2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——探索巴利歷史文化在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的啟示考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋以下巴利語(yǔ)詞匯，并各結(jié)合一個(gè)具體的歷史或文化語(yǔ)境進(jìn)行說(shuō)明：Dhamma,Kamma,Anicca,Dukkha,Anatta。二、簡(jiǎn)述佛教在公元前6世紀(jì)至公元前4世紀(jì)印度社會(huì)形成和發(fā)展的主要?dú)v史背景。分析佛教的興起對(duì)當(dāng)時(shí)印度的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治格局和思想文化產(chǎn)生了哪些關(guān)鍵影響。三、閱讀以下巴利語(yǔ)文獻(xiàn)片段（模擬）：“Assatebhu?o,assacatebhuīhi;Appamādocatesattāmi,appamādocatecattāmi.”（大意：你是生者，你曾是生者；你不將再生，你不將不生。）結(jié)合佛教關(guān)于“業(yè)”（Kamma）與“輪回”（Samsara）的核心教義，分析這段文字所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。說(shuō)明這一思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)可能起到的作用。四、巴利文獻(xiàn)中記載了諸多印度古代的社會(huì)習(xí)俗和制度，例如種姓制度（CasteSystem）、城市生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（如貿(mào)易、借貸）以及宗教儀式等。請(qǐng)選擇其中兩個(gè)方面，論述它們?nèi)绾畏从沉水?dāng)時(shí)印度社會(huì)的基本特征，并分析這些特征對(duì)理解巴利歷史文化的重要性。五、當(dāng)代社會(huì)正處于快速轉(zhuǎn)型期，面臨著全球化帶來(lái)的文化沖擊、社會(huì)倫理的變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾、精神家園的失落等諸多挑戰(zhàn)。請(qǐng)從巴利歷史文化或佛教思想中，選取至少三個(gè)不同的核心概念或價(jià)值觀（例如慈悲、中道、非暴力、緣起、無(wú)常等），分別闡述它們?cè)诨貞?yīng)當(dāng)代社會(huì)某一方面轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)時(shí)，可能提供的啟示或借鑒意義。要求論述具體，聯(lián)系實(shí)際，并體現(xiàn)出你的獨(dú)立思考。試卷答案一、Dhamma：*解釋：指佛陀所教導(dǎo)的法，即宇宙人生的真理、法則、教義；也指持戒、修行等德行。*語(yǔ)境：在早期佛教中，“Dhamma”是區(qū)分佛教與其他宗教哲學(xué)的核心概念，代表著佛陀開(kāi)悟后所揭示的、無(wú)需通過(guò)祭祀神祇即可證悟的真理。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德責(zé)任和修行實(shí)踐是解脫的關(guān)鍵。例如，五戒十善就是“Dhamma”的具體體現(xiàn)，是僧俗信徒應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范，旨在凈化心靈，止息苦厄。Kamma：*解釋：意為行動(dòng)、業(yè)力，特指由身、語(yǔ)、意行為所產(chǎn)生的精神力量，這種力量將決定個(gè)體未來(lái)的苦樂(lè)果報(bào)。*語(yǔ)境：“Kamma”是理解佛教輪回觀念的核心。巴利文獻(xiàn)中強(qiáng)調(diào)“業(yè)力無(wú)神助”（NeyyaKammam），即個(gè)人的命運(yùn)主要是由自己過(guò)去的行為決定的。例如，殺害生靈是惡業(yè)，將導(dǎo)致未來(lái)受苦；布施、誠(chéng)實(shí)、慈愛(ài)是善業(yè)，將帶來(lái)未來(lái)的幸福。這一概念深刻影響了古印度社會(huì)的倫理道德體系。Anicca：*解釋：意為無(wú)常，指一切事物（物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）都處于不斷變化之中，沒(méi)有恒常不變的自性。*語(yǔ)境：“Anicca”是佛教“三法印”（Anicca,Dukkha,Anatta）之一，是早期佛教對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在古印度的社會(huì)背景下，這一觀念有助于人們理解苦難的根源（源于對(duì)無(wú)常事物的執(zhí)著）。例如，認(rèn)識(shí)到生命、財(cái)富、名譽(yù)乃至身體本身都是無(wú)常的，就能減少對(duì)它們的貪戀和執(zhí)著，從而緩解內(nèi)心的痛苦。Dukkha：*解釋：意為苦、不悅、壓力、痛苦，是一種普遍存在的生活狀態(tài)，包括身體上的苦、感受上的苦、精神上的苦以及對(duì)無(wú)常事物的執(zhí)著帶來(lái)的苦。*語(yǔ)境：“Dukkha”是佛教的核心概念之一，旨在揭示人生的本質(zhì)。在巴利文獻(xiàn)中，佛陀指出生命本身就是苦的（生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)熾盛苦）。理解“Dukkha”是佛教尋求解脫（Nibbāna）的動(dòng)力。例如，古印度社會(huì)普遍存在人生苦短的認(rèn)知，佛教對(duì)“Dukkha”的深刻分析resonatedstronglywiththeprevailingexistentialconcerns.Anatta：*解釋：意為無(wú)我、無(wú)自性，指沒(méi)有一個(gè)恒常不變、獨(dú)立存在的“我”或“靈魂”。*語(yǔ)境：“Anatta”是佛教對(duì)“自我”概念的否定，認(rèn)為所謂的“我”只是五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）的暫時(shí)聚合，沒(méi)有獨(dú)立實(shí)體。這一觀念在古印度社會(huì)具有革命性意義，挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)主流宗教（如印度教）的輪回轉(zhuǎn)世理論中實(shí)我（Atman）的概念。例如，通過(guò)觀察自身的身心現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到“我”的無(wú)常和無(wú)我，就能破除對(duì)自我的執(zhí)著，從而減輕痛苦。二、佛教興起于公元前6世紀(jì)的印度，其歷史背景主要有：1.社會(huì)矛盾尖銳：古印度社會(huì)種姓制度（VarnaSystem）日益僵化，社會(huì)階層固化，貧富差距懸殊，底層民眾遭受壓迫，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)極度不滿。2.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)：城市興起，商業(yè)發(fā)展，新的社會(huì)階層（如商人、工匠）崛起，他們不受傳統(tǒng)種姓束縛，尋求新的精神出路。3.思想文化活躍：釋迦牟尼時(shí)代是印度“諸行沙門(mén)”（AsceticGroups）興起的時(shí)期，各種新思潮、新宗教流派（如耆那教）涌現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)婆羅門(mén)教權(quán)威構(gòu)成挑戰(zhàn)，人們熱衷于探討生命意義和解脫之道。4.宗教危機(jī)：婆羅門(mén)教的祭祀儀式繁瑣，神學(xué)理論抽象難懂，且與普通民眾生活脫節(jié)，難以滿足人們精神需求，面臨信仰危機(jī)。佛教興起的影響：1.社會(huì)層面：提出了眾生平等的理念，吸引了大量社會(huì)底層民眾，促進(jìn)了社會(huì)思想的解放。佛教的慈善事業(yè)和社會(huì)服務(wù)（如建立醫(yī)院、施舍）緩解了社會(huì)矛盾。2.政治層面：佛教得到了部分國(guó)王的支持（如阿育王），成為國(guó)教，促進(jìn)了帝國(guó)的統(tǒng)一和文化交流。佛教寺院也成為重要的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)中心。3.文化思想層面：創(chuàng)立了一套獨(dú)特的哲學(xué)體系（如緣起、無(wú)我、無(wú)常），發(fā)展了獨(dú)特的藝術(shù)（如石窟、佛像、壁畫(huà)），對(duì)印度的文學(xué)、語(yǔ)言（促進(jìn)了巴利語(yǔ)的規(guī)范化和文學(xué)化）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并最終傳播至東亞、東南亞等地，形成了世界性的文化現(xiàn)象。三、該文獻(xiàn)片段（模擬）表達(dá)的是對(duì)生命輪回的肯定和否定，體現(xiàn)了佛教關(guān)于生命恒常與變遷的辯證觀點(diǎn)。*哲學(xué)思想分析：“你是生者，你曾是生者”肯定了生命現(xiàn)象的連續(xù)性和輪回的存在，即個(gè)體并非憑空而生，也沒(méi)有絕對(duì)的終結(jié)，而是處于不斷生滅變化的循環(huán)之中。這背后是基于佛教的“業(yè)力”和“輪回”思想，即過(guò)去的行為（Kamma）決定現(xiàn)在的存在，現(xiàn)在的行為又塑造未來(lái)的果報(bào)，形成生命的循環(huán)。而“你不將再生，你不將不生”則并非否定輪回，而是強(qiáng)調(diào)“我”這個(gè)恒常的實(shí)體是不存在的（Anatta）。輪回是五蘊(yùn)（色受想行識(shí)）的流轉(zhuǎn)，而非一個(gè)固定“我”的轉(zhuǎn)移。這體現(xiàn)了佛教對(duì)輪回的深刻理解，它并非靈魂的輪回，而是生命狀態(tài)的不斷轉(zhuǎn)化。*歷史作用分析：在古印度社會(huì)，這一思想具有重要的意義。*提供精神慰藉：面對(duì)生老病死的現(xiàn)實(shí)，輪回觀念為人們提供了一種解釋框架和心理寄托，認(rèn)為死亡并非終結(jié)，而是另一種形式的開(kāi)始，生命是有意義的連續(xù)過(guò)程。*強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任：既然生命是循環(huán)的，那么當(dāng)前的行為（業(yè)）將直接影響未來(lái)，這促使人們重視道德修養(yǎng)和業(yè)力管理，將精神關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向今生今世的修行。*挑戰(zhàn)傳統(tǒng)信仰：與當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世的婆羅門(mén)教思想既有聯(lián)系又有區(qū)別，佛教的“無(wú)我輪回”觀點(diǎn)提供了不同的解脫路徑，吸引了眾多尋求精神解放的個(gè)體。*構(gòu)建倫理基礎(chǔ)：行為的后果（業(yè)）是客觀存在的，這為佛教的慈悲、不殺生、誠(chéng)實(shí)等道德規(guī)范提供了宇宙論基礎(chǔ)，促進(jìn)了社會(huì)倫理的建設(shè)。四、種姓制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)：*特征：巴利文獻(xiàn)中雖未直接詳細(xì)描述種姓制度，但提及了基于出身的社會(huì)等級(jí)差異（如婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅）。不同種姓擁有不同的職業(yè)、權(quán)利和義務(wù)，特別是宗教儀式的資格受到嚴(yán)格限制。*重要性：種姓制度是理解古印度社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心。它不僅決定了社會(huì)地位，也影響了人們的日常生活、婚姻、職業(yè)甚至飲食禁忌。巴利文獻(xiàn)中關(guān)于種姓沖突、種姓跨越的記載，反映了這一制度在當(dāng)時(shí)社會(huì)引發(fā)的矛盾和張力。例如，佛教的興起本身就帶有打破傳統(tǒng)種姓束縛的色彩，其強(qiáng)調(diào)的眾生平等思想對(duì)舊秩序構(gòu)成了挑戰(zhàn)。城市生活與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)：*特征：巴利文獻(xiàn)中出現(xiàn)了如舍衛(wèi)城（Sāvatthī）、波婆城（Bodhagaya）、藍(lán)毗尼（Lumbini）等著名城市。城市是商業(yè)貿(mào)易、手工業(yè)、宗教活動(dòng)中心。文獻(xiàn)中記載了市場(chǎng)交易、貨幣使用、借貸關(guān)系、雇傭勞動(dòng)、船運(yùn)貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。*重要性：城市的存在和發(fā)展反映了古印度經(jīng)濟(jì)的活力和社會(huì)分工的細(xì)化。商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)打破了地域限制，促進(jìn)了文化交流。城市中的財(cái)富積累和社會(huì)流動(dòng)，也為新思想的傳播提供了土壤。例如，富裕的吠舍階層（商人）在城市建設(shè)、佛教寺院供養(yǎng)等方面扮演了重要角色，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力影響了社會(huì)格局。理解這些特征對(duì)于把握巴利歷史文化的整體面貌至關(guān)重要。種姓制度揭示了社會(huì)的等級(jí)性和穩(wěn)定性，而城市經(jīng)濟(jì)則展現(xiàn)了社會(huì)的流動(dòng)性和活力。兩者共同構(gòu)成了古印度社會(huì)的復(fù)雜圖景，也為我們理解當(dāng)時(shí)人們的生存狀態(tài)、思想觀念提供了基礎(chǔ)。五、慈悲（Karunā）與當(dāng)代社會(huì)倫理困境：*啟示：佛教慈悲心強(qiáng)調(diào)對(duì)一切眾生的深切關(guān)懷和利益意欲，無(wú)差別地憐憫受苦者。在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，全球化加劇了貧富分化，社會(huì)倫理失范，環(huán)境污染等問(wèn)題導(dǎo)致許多人承受巨大痛苦。佛教的慈悲心啟示我們，應(yīng)超越種族、國(guó)界、信仰的界限，關(guān)注弱勢(shì)群體，積極投身于扶貧、環(huán)保、和平等公益事業(yè)，構(gòu)建一個(gè)更具同情心和包容性的社會(huì)。它要求個(gè)體培養(yǎng)同理心，將他人之苦視為己苦，從而激發(fā)行動(dòng)力去減少痛苦。中道（MadhyamaPratipad）與個(gè)人發(fā)展與社會(huì)和諧：*啟示：中道思想主張避免極端，在欲望與禁欲、享樂(lè)與苦行之間尋求平衡，遵循適度、合理的生活方式。當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中，人們常常面臨物質(zhì)主義與精神空虛、個(gè)人自由與社會(huì)責(zé)任、效率與公平等多重矛盾。中道思想啟示我們?cè)趥€(gè)人發(fā)展上要避免極端主義和放縱欲望，追求身心和諧與全面發(fā)展；在社會(huì)層面，要尋求各方利益的平衡點(diǎn)，反對(duì)極端思潮和極端行為，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。它鼓勵(lì)一種理性、成熟、內(nèi)省的生活態(tài)度，有助于在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持內(nèi)心的平和與社會(huì)的秩序。非暴力（Ahimsa）與環(huán)境與和平議題：*啟示：非暴力原則不僅指不傷害生命，更是一種基于尊重生命、反對(duì)一切形式壓迫和暴力的倫理觀。在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中，環(huán)境破壞（生態(tài)暴力）、資源爭(zhēng)奪、地區(qū)沖突、網(wǎng)絡(luò)暴力等問(wèn)題日益突出。佛教非暴力思想啟示我們，要尊重所有生命和自然生態(tài)系統(tǒng)，踐行可持續(xù)發(fā)展理念，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力，促進(jìn)和平對(duì)話，并警惕語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)等形式的隱性暴力。它倡導(dǎo)以和平、理解、寬容的方式解決沖突，構(gòu)建人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系。緣起（Pratītyasamutpāda）與理解復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)：*啟示：緣起觀強(qiáng)調(diào)一切現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是由眾多因緣條件和合而生，又隨因緣條件的改變而變化。這有助于我們理解當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜性和相互關(guān)聯(lián)性