文“含蓄”審美趣味的內(nèi)涵及其表現(xiàn)方式。三、分析題1.閱讀下面這段文字，分析其中運(yùn)用的表現(xiàn)手法及其作用：>“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧；漁歌互答，此樂何極！”（范仲淹《岳陽樓記》節(jié)選）2.以王羲之的《蘭亭集序》為例，分析其是如何將敘事、寫景、抒情和議論融為一體，并營造出深遠(yuǎn)意境的。3.比較蘇軾《赤壁賦》（送別篇）和柳宗元《始得西山宴游記》在表現(xiàn)手法和審美趣味上的主要異同。四、論述題1.試論“性靈”說對(duì)中國明清時(shí)期散文發(fā)展的影響。2.結(jié)合具體作家作品，論述中國傳統(tǒng)散文中“師法古人”與“獨(dú)抒性靈”的關(guān)系。試卷答案一、填空題1.抒情敘事2.程顥、程頤（或程明道、程伊川）蕭統(tǒng)（或梁昭明太子）3.哲理思想性唐宋八大家（或韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏）宋明理學(xué)（或理學(xué)）4.治國理想（或世外桃源的社會(huì)理想）虛構(gòu)（或間接描寫）運(yùn)用對(duì)比5.寫景抒情6.事信言文（或內(nèi)容真實(shí)，文采華美）神氣為尚（或神氣）7.似古（或追求古雅）平易自然8.對(duì)比（或?qū)φ眨┌藏殬返溃ɑ蚋邼嵜撍祝?.揭示事物的本質(zhì)特征（或揭示人物內(nèi)心）以小見大10.真實(shí)（或真實(shí)性）二、簡答題1.答：借景抒情是指作者將主觀情感融入對(duì)客觀景物的描寫中，通過景物來烘托或暗示自己的情感；托物言志則是通過描寫具體的事物（物品或動(dòng)植物）來寄寓作者的思想、情感或志向。兩者的區(qū)別在于描寫的對(duì)象不同（一為景物，一為具體事物），但都體現(xiàn)了作者主觀情感與客觀物象的結(jié)合。聯(lián)系在于兩者都是重要的抒情手法，都借助外在物象來傳達(dá)內(nèi)在精神。2.答：先秦諸子散文的主要表現(xiàn)手法包括：①寓言：通過虛構(gòu)的故事來說明道理，形象生動(dòng)，富有說服力；②比喻：運(yùn)用比喻使抽象的道理具體化、形象化；③排比、對(duì)偶等修辭：增強(qiáng)語言的氣勢(shì)和表達(dá)效果；④記言：記錄人物的言論，以論證觀點(diǎn)；⑤敘事：通過敘述事件來闡述道理。其特點(diǎn)往往邏輯嚴(yán)密，說理透徹，語言質(zhì)樸有力，同時(shí)又具有文學(xué)魅力。3.答：差異：公安派主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，風(fēng)格趨向通俗、自然、清新；竟陵派追求“幽深孤峭”，風(fēng)格則趨向于怪僻、晦澀、冷峻。原因：兩者都反對(duì)擬古主義，但側(cè)重點(diǎn)不同。公安派強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和真實(shí)感受的表達(dá)，故風(fēng)格自然；竟陵派在反對(duì)擬古的同時(shí)，又過于追求形式的奇特和意境的幽深，導(dǎo)致風(fēng)格走向晦澀。4.答：“文氣”是中國古代文論中的一個(gè)重要概念，指作品內(nèi)在的生命力、精神氣質(zhì)和感染力。它認(rèn)為文章和人的生命一樣，有其自然的氣脈和節(jié)奏。文氣通常與作家的才性、學(xué)養(yǎng)和情感狀態(tài)密切相關(guān)。在散文中，文氣體現(xiàn)為語言的流暢自然、情感的真摯充沛、事理的通達(dá)明晰，使文章具有內(nèi)在的活力和感染力，能夠打動(dòng)讀者。例如，蘇軾的散文往往氣勢(shì)充沛，感情真摯，語言靈動(dòng)，便是有文氣之作。5.答：“含蓄”是中國傳統(tǒng)散文的重要審美趣味，指文章不直接、不顯露地表達(dá)思想情感，而是通過暗示、影射、留白等方式，讓讀者去體會(huì)和領(lǐng)悟。其內(nèi)涵在于追求言有盡而意無窮的藝術(shù)境界，避免直白淺露，使作品具有更深遠(yuǎn)的意境和更豐富的解讀空間。表現(xiàn)方式包括：①語言上的暗示、雙關(guān)；②結(jié)構(gòu)上的留白、省略；③情感上的克制、蘊(yùn)藉；④意境上的朦朧、深遠(yuǎn)等。三、分析題1.答：這段文字主要運(yùn)用了描寫（寫景）和抒情相結(jié)合的手法。描寫上，作者從視覺（天光、水色、沙鷗、錦鱗、芷蘭）、聽覺（漁歌）等多個(gè)角度，運(yùn)用排比、比喻（浮光躍金、靜影沉璧）等修辭，描繪了洞庭湖春和景明時(shí)波瀾不驚、氣象壯闊、生機(jī)勃勃的景象。抒情上，通過“而或”句式的轉(zhuǎn)換，描寫了月光下的湖面景象，營造出更加靜謐、華美的氛圍。結(jié)尾“漁歌互答，此樂何極！”直接抒發(fā)了作者面對(duì)美景時(shí)的喜悅之情。這些手法的運(yùn)用，共同構(gòu)成了壯麗而優(yōu)美的意境，也為下文寫景和抒情做了鋪墊。2.答：王羲之的《蘭亭集序》將敘事、寫景、抒情和議論融為一體，達(dá)到了極高的藝術(shù)成就。敘事上，記敘了蘭亭聚會(huì)的盛況、環(huán)境（崇山峻嶺、清流激湍）以及與會(huì)者的活動(dòng)（流觴曲水、飲酒賦詩）；寫景上，描繪了蘭亭周圍優(yōu)美的自然風(fēng)光；抒情上，通過“樂甚”、“游目騁懷”、“暢敘幽情”等語句，表達(dá)了作者當(dāng)時(shí)內(nèi)心的歡快和舒暢，但也流露出對(duì)人生短暫、世事無常的感慨；議論上，則升華了聚會(huì)的意義，探討了生死、變化的哲理，并點(diǎn)明文章的主旨。這些元素有機(jī)融合，層層遞進(jìn)，將作者復(fù)雜而真摯的情感蘊(yùn)含其中，并最終指向?qū)θ松鷥r(jià)值的思考，營造出一種既歡樂又略帶感傷的復(fù)雜意境。3.答：相同點(diǎn)：兩者都寫景抒情，都體現(xiàn)了作者對(duì)自然美景的喜愛和與友人的情誼。不同點(diǎn)：①表現(xiàn)手法上，《赤壁賦》（送別篇）側(cè)重于通過描寫月夜江景和對(duì)宇宙人生的哲思來抒發(fā)離別之情與人生感慨，運(yùn)用了借景抒情、時(shí)空轉(zhuǎn)換、虛實(shí)結(jié)合等手法，說理成分較重；《始得西山宴游記》則更側(cè)重于通過描寫發(fā)現(xiàn)西山的欣喜之情和游覽過程中的所見所感，表現(xiàn)作者擺脫束縛、獲得自由的心境，運(yùn)用了敘事、寫景、抒情相結(jié)合的手法，其中寫景尤為突出，體現(xiàn)了“心游萬仞”的視角。②審美趣味上，《赤壁賦》意境曠達(dá)深遠(yuǎn)，帶有濃厚的哲學(xué)思辨色彩；《始得西山宴游記》則意境明快、超逸，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的人格魅力和審美追求?？梢哉f，《赤壁賦》重在情理交融，《始得西山宴游記》重在情景交融與心境的展現(xiàn)。四、論述題1.答：性靈說是明代晚期以袁宏道為代表的“公安派”提出的文學(xué)主張，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)抒發(fā)作者真實(shí)的個(gè)性、情感和體驗(yàn)。這一主張對(duì)中國明清時(shí)期散文發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。首先，它極大地解放了文壇長期被擬古主義束縛的創(chuàng)作思想，鼓勵(lì)作家大膽創(chuàng)新，抒發(fā)真情實(shí)感，使散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出更加貼近生活、充滿個(gè)性的新氣象。其次，它推動(dòng)了散文風(fēng)格的多樣化發(fā)展，出現(xiàn)了如公安派的清新自然、竟陵派的幽深孤峭等多種風(fēng)格。再次，它促使散文更注重內(nèi)在精神的表達(dá)，使散文不僅是載道的工具，也成為抒發(fā)個(gè)人情感、展現(xiàn)人格魅力的重要載體。雖然性靈說后期存在流于粗率之弊，但其強(qiáng)調(diào)真實(shí)、個(gè)性、反對(duì)束縛的積極意義，對(duì)后來的文學(xué)思潮（如清代性靈派、清代小說的興盛）都產(chǎn)生了重要影響。2.答：在中國古代文學(xué)傳統(tǒng)中，“師法古人”與“獨(dú)抒性靈”是創(chuàng)作中常常涉及的兩個(gè)方面，它們既相互對(duì)立又相互聯(lián)系，共同構(gòu)成了文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。師法古人強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)，繼承傳統(tǒng)，是創(chuàng)作的基礎(chǔ)和規(guī)范。作家通過學(xué)習(xí)古人，掌握語言技巧、結(jié)構(gòu)方法、審美范式，為自身的創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。然而，如果一味模仿古人，就會(huì)陷入“擬古”的泥潭，導(dǎo)致創(chuàng)作僵化、失去個(gè)性。因此，“獨(dú)抒性靈”應(yīng)運(yùn)而生，它強(qiáng)調(diào)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮個(gè)人的才情和個(gè)性，抒發(fā)真實(shí)的情感和獨(dú)特的見解。真正的“師法古人”并非簡單的模仿，而是“古為今用”，即吸收古人的精神實(shí)質(zhì)