目錄摘要 IAbstract II1.緒論 11.1.研究背景及意義 11.2.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 21.3.研究內(nèi)容與方法 31.3.1.研究內(nèi)容 31.3.2.研究方法 32.蘇軾“任平生”心態(tài)形成的原因 42.1.家庭環(huán)境 52.2.社會背景 62.3.個人經(jīng)歷 83.蘇軾“任平生”的心態(tài)內(nèi)涵 93.1.“任平生”的含義 93.2.“任平生”心態(tài)的特點(diǎn) 114.蘇軾“任平生”心態(tài)的表現(xiàn) 124.1詩詞中的表現(xiàn) 144.2文章中的表現(xiàn) 155.蘇軾“任平生”思想的意義及影響 165.1.“任平生”思想的意義 165.2.“任平生”思想的影響 176.結(jié)語 18參考文獻(xiàn) 191緒論1.1研究背景及意義本次論文的選題為《蘇軾“任平生”心態(tài)研究》。蘇軾作為北宋大文豪、“唐宋八大家”之一，同時被稱為是中國歷史上的一位曠世奇才，這不僅是因他在文學(xué)領(lǐng)域有著極高的造詣，更因其樂觀曠達(dá)、進(jìn)退自如、寵辱不驚的人生態(tài)度，為后代文人提供了人生觀典范。其貢獻(xiàn)對于宋代文學(xué)及中國古代文學(xué)的研究有著重要作用，尤其是蘇詞更是如此。蘇軾一生三黜，依次被貶至黃州、惠州、儋州，其中被貶黃州則為其人生中最大的一次轉(zhuǎn)折。元豐二年，蘇軾遇到了他意想不到的一次大劫難——“烏臺詩案”，這一次他遭受了四個多月的牢獄之災(zāi)，然后被貶到了黃州。后來的時間里，他在黃州待了4年多，在這一時期，其詞的創(chuàng)作到達(dá)了一個巔峰，創(chuàng)作出代表了他詞作的最高成就的——黃州詞，其詞風(fēng)從此也發(fā)生了巨大的變化。同時這一時期的詩文創(chuàng)作也產(chǎn)生了很大變化，也與其心態(tài)轉(zhuǎn)變有密不可分的關(guān)系。他謫居黃州期間不僅是其創(chuàng)作的高峰期，也是其思想情感、藝術(shù)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折期、升華期，同時蘇軾黃州期間的創(chuàng)作也反映了他的心態(tài)的轉(zhuǎn)變過程。因此，在對蘇軾生平及其文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上對“蘇臺詩案”作深入了解，解讀其在巨變之下反生“任平生”之心態(tài)，并探究“任平生”心態(tài)對蘇軾文學(xué)作品及人生的影響，對掌握其人生價值觀，領(lǐng)悟蘇軾的人格魅力，有重要意義。所以，對于蘇軾“任平生”心態(tài)的研究，是極具意義的。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀對比國內(nèi)外相關(guān)研究，對于蘇軾的研究主要是集中在國內(nèi)，因此本次選題的研究和理論基礎(chǔ)便是從國內(nèi)相關(guān)研究獲取。在目前，有關(guān)于蘇軾“烏臺詩案”后的心態(tài)或思想轉(zhuǎn)變及黃州時期的文學(xué)作品轉(zhuǎn)變的文獻(xiàn)主要有：２０２１年，馬亞倩的碩士論文《蘇軾黃州詩研究》。在《蘇軾黃州詩研究》中，主要是對蘇軾在經(jīng)歷了“烏臺詩案”后其詩歌的創(chuàng)作的變化做出分析研究，并在此基礎(chǔ)上分析蘇軾黃州時期思想嬗變的原因和表現(xiàn)作出對比研究，再由此展現(xiàn)其黃州詩的主題類型、藝術(shù)特色，最后提到對蘇軾嶺海詩的影響，展現(xiàn)了蘇軾心態(tài)變化在詩歌創(chuàng)作上的影響。２０２２年馬婷的碩士論文《蘇軾黃州時期交游與文學(xué)創(chuàng)作研究》。在《蘇軾黃州時期交游與文學(xué)創(chuàng)作研究》中，從蘇軾在黃州貶謫期間的交游生活和生存現(xiàn)狀出發(fā)，從其與不同人的交往心態(tài)挖掘出其與蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，并體現(xiàn)出其思想和心態(tài)的轉(zhuǎn)變。２０２０年栗瑞彤的碩士論文《蘇軾和陶詩創(chuàng)作心態(tài)研究》。這篇文章將蘇軾和陶詩二者的創(chuàng)作心態(tài)來作為主要的研究對象，就蘇軾而言，結(jié)合了其性格、思想和審美情趣，對于其創(chuàng)作緣由，結(jié)合個人際遇分析其創(chuàng)作心態(tài)的演變，最后對其進(jìn)行了價值意義的討論。２００４年百銳的碩士論文《惟有東坡居士好，姓名高掛在黃州——蘇軾謫居黃州時期的生存樣態(tài)及其文學(xué)、書法創(chuàng)作》。這部作品則是就蘇軾的創(chuàng)作的一個巔峰時期——黃州五年作為研究中心，將關(guān)鍵點(diǎn)立于“烏臺詩案”和黃州貶謫的“痛定思痛”，結(jié)合其黃州時期的創(chuàng)作作出其創(chuàng)作思想中“變”與“不變”的轉(zhuǎn)變分析，并對其展現(xiàn)出的關(guān)于蘇軾的人格修養(yǎng)、精神氣象、胸次情懷等作出分析，最后點(diǎn)明蘇軾存在的獨(dú)特意義。綜上所述，目前研究成果主要集中在對蘇軾黃州時期的文學(xué)創(chuàng)作、生活狀況、思想變化等方面的分析研究，展現(xiàn)出蘇軾“烏臺詩案”后心態(tài)及思想的變化下的體現(xiàn)及影響，但相對而言沒有一個具體的對于“任平生”心態(tài)的明確探討，且研究內(nèi)容較為分散不夠集中。因此本文將在以往研究理論的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行更為細(xì)致的分析，立足于蘇軾的“任平生”心態(tài)的變化作出相關(guān)研究，把握“任平生”心態(tài)的內(nèi)涵，探尋其中體現(xiàn)出的蘇軾的人生價值觀，展現(xiàn)其人格魅力及啟發(fā)意義。41.3研究內(nèi)容與方法1.3.1研究內(nèi)容本課題的主要研究內(nèi)容為蘇軾“任平生”的心態(tài)，包括對蘇軾“三起三落”的一生進(jìn)行簡單概括，并將重點(diǎn)放在“烏臺詩案”上，由此過渡到蘇軾因此被貶黃州，并在此完成了由蘇軾到蘇東坡的轉(zhuǎn)變，以及“任平生”心態(tài)的養(yǎng)成，并探究由此體現(xiàn)出的蘇軾的君子品格和人生價值觀，領(lǐng)悟蘇東坡的人格魅力。最后探討蘇軾“任平生”心態(tài)的影響和意義。1.3.2研究方法本次課題的研究方法主要為歷史文獻(xiàn)法，通過對各種文獻(xiàn)資料的整理閱讀與探索，從中提取有用的信息，并對其做出整合。其次為學(xué)科交叉法，通過運(yùn)用歷史學(xué)科的相關(guān)知識，對蘇軾的整個人生經(jīng)歷以及大的社會背景和社會環(huán)境的理解和把握下，更好地對蘇軾心態(tài)轉(zhuǎn)變的原因及其意義和影響做出具體有效的分析，更好地體會把握蘇軾的人生觀價值觀。102蘇軾“任平生”心態(tài)的形成原因2.1家庭環(huán)境蘇軾作為一名著名的文學(xué)大家，其一生雖然仕途坎坷，壯志難酬，但同時也為世人留下了許多偉大的文學(xué)作品歷經(jīng)千年仍為后人所銘記。若要解讀蘇軾，就不得不將目光聚集到其最初的啟蒙之地。“家庭者，人生最初之學(xué)校也。一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎與家庭之中。習(xí)慣固能成性，朋友亦能染人，然較之家庭，則其感化之力遠(yuǎn)不及者。”[[][]蔡元培.中國人的修養(yǎng)[M].青島.青島出版社，2021：41.蘇軾，字子瞻，一生成就不俗，是我國古代“唐宋八大家”之一，宋仁宗景佑三年十二月十九日的時候，蘇軾降生于四川眉山的一個文學(xué)世家。蘇軾的家族起源于趙郡，其祖先蘇味道在唐武則天時期官至宰相，后因政治原因被貶至眉州，其子留居眉州，成為眉山蘇氏的始祖。蘇軾的祖父蘇序是一個性格開朗、慷慨大方的人，他不僅樂善好施，還非常重視教育，蘇軾的兩個伯父也都酷愛讀書，其中二伯父蘇渙在蘇軾出生前已經(jīng)考中進(jìn)士。蘇軾的父親蘇洵，即《三字經(jīng)》里提到的“二十七，始發(fā)奮”的“蘇老泉”，是宋代著名的文學(xué)家，被后人列入"唐宋八大家"之一，其母親程氏出身于眉山當(dāng)?shù)氐囊粋€富裕家庭，程氏本人崇尚簡樸，且重視對蘇軾兄弟的教育。由這里就不難看出，蘇軾的家庭條件非常優(yōu)越，文學(xué)底蘊(yùn)非常深厚，同時這樣的的家庭環(huán)境對他的成長和文學(xué)成就產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f，家教的重要性，在蘇軾身上體現(xiàn)得淋漓盡致。在蘇軾成長的成長過程中，對其影響最大的兩個人是他的雙親。在他小的時候，父親蘇洵很少在家，大多數(shù)時候都在外面學(xué)習(xí)，因此，他的母親程夫人就成為了他在家里的老師。程夫人其人是受過很好的文化教育的，她從小就很是在乎蘇軾的個人成長，因此，她經(jīng)常將以前和現(xiàn)在的很多人的成敗經(jīng)歷來給蘇軾展開分析，這樣的教育方式，對蘇軾的后來的人生觀的形成有著不小的影響。嚴(yán)格有方的父親。蘇軾的父親名叫蘇洵，是一個在古代很出名的人物。據(jù)說，五十年后，蘇軾在海南還曾夢見年少時讀書的情形，可見深入了骨子里。兒時的蘇軾是一個很活潑開朗，同時也非常喜歡玩樂的小孩，可蘇洵對他的要求很嚴(yán)格，每天都有很多的，不同的學(xué)業(yè)安排，而且必須完成。有一次，他讀一本書，到了該完成這本書的閱讀任務(wù)的時候，他還沒有完成，心中憂傷惶急，仿佛魚兒吞釣鉤……童年的印象是這樣深刻，以致在長長的歲月之后，偶然夢見還歷歷如在目前?！皣?yán)師出高徒”，父親嚴(yán)格有方的教育很快就見出了效果。在十多歲時，蘇軾作文就顯得出手不凡。慶歷八年(1048年），蘇洵因父喪居家，閉戶讀書，把自己的學(xué)識品行教授給蘇軾與幼子蘇轍。為蘇軾以后的文學(xué)成就打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)，可見在蘇軾的孩童時期，蘇洵對他的影響是不可或缺的。除了文學(xué)方面，家庭對蘇軾的影響很大一部分體現(xiàn)在其性格上的養(yǎng)成上。蘇軾兒時家里有竹子、梨樹、荷塘還有菜園子，這給天性頑皮的蘇軾，提供了最好的樂園，他的童年是快樂的。有一次，蘇軾小時候在菜園里挖到一塊晶瑩透亮的石板把玩著，蘇洵看到并責(zé)備，反而把它做成了一塊硯臺，取名“天硯”，送給蘇軾。拿著自己挖到的石頭做的硯臺，蘇軾學(xué)習(xí)的勁頭也更足了，后來做官被貶一路漂泊，他也不忘帶著這塊硯臺。就是這樣一個自由的、快樂的且充滿意義的童年造就了一個永遠(yuǎn)向上，永遠(yuǎn)快樂隨性的蘇軾。蘇軾是在一個文學(xué)底蘊(yùn)豐厚，家世清白，人才輩出的家族中成長起來的，父輩的品質(zhì)和幸福的童年，都是他的無價財富。這也使他后來無論是被貶到天涯海角，還是位居朝堂之上，他都秉持著為真理而不惜以死抗?fàn)帲幢愫髞硭麟x失所，也始終心懷暖陽，在逆旅中支撐他抵達(dá)下一個光明時刻。而蘇軾的家庭環(huán)境也應(yīng)證了網(wǎng)上流行的一句話：“幸福的童年治愈一生，不幸的童年用一生去治愈?！碧K軾正是有這美好的童年，有這樣一個家庭環(huán)境對他的影響，才能在官場命途多舛時，一直幫他療傷，讓他依然樂觀，享受生活，心系蒼生，也為他后來生出的“任平生”心態(tài)做出了鋪墊。2.2社會背景蘇軾所處的時間段是北宋后期，這時的整體國力下行，處于由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)變期，在這一時期蘇軾的思想不可避免的受到社會因素影響。當(dāng)時的宋朝社會矛盾比較尖銳，雖然社會政治還算開明，但仍舊需要大的變革來進(jìn)行改變。作為有自我意識覺醒的知識分子，蘇軾在傳統(tǒng)根深蒂固的儒家思想的影響下，積極的入世，強(qiáng)調(diào)作為一個士大夫個人的修養(yǎng)，即用自己的文字去干預(yù)社會，達(dá)到“致君堯舜上”的藝術(shù)理想。但另一方面，蘇軾又在嚴(yán)酷的政治環(huán)境以及社會現(xiàn)實(shí)的逼迫下慢慢屈服，思想中有了傾向于佛老一家的思想。因此，世人大都認(rèn)為蘇軾正是在這樣的社會影響下才在在飽嘗生活和仕途的顛破流離之后，逐漸形成了曠達(dá)豪邁、樂觀不屈、自由隨性的人生觀。蘇軾思想通達(dá)，兼收并蓄，在北宋儒、佛、道三教合一的思想氛圍中形成了獨(dú)特的人生觀，姑且可以稱其為——“樂天知命”，君子品格[[2]劉曉萌[2]劉曉萌.蘇軾黃州詩文中的人生哲學(xué)研究[D].云南師范大學(xué),2021:408.和中國傳統(tǒng)的文人一樣，他以儒家思想為主導(dǎo)，以“兼濟(jì)天下”[[3]袁行霈[3]袁行霈．中國文學(xué)史：第3卷[M]．北京：高等教育出版社，1999:15.話雖如此，但是蘇軾在遭遇不斷貶謫的政治仕途的失敗的時候，沒有拋棄儒家的思想，轉(zhuǎn)到佛家的思想，或者是道家的思想，而是將三者的不同思想融合在一起，加之以自己的理解和感悟，讓三者互相取長補(bǔ)短，融會貫通，從而轉(zhuǎn)化成獨(dú)屬于他自己的人生價值觀：首先，道家和佛家的思想，讓他可以總是保持比較豁達(dá)的看待問題的方式，同時，又有著對于自己的人生和自己所喜愛的美好的東西的不懈追求；其次，他也利用儒家的思想，讓自己可以始終保持著對于天下黎明百姓和社會的責(zé)任感，可以在磨難中仍舊不屈不撓，頑強(qiáng)挺立。同時這也體現(xiàn)出了蘇軾受道家思想影響，內(nèi)心渴望得到超脫的同時也始終沒有消沉下去。這樣的蘇軾也是在告訴世人，他可以做到兼濟(jì)天下和獨(dú)善其身的結(jié)合，哪怕他遭受貶謫，也可以不斷地改變自己，同樣也能改變他人。知命不懼，不改，不棄，堅持自身，不懼失意，樂觀豁達(dá)，此所謂“樂天知命”。古人說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”［[4]羅宗強(qiáng)，陳洪．中國古代文學(xué)史：第2冊[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2000:45.］。蘇軾這個人，可以說是真真正正地做到了這一點(diǎn)。他在政治斗爭中，哪怕知道他的看法和最高統(tǒng)治者不同，甚至是相差甚遠(yuǎn)，可他依舊選擇了做自己，勇敢講出了自己的看法，同時，當(dāng)他明知自己要遭遇巨變，卻沒有改變自己的看法，也沒有投靠他人，或者過度驚慌，反而，一直都是默默地接受，用一顆堅定不移，堅強(qiáng)不屈的心去面對一切困難和磨難，正如他所寫的《浣溪沙五首（其五）》：“萬頃風(fēng)潮不記蘇，雪晴江上麥千車。但令人飽我愁無。翠袖倚風(fēng)縈柳絮，絳唇得酒爛櫻珠。樽前訶手鑷霜須?！盵[5]鄒同慶,王宗堂:《蘇軾詞編年校注》,中華書局2002:346.][4]羅宗強(qiáng)，陳洪．中國古代文學(xué)史：第2冊[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2000:45.[5]鄒同慶,王宗堂:《蘇軾詞編年校注》,中華書局2002:346.[6]譚淑紅.從東坡作品中看蘇軾的曠達(dá)人生[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007,(04):102-105.蘇軾在他的一生中，謹(jǐn)遵孝悌，好學(xué)樂學(xué)，在仕途失意之時，樂天知命，以文會友，用自己的不卑不亢、豁達(dá)灑脫踐行君子之道，這樣一個人，如何能不讓為后人所敬仰呢？[[7]薛云伶.由《論語》看蘇軾的君子品格[J].教育實(shí)踐與研究(B),2023(Z1):33-36.][7]薛云伶.由《論語》看蘇軾的君子品格[J].教育實(shí)踐與研究(B),2023(Z1):33-36.2.3個人經(jīng)歷蘇軾一生不僅自身個人經(jīng)歷豐富，而且還親身感受過宋代的四個不同時期，這個時候的北宋，社會狀況尤其不好，各種矛盾頻發(fā)，蘇軾便是在這樣一個大的社會環(huán)境下進(jìn)入了廟堂，也就從此開啟了其仕途坎坷，“三起三落”的一生。蘇軾一生的“三起三落”可簡單概括為：“一起”：踏入官運(yùn)。公元1057年蘇東坡23歲時報名參加科舉制度，一舉成名天地知。這一年入取舉人388人，蘇東坡位居第二?！耙宦洹保捍箅y臨頭。公元1079年，“烏臺詩案”爆發(fā)，蘇軾由于政治斗爭被關(guān)押，歷經(jīng)一百三十天后被貶黃州。“二起”：重頭再來。公元1085年4月，由于最高統(tǒng)治者的變化，王安石舊法被廢，世稱“元佑更化”，蘇軾因此再度活躍起來?！岸洹保褐y而上。此時的朝廷上，王安石的變法被最高統(tǒng)治者徹底否定，而蘇軾卻反其道而行之，抵制對于王安石舊法的徹底否定。蘇軾也因此與其政見不合，得不到認(rèn)同，所以蘇軾一再主動請辭外放。從公元1089年7月到公元1091年3月，蘇軾擔(dān)任杭州市刺史一年多?！叭稹保涸倩毓俑?。蘇軾于公元1091年4月回到朝廷，做了七個月的吏部尚書，然后蘇軾由先后擔(dān)任了穎州以及揚(yáng)州市刺史，再任兵部尚書一個月和禮部尚書九個月。蘇軾這樣的不斷地變換官職，體現(xiàn)了官府那時候極端化分的心理狀態(tài)?！叭洹保阂毁H再貶。公元1093年11月，皇太后病逝，十八歲的哲宗親政。哲宗的內(nèi)心早已一些歪曲，皇太后攝政時，他大部分是個笑面人，大小事與他不相干。這便是蘇軾坎坷的仕途，而在這大起大落中，有一“落”可以說是蘇軾人生的最大的一次轉(zhuǎn)折，這便是——“烏臺詩案”，被貶黃州?！盀跖_詩案”對蘇軾的人生影響深遠(yuǎn)。直接促使了蘇軾大力進(jìn)行詞創(chuàng)作，也使得蘇軾形成了曠遠(yuǎn)迥異于他人的良好心態(tài)，這正是蘇軾”任平生”心態(tài)的雛形，也是本文將要探討的重點(diǎn)——被貶黃州后蘇軾的”任平生”心態(tài)。嘉佑元年，蘇軾的父親蘇洵帶著蘇軾和蘇轍趕往京城參加科舉考試，令人意想不到的是，蘇軾和蘇轍一同于嘉裕二年考中了進(jìn)士及第，而這個時候，蘇軾年僅二十二歲，而蘇軾的高光時刻不止于此，四年后，在蘇軾時年二十六歲的時候，他考中了制科優(yōu)入三等，提到這我們不得不說到一點(diǎn)，在宋科舉百年的制科試當(dāng)中，沒有任何一個人可以入一等、二等，并且制科一等、二等難度極大，形同虛設(shè)而蘇軾卻考中三等，可見其才華的卓越，因此朝庭受其“大理寺評事”，簽書鳳翔府節(jié)度判官廳公事[[8]阿茹娜.朱砂痣與明月光[D].內(nèi)蒙古大學(xué),2007[8]阿茹娜.朱砂痣與明月光[D].內(nèi)蒙古大學(xué),2007:6.1069年，蘇軾回鄉(xiāng)守制結(jié)束回到京城，這時，在神宗的支持下，王安石變法轟轟烈烈地開始了。許多反對新法的官員都被迫離京，其中就包括賞識蘇軾的歐陽修，耿直的蘇軾上書談?wù)撔路ǖ谋撞。桥送醢彩?，派人向神宗打他的小報告。于是蘇軾申請出京任職，被授為杭州通判。1079年調(diào)任湖州知州，剛辦好入職手續(xù)，就給神宗寫了“湖州謝表”。其中的一些話，被政敵知道后，加以利用，使蘇軾成為一個他們口中的膽大包天，愚弄朝廷的人。同時，他們還從蘇軾詩作中挑出他們認(rèn)為具有諷刺含義的句子，不斷給他加上罪名。愈加之罪，何患無辭？在這之后不久，蘇軾便被御史臺逮捕，然后馬上將其押往京師，受到牽連的人多達(dá)好幾十人，而這便是北宋著名的“烏臺詩案”?！盀跖_詩案”這一巨變成為了蘇軾一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在朝廷上，政敵們?nèi)枷胫锰K軾于死地，而蘇軾的弟弟蘇轍則是在想方設(shè)法地營救哥哥，上疏請求用自己的官職為兄長贖罪。還有不少有識之士也上疏為他求情。當(dāng)時已經(jīng)退休的王安石也上書說“豈有盛世而殺才士乎？[[9]王水照著.蘇軾[M].上海：上海古籍出版社,1981:157.]”多虧了宋太祖趙匡胤時定下的不殺士大夫的國策加上大家的共同努力，蘇軾總算免于一死，被貶為黃州團(tuán)練副使。[9]王水照著.蘇軾[M].上海：上海古籍出版社,1981:157.蘇軾終究是逃過了死劫，政治上的巨大磨難沒有在物理意義上使其滅亡，更遑論精神上，因此，蘇軾開始了他由內(nèi)到外的巨大改變，也由此開始，那個向世人展現(xiàn)”任平生”的蘇軾緩緩向著我們走來。133蘇軾“任平生”心態(tài)的內(nèi)涵3.1“任平生”心態(tài)的含義談到“任平生”心態(tài)，每個人都有不一樣的理解，可以是灑脫無畏，可以是樂觀豁達(dá)，可以是自由隨性等等，但不論怎樣大都萬變不離其宗，可若要以一句話來詮釋它的話，那不如以蘇軾的原話——“自喜漸不為人識”。元豐三年（1880）正月初一，蘇軾將家眷留給弟弟子由照顧，隨后再去，而他自己便和長子邁離開京都，并由最近陸路啟程前往幽居之地——黃州。二月初二，蘇軾和其長子邁到達(dá)黃州，家眷于五月二十九到達(dá)。到達(dá)黃州后，蘇軾將要面對的生活是他無法想象的艱難，不論是自身官員權(quán)力的缺失，還是經(jīng)濟(jì)狀況的窘迫，又或者是昔日友人的遠(yuǎn)離等，都給了蘇軾不小的打擊，并且作為一個博學(xué)之人，蘇軾定然是知道，自古以來變法者，無不充滿了流血犧牲，蘇軾作為“王安石變法”的被犧牲者，他只是被貶謫已經(jīng)可以說是好的結(jié)果了，因此蘇軾雖然抑郁于自己的處境與無法預(yù)測的未來，卻也沒有一味地消沉下去。比如蘇軾剛到黃州，就寫了一首詩，自嘲地說“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。[[10]張志烈,馬德富,周裕鍇.蘇軾全集校注詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:2150.[10]張志烈,馬德富,周裕鍇.蘇軾全集校注詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:2150.“……得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵。輒自喜漸不為人識，平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。足下又復(fù)創(chuàng)相推與，甚非所望。木有瘦，石有暈，犀有通，以取妍于人；皆物之病也。謫居無事，默自觀省，回視三十年以來所為，多其病者。足下所見，皆故我，非今我也。無乃聞其聲不考其情，取其華而遺其實(shí)乎？抑將又有取于此也？此事非相見不能盡。自得罪后，不敢作文字。此書雖非文，然信筆書意，不覺累幅，亦不須示人。必喻此意。歲行盡，寒苦。惟萬萬節(jié)哀強(qiáng)食。不次?！盵[11]張志烈,馬德富,周裕鍇.蘇軾全集校注詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010[11]張志烈,馬德富,周裕鍇.蘇軾全集校注詩集[M].石家莊:河北人民出版社,2010:5344.以上所述是蘇軾來到黃州大概一年以后，給自己的好友李端叔的一封回信，名叫《答李端叔》。他在信中講述了自己來到黃州的這一年里的所見所感，并充分反省了自己，且有很大的感悟。而信中一句“自喜漸不為人識”是說“常常暗自高興，因?yàn)橹饾u使人們不認(rèn)識自己了”，這是蘇軾被一名醉漢打罵之后的醒悟，“烏臺案”中，幾乎每個人都知道蘇東坡是冤枉的，可偏偏就水到渠成地發(fā)生了，不過是一首詩而已，偏偏生出這么大的波折。其中緣故，真是讓人心寒。哪怕所有的宋朝人都相信他是清白的，可是那些人必須要做出一副不相信的樣子，終其原因，就是東坡名聲太大，大到舉足輕重，大到可以成為目標(biāo)，或者對手，如此，蘇軾便有了被貶黃州這一遭?！白韵矟u不為人識”，蘇軾就以這樣一句話淡然了他經(jīng)歷的如此多的種種，也以這樣一句“自喜漸不為人識”來告訴友人，告訴世人，同時也告訴自己，蘇軾變了，變成了一個全新的蘇軾，一個向死而生的蘇軾。如此這般，如蘇軾一樣，做到淡然自持，允許一切的發(fā)生，便可做到真正的“任平生”，而這也正是“任平生”心態(tài)的內(nèi)涵。3.2“任平生”心態(tài)的特點(diǎn)蘇軾謫貶黃州，政治上的巨大失意帶來了人生的悲意，但從另一個角度來看，這一場無妄之災(zāi)雖然打壓下去了官場年少氣盛的蘇軾，但同時也造就了一個全新的蘇軾，一個經(jīng)歷貶謫和磨難依舊笑對生活的蘇軾，這樣表現(xiàn)背后體現(xiàn)出的也正是“任平生”心態(tài)的特點(diǎn)——境隨心轉(zhuǎn)，包容理解，樂觀豁達(dá)。境隨心轉(zhuǎn)——接受逆境，身處逆境仍能發(fā)現(xiàn)生活中的美好，創(chuàng)造生活的情趣。初到黃州，蘇軾生活困頓，并且以前的很多人都因?yàn)樗毁H而遠(yuǎn)離了他，因此蘇軾在這短短的時間內(nèi)可謂是嘗遍了人生百味，其中心酸不為人知，但蘇軾并沒有郁郁不得志，一直消沉下去，而是在困苦的生活中仍舊不斷地去找尋生活的美好，而這最突出的體現(xiàn)則莫過于蘇軾廣為人知的另一個身份——美食家。蘇軾在被貶黃州之時，因沒有食物，蘇軾就用野菜和米煮成糊糊，從而發(fā)明了“東坡羹”的吃法。諸此情形，蘇軾發(fā)明了一系列東坡美食，如東坡肘子、東坡魚、東坡餅、東坡豆腐、東坡肉等美食。同時，他發(fā)現(xiàn)黃州盛產(chǎn)豬肉，且味美價廉，便買了些豬肉回家“改善生活”。借鑒黃州燜燉雞的做法，蘇軾通過把豬肉放在罐子里進(jìn)行燜和燉，來達(dá)到想吃的時候就取出來的方式發(fā)明了飽腹又美味的“東坡肉”。并且蘇軾毫不藏私，他大方地把這個做豬肉的方法，教給附近的人。一時間，“東坡肉”風(fēng)靡黃州。其實(shí)，北宋的人們食肉以羊肉為主，富貴人家認(rèn)為豬肉上不了臺面，而貧窮人家不知如何將豬肉做成美食。而蘇軾以一己之力，推動了豬肉的盛行，解決了黃州窮苦百姓的難題，樹立了飲食文化的新風(fēng)尚。這一切的種種不都在向我們表明，蘇軾對于逆境接受良好，且能夠做到“境隨心轉(zhuǎn)”發(fā)現(xiàn)那些從未見過的美好，好好生活。包容理解——理解逆境，將人生一切的不美好視作是人生旅途的點(diǎn)綴。蘇軾一生顛沛流離，親人相繼離世，官場上陷入黨政之爭，遭受各種謫貶，一輩子起起落落。盡管如此，他卻苦中作樂，不為逆境所困，反而向我們展示了何為真正的的包容理解，就像他與徐君猷等人登高賞菊時寫下的那首《定風(fēng)波》：“與客攜壺上翠微，江涵秋影雁初飛，塵世難逢開口笑，年少，菊花須插滿頭歸。酩酊但酬佳節(jié)了，云嶠，登臨不用怨斜暉。古往今來誰不老，多少，牛山何必更沾衣。[[12][12]蘇軾,鄒同慶、王宗堂校注.蘇軾詞編年校注[M]．北京:中華書局,2002:295自古以來人們都會在重陽的時候登高賞菊，而此時蘇軾剛經(jīng)歷了被貶黃州，照理來說本該是有無限的感傷和悲涼，但他卻以一句“塵世難逢開口笑，年少，菊花須插滿頭歸”告訴我們，人活在世上難遇一次開心歡笑的時候，趁年輕時頭插滿菊花玩?zhèn)€痛快回來。這一句不僅展現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的生死觀，更是展現(xiàn)出蘇軾感慨世事、人生短暫，哪怕剛遭逢大難也理應(yīng)及時行樂的恬淡達(dá)觀的胸襟。樂觀豁達(dá)——超脫逆境，無論人生順逆，始終用一種超脫世俗無所懼的態(tài)度體現(xiàn)”任平生”的心態(tài)。公元１０８２年、宋神宗元豐三年，一生不是被貶就是在被貶路上的蘇軾時值４７歲，這是他因”烏臺詩案被被貶至黃州的第三個年頭，陽春三月、大病初愈，他在浠水縣清泉寺（今聞一多紀(jì)念館）寫下了《浣溪沙·游蘄水清泉寺》。蘇軾與朋友一同游覽薪水清泉寺，看到清泉寺清幽干凈的自然環(huán)境與蘭溪河水西流的景象，蘇軾精神頓感精神振奮，突然覺到既然流水都可以打破東流的規(guī)律，那他的人生也可以再回到年少時期，重新有所作為。這就是蘇軾，雖身處逆境，深陷泥潭，前途未知，卻仍舊可以用這樣樂觀積極的人生態(tài)度來面對一切不平和不公，一句“誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞”[[13][13]蘇軾,鄒同慶、王宗堂校注.蘇軾詞編年校注[M]．北京:中華書局,2002:358.總之，蘇軾貶居黃州，在政治上已經(jīng)仿佛遭受了滅頂之災(zāi)，但他并沒有中斷一貫的世宦理想與文藝創(chuàng)作之心，反而在他逐漸的自我調(diào)節(jié)下成就了另一個自己，在黃州這樣的人生困境中完成了人生的重大轉(zhuǎn)折，完成了身處絕境之中的華麗轉(zhuǎn)身，讓我們看到了蘇軾的另一個可能性，也看到了其背后蘊(yùn)含著的“任平生”心態(tài)的特點(diǎn)——境隨心轉(zhuǎn)，包容理解，樂觀豁達(dá)。164蘇軾“任平生”心態(tài)的表現(xiàn)4.1詩詞中的表現(xiàn)其實(shí)說到蘇軾心態(tài)的轉(zhuǎn)變的萌芽并不能從到了黃州以后或者是在黃州生活后期來看，或者說其實(shí)”任平生”心態(tài)一直都存在于蘇軾心中，只是到了“烏臺詩案”這一遭才真正地由蘇軾之口發(fā)出，最終聞名于世。由蘇軾正式進(jìn)入官場到被貶黃州，可以簡單地將蘇軾的這段人生經(jīng)歷分為三個階段來看其“任平生”心態(tài)的體現(xiàn)，這三個階段分別是：“初入仕途”“外任地方”“被貶黃州”。初入仕途公元１０５７年，蘇東坡２３歲時報名參加科舉制度，一舉成名天地知。此時的蘇軾少年得志，意氣風(fēng)發(fā)，其文學(xué)作品多少也帶有一些年少輕狂在其中，但同時也有隱約的“任平生”心態(tài)的特點(diǎn)在其中，比如那首《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還知否，路長人困蹇驢嘶。”[[14[14]蘇軾．蘇軾詩集：卷3[M].王文誥,輯注.孔凡禮,點(diǎn)校.北京:中華書局,1982:96.此詩寫于宋仁宗嘉祐六年（公元１０６１年），蘇軾接到蘇轍的詩《懷澠池寄子瞻兄》后，和詩作答。在這首詩中蘇軾用“雪泥鴻爪”來比喻人生，他說，當(dāng)飛翔的大雁逐漸遠(yuǎn)去，除了在雪上會有它偶然留下幾處爪痕之外，沒有誰會管它是要向東飛去或者是向西飛去。然后他又說，鴻雁把爪印留在雪地上是一個偶然事件，但是鴻雁往東或者是往西飛行確是大自然的規(guī)律。是啊，偶然故無常，一個人的人生是這樣，世界上的事大都也是這樣的。蘇軾用巧妙的比喻，把人生看作是一場漫長的、不知前路的征途，而一個人所到的地方就像那將要飛行萬里的鴻雁，不經(jīng)意間在雪泥上留下了自己的爪痕，然后又繼續(xù)自己的旅程。前程遠(yuǎn)大，這里并非終點(diǎn)，一個人的人生經(jīng)歷若是偶然事件，那么便應(yīng)該以一種順從的姿態(tài)去看待人世間的各種紛紛擾擾，更加隨意地去度過屬于自己的人生。如果真的能做到，那當(dāng)感懷曾經(jīng)時，便可以少一些對于過去的感傷，為人處世時也可以多一些快樂，少一些煩惱和憂愁。蘇軾自己的人生觀便是如此，他將人生看做一場旅途，始終以樂觀的態(tài)度去對待它，其中體現(xiàn)的正是尚在萌芽時期的“任平生”心態(tài)。外任地方１０６９（熙寧二年）神宗啟用王安石變法，蘇軾寫《議學(xué)校貢舉狀》反對科舉改革。神宗曾想任蘇軾要職，但均被王安石阻止，后任命蘇軾為開封府判官，想讓他遠(yuǎn)離皇帝視線，困于繁雜行政事務(wù)中。熙寧四年的時候，因?yàn)樘K軾不認(rèn)同王安石的變法，認(rèn)為變法存在不少的問題，所以向上呈書表達(dá)自己的看法，蘇軾的這一舉動惹惱了王安石，于是王安石讓御史謝景在最高統(tǒng)治者面前說蘇軾的過失，蘇軾由此請求出京任職。熙寧七年秋，蘇軾被調(diào)往密州（山東諸城）任知州，在此，蘇軾寫下了那首大名鼎鼎的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》：“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！盵[15[15]徐培均．蘇軾詩詞選注[M].上海:上海遠(yuǎn)東出版社,2011:121.這首詞是蘇軾在宋神宗熙寧九年，中秋節(jié)的時候所作，此時的蘇軾在密州任職。在詞的小序里面，蘇軾表明了他寫詞的原因：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇，兼懷子由。”此時距蘇軾因與王安石的政治沖突自請外放已經(jīng)七年，蘇軾也與胞弟蘇轍也已經(jīng)七年沒有見面了，因此，在這中秋佳節(jié)，家家團(tuán)圓的日子，蘇軾乘著酒興正酣，揮筆寫下了這首名篇。這首詞通過對中秋醉酒賞月的描寫，抒發(fā)了詞人政治失意的苦悶和對弟弟子由的懷念之情，同時，一句“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！辈粌H揭示了世界上不可能有永遠(yuǎn)圓滿的事情這一普遍的，廣為人知的普遍規(guī)律，更體現(xiàn)了蘇軾在面對人生中的各種不如意時，所展現(xiàn)出來的樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度：即使人生不完美，也要坦然接受并面對，表達(dá)了蘇軾樂觀曠達(dá)的情懷。最后以一句“但愿人長久，千里共嬋娟?！苯Y(jié)尾，祝愿親人能平安健康，雖然相隔千里，也能共享這美好的月光，既表達(dá)了蘇軾的美好祝愿，也是蘇軾遭遇政治挫折下積極樂觀精神的自然流露，同時也是其“任平生”心態(tài)的一種體現(xiàn)。被貶黃州元豐二年（１０７９年）“烏臺詩案”爆發(fā)，蘇軾被御史臺逮捕，押解前往京師，由此迎來了其人生最大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——被貶黃州。蘇軾坐牢１０３天，經(jīng)歷了獄案中任人宰割的恐懼，此后的蘇軾更加懂得生命的可貴之處，他在信中回憶到：“自去年得罪下獄，始意不免，既而得脫，遂自此不復(fù)殺一物。有見餉蟹蛤者，皆放之江中。雖知蛤在江水無活理，然猶庶幾萬一，便使不活，亦愈與煎烹也。非有所求覬，但謂親經(jīng)患難，不異雞鴨之在庖廚，不忍復(fù)以口腹之故，使有生之類，受無量怖苦爾，猶恨未能忘味食自死物也?！盵[16[16]蘇軾,孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集[M].北京:中華書局,1986:2048.蘇軾在經(jīng)歷了“烏臺詩案”的牢獄之災(zāi)以后，可謂是在生與死之間經(jīng)歷了一個來回，這樣的經(jīng)歷讓他哪怕在一切都結(jié)束以后的很長一段時間里，仍舊不能從容地去回想這一劫。但因?yàn)樽詈筇K軾雖然沒有死于這場政治斗爭，但卻被貶謫到了黃州，所以他的內(nèi)心可以說是十分復(fù)雜的：一方面，他撿回了一條命，可以說是比較幸運(yùn)的，但另一方面，他被貶謫就意味著他的政治理想破滅了，這又是不幸的?？傊?，這次“烏臺詩案”給蘇軾的人生帶來了第一次，也是最大的一次打擊，讓本有著儒家濟(jì)世救民的政治抱負(fù)的蘇軾，因現(xiàn)實(shí)的毀滅而無情遭受打擊，“致君堯舜”的政治理想化為烏有[[17][17]馬婷.蘇軾黃州時期交游與文學(xué)創(chuàng)作研究[D].重慶大學(xué),2022:6.到了黃州以后雖然蘇軾仍舊有郁悶，還未完全實(shí)現(xiàn)真正意義上的自我超脫，可誰又能說他沒有改變呢？這一點(diǎn)我們從他的生活和作品中都可以窺見一二。缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。（《卜算子·黃州定慧院寓居作》[[18[18]蘇軾,鄒同慶、王宗堂校注.蘇軾詞編年校注[M]．北京:中華書局,2002:275.這首是蘇軾初到黃州時所作的第一首詞，寫作時的地點(diǎn)是他初到黃州的寓居之地定慧院。蘇軾在詞中借用孤鴻作比自喻，體現(xiàn)了其被貶黃州后，無法施展自己的政治抱負(fù)的惆悵，也表達(dá)了他哪怕不被理解也依然堅定自己的想法的決心。孤鴻這一意象，也成為了蘇軾這一時期自身的真實(shí)寫照，雖生活的潦倒，卻永不屈服，隨著時間的慢慢推移，蘇軾也知道自己必須慢慢適應(yīng)黃州的生活，或者說蘇軾從來就知道也明白，自己在貶謫生活中必須學(xué)會自洽，而不是一味地郁郁無為。所以“任平生”心態(tài)油然而生。三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狠狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此詞。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。（《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》）[[19[19]蘇軾,鄒同慶、王宗堂校注.蘇軾詞編年校注[M]．北京:中華書局,2002:356.此詩寫于元豐５年（１０８２年），蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州的第２年。此時蘇軾人到中年，已經(jīng)４６歲。寫這首詞的一個緣由就是蘇軾想買一塊田，于是他和他的朋友一起去沙湖看田。去的路上，天上下了大雨，而蘇軾一行人并沒有帶雨具。大家都很抱怨，覺得狠狽，只有蘇軾沒有抱怨，安步當(dāng)車的往前走。過了一會兒雨過天晴，蘇軾有感而發(fā)就寫下了這首詞?！澳牬┝执蛉~聲”，穿林打葉聲不僅僅是雨聲，更是影響他一生的嘈雜之音。此詞上片寫出了蘇軾人生的態(tài)度?！耙凰驘熡耆纹缴?，下片表明生命的意義?！币矡o風(fēng)雨也無晴?！闭^，順境完成人，逆境玉成人。所以，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”。不論是近在眼前的這片任由風(fēng)吹雨打的竹林，還是蘇軾在目前的生活中面臨的艱難困苦，又或者是已經(jīng)遠(yuǎn)去的廟堂之上的政治風(fēng)云，此時此刻蘇軾都能坦然回望，真正做到在風(fēng)雨中和生活和解，與自己和解，無論順逆，都可以做到“也無風(fēng)雨也無晴”，而此時，所謂風(fēng)雨都已無所謂了。[[20][20]在這樣一首抒懷的小詞里，蘇東坡不動聲色地將自己不公平的遭遇隱去了，不經(jīng)意間說出了自己的人生觀。而此時距離蘇軾初被貶已經(jīng)過了兩年，蘇軾心頭的霧霾漸漸散去，他的社交也逐漸豐富起來，上到州府官員，文化名流，下到小店老板，農(nóng)民，蘇軾都能與之成為朋友?？v觀他整個一生，黃州是他的轉(zhuǎn)折，而縱觀被貶黃州的這一段時間（１０８０年２月到達(dá)黃州，１０８４年７年４月離去）這首詞的出現(xiàn)也是他心境的轉(zhuǎn)折。蘇軾做到了與自己和解，這些經(jīng)歷，最終讓蘇軾蛻變成了蘇東坡?？傊K軾心態(tài)徹底轉(zhuǎn)變，或者說蘇軾透漏出心中的豁達(dá)，隨遇而安，對坎坷熟視無睹的態(tài)度到底可以稱其為什么，透過這一首詞我們可以最終由他本人的話來說，這就是“任平生”。總之，蘇東坡在《定風(fēng)波》這首詞里面最終完成了對于苦難的跨越，從自我寬慰到走向了更加通透和曠達(dá)的人生，而且無論是蘇軾的詩歌還是詞作都是在告訴世人，他已經(jīng)放下了，不管他經(jīng)歷了多少磨難，遭逢了怎樣的巨變都已經(jīng)無所謂了，他已然可以樂觀豁達(dá)地去看待它，就如同他那般隨意灑脫地看待沙湖道中的那場雨一樣，終歸不過一句“一蓑煙雨任平生”便足以。184.2文章中的表現(xiàn)除了詩詞，蘇軾的“任平生”心態(tài)很大一部分還可以從他的文章中看到，尤其是蘇軾的散文創(chuàng)作。蘇軾生活在黃州時，或許是因?yàn)椤盀跖_詩案”的后遺癥，擔(dān)心再次因?yàn)樽约旱难哉撊侨朔亲h，招來禍?zhǔn)?，所以蘇軾自己說不再近筆墨。不過實(shí)際上，蘇軾并沒有停止創(chuàng)作，反而在黃州時期迎來了各類文學(xué)創(chuàng)作的巔峰。又或許是遠(yuǎn)離了官場的紛爭，使蘇軾的身心得到了放松，加之蘇軾自己內(nèi)心的豁達(dá)和隨緣自適，蘇軾總是在空閑時到處游覽名勝古跡，或是和友人一起游玩，興致上來便揮筆成書，這樣閑暇之余的自由創(chuàng)作體現(xiàn)了蘇軾對生活的無限熱愛，平凡中的點(diǎn)滴小事在詩人的眼中也別有一番風(fēng)味。[[21[21]吳晗.蘇軾黃州時期散文創(chuàng)作及思想特征研究[D].遼寧師范大學(xué),2019:20.比如說大名鼎鼎的散文名篇《記承天寺夜游》。元豐六年，和蘇軾交好的張懷民，因?yàn)楣賵錾系脑虮毁H謫到了黃州，來到黃州以后就寓居于承天寺。蘇軾自然是知道了這個消息，所以在十月十二日的這天晚上，帶著對張懷民的安慰之意，蘇軾乘著月光皎潔，用無心睡眠的借口邀請張懷民一起到庭院中賞月散步?！巴ハ氯绶e水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也?！盵[22][22]丁永淮、梅大圣、張社教編注.蘇東坡黃州作品全編[M].武漢:武漢出版社,1996:360.從小就喜歡游山玩水的蘇軾，在被貶官至黃州以后，雖然不能像以前一樣自由自在地到處游玩，但是他并不因此就感到郁郁不得志，而是習(xí)慣于用心去觀察生活中大大小小的事情，在尋常的事物中發(fā)現(xiàn)不一樣的美好，并且常常和朋友通信，在書信中向友人介紹自己發(fā)現(xiàn)的黃州的美好之處。“黃州濱江帶山，既適耳目之好，而生事百須，亦步難致?！盵[23]丁永淮、梅大圣、張社教編注.蘇東坡黃州作品全編[M].武漢:武漢出版社,1996:444.[23]丁永淮、梅大圣、張社教編注.蘇東坡黃州作品全編[M].武漢:武漢出版社,1996:444.[24]丁永淮、梅大圣、張社教編注.蘇東坡黃州作品全編[M].武漢:武漢出版社,1996:466.比如，公元１０８２年、宋神宗元豐三年七月，他在夜游赤鼻磯（今黃州赤壁）寫下了大名鼎鼎的《前赤壁賦》[[25][25]蘇軾,孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集[M].北京:中華書局,1986:5.除此之外，蘇軾因?yàn)槠渥陨硖赜械牟煌攘土钊速潎@的才華，結(jié)交了不少的朋友。元豐三年四月，蘇軾和已經(jīng)離開官場的前黃州太守陳君式交好，不久以后陳君式“日必造門”，在聽聞陳君式請辭還鄉(xiāng)以后，蘇軾當(dāng)即抄李陵贈蘇武詩相送，作《書蘇李詩后》。到了元豐七年三月，陳君式去世，蘇軾聽說了這個消息以后，帶著悲痛的心情，含淚寫下文章祭奠他。此文對太守的禮遇表達(dá)感謝，對君式能夠回歸田園生活表達(dá)了贊美，由“有生有死”“富貴貧賤，忽如浮云”[[26][26]丁永淮、梅大圣、張社教編注.蘇東坡黃州作品全編[M].武漢:武漢出版社,1996:8383.總而言之，蘇軾黃州時期的文章，不論是交友的，還是游玩的，又或者是書信往來，都在向我們展現(xiàn)著一個不可否認(rèn)的事實(shí)，那就是他的“任平生”心態(tài)滲透了他的方方面面，也對他的生活產(chǎn)生了很大的影響，但不扣否認(rèn)，這些都是好的一面，是讓他生活得更好的影響，是一種很好的改變，讓他能夠自在地享受生活，任世事變化，仍瀟灑隨性，閑適自在。205蘇軾“任平生”思想的意義及影響5.1“任平生”思想的意義蘇軾的“任平生”心態(tài)是他人生哲學(xué)的重要組成部分，是他面對生活的態(tài)度和方式，是他歷經(jīng)磨難后對于自我，對于人生的一種思考和感悟，并且運(yùn)用于自身，而這也是他此種心態(tài)最大的意義所在。蘇軾在烏臺詩案中遭受的打擊無疑是沉重的，然而，他并未因此而一蹶不振。相反，他在黃州的生活中，表現(xiàn)出一種超越了個人得失的平靜和超然。這不僅體現(xiàn)了他的生態(tài)度，也反映了他的堅毅和智慧。在《定風(fēng)波》一詞中，蘇軾用”任平生”這一詞語，表達(dá)了他對人生的豁達(dá)態(tài)度。無論風(fēng)雨如何，他都能坦然面對，這種超然的人生態(tài)度和心態(tài)無疑是他樂觀豁達(dá)的人生價值觀的體現(xiàn)，同時也是其“任平生”心態(tài)的核心。透過蘇軾的“任平生”心態(tài)，我們可以看到的是蘇軾隨遇而安，泰然處之的處世哲學(xué)。蘇軾一生坎坷，曾多次遭貶謫，但他始終能保持一顆隨遇而安的心。在面對人生困境時，他能迅速調(diào)整心態(tài)，以一種恬淡的心境去應(yīng)對。同時，無論身處順境還是逆境，蘇軾都能泰然處之。他敢于面對生活的種種挑戰(zhàn)，始終保持一顆平靜的心。這種泰然處之的處世哲學(xué)，使他在困境中能夠自得其樂，這種隨遇而安，泰然處之的處世哲學(xué)正是其“任平生”心態(tài)的體現(xiàn)，同時也為后來蘇軾在遭遇苦難時同樣可以坦然面對起了重要作用。到了后來，蘇軾在觀照問題時，并未將自己的心困于一隅，而是隨緣自適，樂觀曠達(dá)。[[27]胡欣.德流四海鳳飛千仞——論蘇軾的文化人格及其超然心態(tài)[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報,2014,35(03):85-90.[27]胡欣.德流四海鳳飛千仞——論蘇軾的文化人格及其超然心態(tài)[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報,2014,35(03):85-90.蘇軾這種隨遇而安的“任平生”心態(tài)還具有現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)代社會，人們常常因?yàn)楦鞣N原因而感到焦慮和不安，而蘇軾的這種心態(tài)可以幫助人們更好地面對生活中的起伏和變化，從而更好地享受生活。同時，還可以幫助人們更好地面對生活中的困難和挑戰(zhàn)。這種心態(tài)的深入研究，有助于更好地理解蘇軾的思想和藝術(shù)，同時也為現(xiàn)代社會生活的人們提供了有益的啟示。蘇軾的“任平生”心態(tài)還具有深遠(yuǎn)的歷史意義。蘇軾以一種超脫的態(tài)度面對人生的起伏和變化，這種心態(tài)在歷史長河中具有獨(dú)特的價值和意義。它提醒世人，人生中的得失、成敗、榮辱都是過眼云煙，只有內(nèi)心的修養(yǎng)和超越才是真正的財富。這種心態(tài)的傳承和發(fā)揚(yáng)，有助于更好地理解蘇軾，傳承文化，同時也為現(xiàn)代社會的文化發(fā)展提供了新的思路和方向。綜上所述，蘇軾的“任平生”心態(tài)具有深遠(yuǎn)的意義，這種意義不僅體現(xiàn)在對蘇軾個人的文學(xué)創(chuàng)作和生活中的啟發(fā)和指導(dǎo)，也體現(xiàn)在對現(xiàn)代社會所帶來的積極的影響，同時也體現(xiàn)了蘇軾的文學(xué)藝術(shù)成就的高度值得后世之人不斷研究探索，不斷解讀蘇軾。5.2“任平生”思想的影響蘇軾作為文學(xué)大家，加之其不朽的人格魅力，受到了當(dāng)時乃至后世許多人的喜愛，這不僅僅是由于對蘇軾文學(xué)成就上的崇拜和敬仰，更是因?yàn)樘K軾特有的，面對人生風(fēng)雨時那無所畏懼，樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。比如，作為近代國學(xué)大師王國維先生便非常推崇蘇軾：“三代以下之詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者，此四子者，若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古?！盵[28]王國維著,喬繼堂選編《王國維散文》,上海:上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,2013:64.]由此可以看出，其實(shí)有多么推崇蘇軾了。[28]王國維著,喬繼堂選編《王國維散文》,上海:上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,2013:64.蘇軾作為北宋大文豪，其思想人格和文學(xué)作品歷經(jīng)千年而光輝永存。黃州一難使蘇軾經(jīng)歷了人生的巨大打擊之后，擁有了更為樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度，其“任平生”心態(tài)所體現(xiàn)出來的人生境界不僅對當(dāng)時的人產(chǎn)生了極大的觸動，更是對后世文人的人生追求和思想道德建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如，《東坡事類》卷八宋邵博《聞見后錄》載：“超肯堂親見黃庭堅晚年懸東坡像于室中，每早作，衣冠薦香，肅揖甚敬?；蛞酝瑫r聲名相上下為問，則離席驚避曰：‘庭堅望東坡，門弟子耳！安敢失其序哉？[[29][清]梁廷南．東坡事類[M]．廣州：暨南大學(xué)出版社,[29][清]梁廷南．東坡事類[M]．廣州：暨南大學(xué)出版社,1992:149.到了現(xiàn)代，蘇軾的影響力任舊巨大，已在全國范圍內(nèi)形成了一種特殊的文化：東坡文化，全國各地都有蘇軾的紀(jì)念館，而“任平生”心態(tài)作為”東坡文化”的組成部分，不論是對于蘇軾還是對于如今的我們影響都是巨大的。[[30][30]陳威行,王啟鵬.論蘇軾的文化意義[J].惠州學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2006,(04):88-92+97.首先是對于蘇軾本人的影響：蘇軾的“任平生”心態(tài)對其身心健康產(chǎn)生了積極的影響。在面對人生困境時，他總能保持一顆樂觀的心，將不利因素轉(zhuǎn)化為積極的力量。這種心態(tài)使他在歷經(jīng)宦海沉浮、人生滄桑后，依然保持著旺盛的生命力。蘇軾在詩詞中表達(dá)出的樂觀、豪放情懷，是他身心健康的表現(xiàn)。蘇軾的“任平生”心態(tài)對其創(chuàng)作成就產(chǎn)生了顯著的推動作用。在他的一生中，創(chuàng)作了大量膾炙人口的詩詞和散文，成為我國文學(xué)史上一位獨(dú)樹一幟的大家。他的作品充滿豪放奔放的個性，展現(xiàn)了他獨(dú)特的審美情趣和人生見解。這種獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，正是他“任平生”心態(tài)的體現(xiàn)。其次是對后世的影響：蘇軾的“任平生”心態(tài)對后世的文化傳承產(chǎn)生了極大的影響。蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作富有個性，充滿豪放、奔放的氣息，為后世文人提供了廣闊的啟示。許多后世文學(xué)大家，如辛棄疾、陸游等，都受到蘇軾文學(xué)的熏陶，從而形成了自己獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。不僅如此，蘇軾的“任平生”心態(tài)還有對世人人生態(tài)度的影響。蘇軾的“任平生”心態(tài)對后世的人生態(tài)度產(chǎn)生了積極的影響。他的心態(tài)成為一種榜樣，引導(dǎo)人們在面對困境時保持樂觀、積極