中國少數(shù)民族文學(xué)作為中國文學(xué)的重要組成部分，其獨特的悲情敘事傳統(tǒng)兼具民族特質(zhì)與美學(xué)價值。這種敘事模式既承載著族群歷史中的集體記憶，又折射出多元一體的中華文化中的民族文化分支在現(xiàn)代化進程中的身份焦慮與精神困境。具體而言，從苗族古歌的離散敘事到藏族史詩的命運抗?fàn)?，從彝族祭?jīng)的亡靈哀悼到蒙古族牧歌的草原挽歌，少數(shù)民族文學(xué)中或多或少暗含悲情意識。在全球化與消費主義浪潮的沖擊下，少數(shù)民族作家通過悲情敘事，既守護著瀕危的文化根系，又構(gòu)建著與主流話語的對話空間。本文試圖厘清少數(shù)民族文學(xué)概念，以少數(shù)民族文學(xué)中的“領(lǐng)頭羊”回族文學(xué)為例，圍繞回族作家霍達的代表作《穆斯林的葬禮》，探究回族文學(xué)的典型特質(zhì)。一、“少數(shù)民族文學(xué)”界定在涉及少數(shù)民族文學(xué)研究這一領(lǐng)域時，何為少數(shù)民族文學(xué)是怎么都繞不過去的問題。20世紀(jì)80年代，毛星提出了“作家族屬”和“民族題材”的雙重要求[，既要突出作者身份的血緣合法性，又強調(diào)作品內(nèi)容的文化真實性?，斃叻蛘J(rèn)為“作者族別”“生活題材\"“語言文字\"等是界定少數(shù)民族文學(xué)范圍的基本要素\"2]。吳重陽則明確強調(diào)了作家族屬標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，無論是從題材還是語言方面，都承認(rèn)了少數(shù)民族作家的創(chuàng)作自主權(quán)。進入20世紀(jì)90年代，在重構(gòu)中華文學(xué)版圖意識的驅(qū)動下，凡源自少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作，包括“民間口承文學(xué)和文人書面文學(xué)創(chuàng)作，還包括文學(xué)批評和文學(xué)理論成就\"[3]，都被視為少數(shù)民族文學(xué)的范疇。如今學(xué)術(shù)界較通行的對“少數(shù)民族文學(xué)”的定義為：作者是少數(shù)民族身份，并用少數(shù)民族語言寫的表現(xiàn)少數(shù)民族的作品或者是用漢語寫作的表現(xiàn)少數(shù)民族的作品。二、回族文學(xué)的民族性特質(zhì)文學(xué)的民族性是指隨著各民族的形成和發(fā)展，每個民族通過文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出來共同的歷史、文化傳統(tǒng)、社會生活特點以及在審美趣味、語言等方面的特色。4這種特性植根于民族文化的深層土壤，由宗教信仰、思維模式、審美傳統(tǒng)、語言符號、歷史記憶等多重文化要素共同孕育而成。作為文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)屬性之一，民族性不僅是民族文學(xué)的身份標(biāo)識，也是其藝術(shù)價值的核心體現(xiàn)?！鞍倩R放、百家爭鳴”的文藝方針特別強調(diào)了對少數(shù)民族文學(xué)傳統(tǒng)的保護與發(fā)展。民族性作為一個民族的本民族特性，在具體的作家作品中清晰可辨。《穆斯林的葬禮》是當(dāng)代作家霍達的代表作，為20世紀(jì)80年代末以來的暢銷書，是回族文學(xué)的代表作，其特有的民族特色亦顯見于文本中。《穆斯林的葬禮》以20世紀(jì)北京城回族玉器工匠梁亦清經(jīng)營的“奇珍齋”玉器行的興衰史為敘事主線，通過梁氏家族三代人一老匠人梁亦清、其女梁君璧、養(yǎng)子韓子奇、孫女韓新月等人物跨越半個多世紀(jì)的命運沉浮，深刻展現(xiàn)了回族人民在時代變革中的精神軌跡與情感世界。作品采用多重視角，既從微觀角度刻畫了穆斯林家族的生活細(xì)節(jié)，又從宏觀角度勾勒了中國穆斯林群體的歷史發(fā)展脈絡(luò)，通過對回族特有的宗教禮儀、民俗風(fēng)情、語言服飾等文化元素的細(xì)致描摹以及漢回兩種文化交融碰撞的生動呈現(xiàn)，構(gòu)建出一幅恢宏的民族文化畫卷。小說中尤為突出的是其貫穿始終的悲劇美學(xué)風(fēng)格與鮮明的民族敘事特征，使作品成為展現(xiàn)回族歷史文化與精神內(nèi)核的文學(xué)經(jīng)典。（一）民族性的追尋與困惑張生認(rèn)為，《穆斯林的葬禮》涉及了兩個比較重要的問題，一是穆斯林在現(xiàn)代中國的自我身份的認(rèn)同問題，也即回族的民族性問題，二是其在身份認(rèn)同中所產(chǎn)生的與其他民族特別是漢族的文化沖突問題。5霍達雖在序言里直陳她并不是要渲染某種民族色彩，然而文本的深層敘事卻仍可看出作者對回、漢兩族之間文化差異的憂慮，這種隱而不顯的民族意識恰成為作者文化身份的注腳。更為深層的是，作者的創(chuàng)作又以當(dāng)代回族社會現(xiàn)實為基點，既突破了情感表達的局限，又致力于構(gòu)建橫跨現(xiàn)實與理想的雙重精神維度：一方面，深入挖掘傳統(tǒng)價值體系中的人性光輝；另一方面，積極探索契合時代脈搏、尊重民族特性、促進人性完滿發(fā)展的新型人文主義精神范式。這種創(chuàng)作實踐既體現(xiàn)了對本民族文化的自覺堅守，又彰顯出超越單一民族立場的普世人文關(guān)懷。一是民族特色的典型性。由于霍達自身是回族當(dāng)中普通的一員、一名虔誠的穆斯林、一個熱愛祖國和民族的作家，她在《穆斯林的葬禮》中寫出了自己所了解、所經(jīng)歷、所感受的北京地區(qū)的一個穆斯林家族的生活軌跡。文本呈現(xiàn)的是，北京的穆斯林世代生活在這座漢文化底蘊深厚的燕京古都，他們不僅保持著本民族的傳統(tǒng)節(jié)慶，也漸漸以開放的心態(tài)參與漢族的節(jié)日慶典，在語言、文字乃至服飾等各個方面都與漢族漸趨融合，如六月初一、中秋佳節(jié)、春節(jié)等漢族節(jié)日，也已然成為他們生活的一部分。節(jié)日的歡愉是每個人都能感受到的，對于和漢族孩童一同成長的穆斯林后代而言更是如此。不過穆斯林歡度春節(jié)時仍保持著鮮明的民族特色：他們不燃放煙花爆竹，正月初一的餐桌上以寓意“步步高升”的年糕和象征“健康長壽\"的鹵面取代了傳統(tǒng)餃子。這種既吸收漢族文化元素又恪守信仰底線的過節(jié)方式，正是北京穆斯林在文化交融中形成的智慧結(jié)晶既無經(jīng)典可循，亦非刻意為之，而是在文化調(diào)適中自然形成的約定俗成。若往西北至寧夏、新疆或往南至云南等穆斯林聚居區(qū)，又會見到各具特色的節(jié)慶風(fēng)貌了。二是民族身份的雙重性。作者在文本中著力塑造的角色如韓子奇、梁君璧、梁冰玉等人始終處于回族文化與漢文化的雙重影響之下。以韓子奇為例，其作為玉器匠人、奇珍齋的老板，既承載著回族的文化傳統(tǒng)，又因玉雕行業(yè)的需求不得不融入以漢族為主的社會體系，甚至因戰(zhàn)亂遠赴英國，西方文化的沖擊使其進一步陷人文化認(rèn)同的撕裂。文本在彰顯富有民族性的回族文化、習(xí)俗的同時，又夾雜被多元世俗文化消解的現(xiàn)實威脅，飽含憂慮與遺憾的復(fù)雜情感。三是民族性的消亡與重構(gòu)。小說的題名直指穆斯林的“葬禮”，這不僅意味著梁亦清、韓新月等人肉體的死亡，也是對傳統(tǒng)回族文化在現(xiàn)代化進程中逐漸式微的袁悼。然而，霍達并未簡單否定這種變遷，而是通過楚雁潮（漢族）對新月跨越民族的愛情，暗示民族性可能以融合而非對立的方式重構(gòu)。當(dāng)然，作者在文本中沒有為民族性困境提供解決方案，而是真實地呈現(xiàn)了困惑：在全球化背景下，少數(shù)族群如何既保持文化獨特性，又不被邊緣化？個體能否超越民族身份定義自我？小說中人物的悲劇性命運，如新月的死亡、韓子奇的遺憾無不暗示了這種追問的艱難。另外，貫穿文本始終的“玉”與“月”的意象同樣具有典型意義，“玉\"是韓子奇一生的執(zhí)念，象征物質(zhì)化的文化傳承；“月”是新月的名字，象征純潔與超越民族隔閡的理想。兩者的并置體現(xiàn)了作者對民族性物質(zhì)載體與精神本質(zhì)的思考。（二）自然與文化空間中的悲情敘事在《穆斯林的葬禮》中，霍達通過自然空間與文化空間的書寫，構(gòu)建了一個悲情場域，極大地強化了小說的悲情基調(diào)，傳遞了豐富的文化內(nèi)涵。1.自然空間的書寫自然，是一種詩性符號的空間。自然空間即為小說故事展開的地理空間，這個空間往往具有豐富的能指與所指作用以及文化建構(gòu)作用。首先，《穆斯林的葬禮》主要選取北京的一個四合院作為敘述的地理空間。這個四合院是傳統(tǒng)與禁錮的象征空間。韓子奇一家居住于此。四合院歸整、封閉、遵循傳統(tǒng)倫理秩序，庭院中的樹木、屋檐、回廊等細(xì)節(jié)營造出濃郁的家庭氛圍，但同時也象征著壓抑與束縛。四合院既是玉器世家傳承的物理空間，也是傳統(tǒng)教規(guī)制度的縮影，人物在此空間中的活動，如梁君璧的持家、韓新月的成長始終被傳統(tǒng)倫理所籠罩。自然景物如院中的棗樹、雨雪常伴隨人物心理而變化，新月去世前的雪花紛飛、韓子奇奄奄一息時的大雨滂沱，都在烘托悲劇氛圍，同時也展現(xiàn)出對過去的深切懷念與對逝去的自然的感傷。其次，“燕園\"作為韓新月求學(xué)和生活的地方，是理想化的精神凈土與情感空間。對韓新月和楚雁潮而言，燕園內(nèi)的未名湖、湖畔的石船、秋天的銀杏葉、冬日的雪景，構(gòu)成了一個幾乎與外界紛擾隔離的“烏托邦”。這里的自然被賦予了青春、知識、自由戀愛的色彩。這個空間是韓新月短暫人生的快樂所在，是她追求自我價值和真摯愛情的舞臺。燕園作為百年學(xué)府，其所象征的永恒與新月短暫的生命形成對比，展現(xiàn)出美好的脆弱與易逝，反映出小說的悲情內(nèi)核。再次，“西山晴雪”與“墓園”構(gòu)成了小說永恒的靜穆與死亡空間。小說中多次出現(xiàn)西山、雪景，特別是隨著新月病情的加重，雪也越下越大。純凈而冰冷的雪覆蓋一切，象征著凈化、哀悼與永恒的岑寂。它抹平了塵世的喧囂，描繪出一幅靜穆的圖畫。墓園作為人物最終的歸宿，是一個被黃土、松柏、白雪等自然接納的空間?；暨_用大量筆墨描寫了葬禮時的雪景，潔白無瑕的雪地仿佛把一切都凈化了。這里的自然空間不再喧鬧，而是呈現(xiàn)宗教般的肅穆和哲學(xué)般的沉思，賦予了死亡一種凄美與莊嚴(yán)，也賦予了悲劇以詩意和永恒。2.文化空間的反思在具體的自然環(huán)境和人文環(huán)境中生發(fā)出來的環(huán)境構(gòu)成了文化空間。文本中聚居于北京的穆斯林群體構(gòu)成了傳統(tǒng)的穆斯林社區(qū)空間，主要集中在“梁家”與“博雅宅”，這是一個以家族、信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗為核心的內(nèi)聚性空間。其物理空間是四合院，象征著秩序、封閉、傳承與內(nèi)部循環(huán)。小說中梁君璧恪守的飲食戒律、信奉真主是其少數(shù)民族身份認(rèn)同的重要特征。霍達反思了這一空間的\"枷鎖”與“庇護”的二重性。它既是韓子奇、梁君璧的精神根脈和身份認(rèn)同的來源，為其提供了安全感和歸屬感；同時也成為壓抑人性、束縛個體自由的牢籠，梁君璧后期成為這個傳統(tǒng)空間的堅定守護者，其行為一方面體現(xiàn)的是穆斯林的虔誠，另一方面也體現(xiàn)出被異化后的保守與專制。小說中人物的悲劇命運本質(zhì)上是由于不同文化空間無法調(diào)和所導(dǎo)致的撕裂。文本里月落玉損代表韓新月的病逝與韓子奇的離世，霍達通過這些人物的悲劇命運表明，在現(xiàn)代化進程中，追求一種絕對“純粹\"的民族文化空間是不可能的。韓子奇、梁冰玉、韓新月的存在本身就是文化交融與混雜的產(chǎn)物。書中描繪了大量詳細(xì)的宗教儀式，如葬禮、禮拜、飲食規(guī)定等?；暨_認(rèn)為，當(dāng)人們過于注重外在的儀式空間時，就會忽略內(nèi)在的精神空間，如愛、寬容、理解等，此時信仰可能會走向它的反面。梁君璧是穆斯林儀式的恪守者，也是愛的匱乏者。小說的結(jié)局是悲劇性的，同時給讀者留下了深刻的思考。楚雁潮在葬禮上難掩的悲痛以及多年后他在韓新月墓前拉的小提琴，是一種超越文化界限的情感表達。這或許暗示了真正的理解與和解不是基于規(guī)則的統(tǒng)一，而是基于心靈的共情。三、結(jié)語《穆斯林的葬禮》充滿多種解讀的可能性。楊慧瑩通過抓住文本中的\"月\"與\"玉\"兩大意象[7，從文化與信仰、社會與個人、短暫與永恒等角度對情感、生命、自由等主題進行探求，闡釋韓新月的情感與信仰在《月魂》